РАЗВИТИЕ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ У СТУДЕНТОВ ТЕХНИЧЕСКИХ ВУЗОВ В УСЛОВИЯХ МИФОЛОГИЗАЦИИ ПОВСЕДНЕВНОГО СОЗНАНИЯ

АННОТАЦИЯ

В статье исследуется проблема формирования экологической культуры студентов технических вузов через призму философии повседневности. Проанализировано влияние техногенной среды и информационных скоростей на деформацию смысловых структур личности. Обоснована модель экологической культуры личности, включающая аксиологический, когнитивный и праксеологический компоненты. Особое внимание уделено необходимости демифологизации экологического сознания в рамках региональных образовательных программ.

ABSTRACT

This article examines the development of environmental awareness among students at technical universities through the lens of everyday philosophy. The influence of the technogenic environment and information speeds on the deformation of individual semantic structures is analyzed. A model of individual environmental awareness is developed, including axiological, cognitive, and praxeological components. Attention is paid to the need to demythologize environmental awareness within regional educational programs.

Ключевые слова: экологическая культура, экология, симулятивные пустоты культуры, философия повседневности, мифологизация сознания, устойчивое развитие, региональные программы экологизации.

Keywords: ecological culture, ecology, simulative voids of culture, philosophy of everyday life, mythologization of consciousness, sustainable development, regional greening programs.    

Введение. Современное бытие человека разворачивается в условиях предельной интенсификации технологических процессов. Век «космических скоростей» диктует специфический модус существования - принцип «проходя мимо», где субъект не успевает за темпоральными изменениями среды. Как отмечают исследователи, скорость смены событий препятствует экзистенциальному извлечению смыслов, порождая «симулятивные пустоты культуры» [4].

Для студента технического вуза эта проблема стоит наиболее остро: будучи автором технологического прогресса, он одновременно оказывается заложником «зыбкости и временности» бытия.

Мир его повседневности - это пространство, где профессиональные компетенции часто отчуждены от ценностно-смыслового фундамента.

Повседневность неустранимо мифологична [3, 5]. Согласно М. Хайдеггеру, «усредненная повседневность» есть способ бытия-в-мире, где самость растворена в публичности [7]. В технической среде это проявляется в мифологизации самих объектов техники. Как указывает В. Корнев, даже сугубо технические параметры (например, «лошадиные силы») нагружены мифологическими проекциями [6].

Методология исследования. Теоретическим фундаментом исследования послужили работы М. Хайдеггера («Бытие и время») в части анализа экзистенциального опыта повседневности, а также концепция ноосферогенеза В.И. Вернадского. Методологический аппарат включает системный подход и структурно-функциональный анализ при разработке модели экологической культуры.

В контексте экологического образования миф создает серьезный барьер:

1. Информационная избыточность: Тотальный охват СМИ и Интернета продуцирует огромное количество противоречивых данных.
2. Мистификация проблем: Экологические угрозы зачастую транслируются не как объекты научного анализа, а как элементы «коллективных фобий», что ведет либо к апатии, либо к необоснованному алармизму.
3. Кризис научного авторитета: Мифологизация личности ученого и самой научной деятельности приводит к тому, что студент перестает воспринимать экологию как строгую науку, видя в ней лишь борьбу идеологических конструктов.

Переход от «рассеянной самости» к осознанной экологической ответственности возможен только через реабилитацию философского осмысления будничной жизни. В.И. Вернадский подчеркивал, что именно из повседневного опыта растет «основная сторона человеческой мысли» [2].

Развитие экологической культуры в техническом вузе должно базироваться на следующих принципах:

1. Демифологизация сознания: Формирование навыков критического анализа экологической информации. Студент должен уметь распознавать «научные мифы», за которыми скрываются вненаучные интересы.
2.  Экзистенциальная ответственность: Преодоление восприятия природы как «поставленного материала». Техника должна осмысляться как часть ноосферы, требующая этического регулирования.
3. Интеграция когнитивного и ценностного подходов: Экологическая культура - это не сумма знаний о ПДК (предельно допустимых концентрациях), а «показатель уровня духовного самосовершенствования» [1].

В условиях, когда современная наука рискует превратиться в инструмент создания «информационно-технологического обеспечения» массовых фобий, технический вуз обязан вернуть образовательному процессу статус поиска истины.

Исследование показывает, что повседневное сознание современного студента глубоко мифологизировано. Миф сегодня выступает универсальным способом интерпретации реальности. В области экологии это проявляется в подмене научных фактов медийными образами и «коллективными фобиями». Сталкиваясь с противоречивыми данными в сети Интернет, студент либо теряет доверие к науке, либо принимает на веру одну из мифологизированных теорий, что препятствует формированию объективного научного мировоззрения.

Необходимо внедрение методологии экологического императива в инженерные дисциплины. Это требует перехода от трансляции готовых алгоритмов к развитию рефлексивного отношения к миру повседневности. Будущий специалист должен осознавать, что его профессиональное действие в «мире высоких технологий» имеет не только технический, но и онтологический вес.

На основе теоретического анализа автором была разработана многомерная модель экологической культуры, которая включает следующие детерминанты:

1. Духовно-нравственная система: Ценности, оптимизирующие социально-природное взаимодействие.
2. Этнокультурная идентификация: Сохранение экологических традиций предков.
3. Интегративное знание: Синтез естественно-научных и гуманитарных методов познания для решения проблем локального и глобального уровней.
4. Профессионально-бытовые навыки: Практики поведения, гарантирующие устойчивое развитие.
5. Гражданская позиция: Реализация экологических прав и творческого потенциала в целях обеспечения безопасности.

Экологическая культура рассматривается как целостный компонент интеллектуальной и духовной культуры личности, обеспечивающий ее самореализацию в разрешении регионально-значимых проблем.

Заключение. Развитие экологической культуры в технических вузах требует перехода от механической трансляции знаний к формированию рефлексивного мышления. Предложенная модель может быть использована при создании региональных программ экологизации, направленных на преодоление «симулятивных пустот» в сознании студентов. Критерием успеха такой модели является превращение экологического императива во внутреннюю потребность будущего специалиста.

Список литературы:

1. Ахмедова Н.М. Экологическое образование в высших технических учебных заведениях, как базовый элемент экологической культуры Научный журнал Universum: психология и образование, № 11(137), 2025.
2. Вернадский В.И. Основа жизни - искание истины // Новый мир. - 1988. - № 3. - С. 217.
3. Вебер М. Избранные произведения. - М.: Прогресс, 1990. - С. 331.
4. Гиренок Ф. Удовольствие мыслить иначе. - М.: Академический Проект, 2010. - С. 16
5. Гуссерль Э. Философия как строгая наука. - Новочеркасск: Сагуна, 1994. - С.94.
6. Корнев В.В. Философия повседневных вещей. - М.: Юнайтед Пресс, 2011. - С. 11.
7. Хайдеггер М. Бытие и время. - М.: Академический проект, 2011. - С. 62