ГИПОТЕЗА САМОСТИ КАК УНИВЕРСАЛЬНОГО ИСТОЧНИКА НУМИНОЗНОГО ОПЫТА

АННОТАЦИЯ

Статья предлагает междисциплинарную гипотезу: универсальная структура нуминозного (мистического) опыта обусловлена работой интегративного уровня психики, который в аналитической психологии обозначается как Самость. Модель объединяет данные современной нейронауки (DMN, REBUS — модель «ослабленных приоров»), исследования изменённых состояний сознания и психоделиков, феноменологию и отдельные эмпирические наблюдения из парапсихологии (ганцфельд-исследования) и клинической практики (терминальная ясность). Предлагаемая концепция направлена на объяснение устойчивой, культурно-независимой структуры мистических переживаний и формулирует ряд эмпирически проверяемых следствий.

ABSTRACT

The article proposes an interdisciplinary hypothesis: the universal structure of numinous (mystical) experience is determined by the functioning of an integrative level of the psyche designated in analytical psychology as the Self. The model integrates contemporary neuroscience data (DMN, REBUS – the “relaxed beliefs under psychedelics” model), research on altered states of consciousness and psychedelics, phenomenological descriptions, and selected empirical observations from parapsychology (Ganzfeld studies) and clinical practice (terminal lucidity). The proposed framework aims to explain the stable, culturally independent structure of mystical experiences and formulates a series of empirically testable predictions.

Ключевые слова: Самость, нуминозный опыт, мистический опыт, терминальная ясность, ганцфельд, интеграция психики, предсказательная обработка.

Keywords: Self, numinous experience, mystical experience, terminal lucidity, Ganzfeld, psychic integration, predictive processing.

1. Культурно-исторический контекст

Современные общества демонстрируют ослабление коллективных символических систем, рост индивидуализма и секулярности. Это сопровождается увеличением распространённости тревожно-депрессивных состояний и ощущений утраты смысла или смысловой фрагментации. Эти процессы можно интерпретировать в рамках предлагаемой гипотезы как снижение частоты или интенсивности спонтанного доступа к более глубоким интегративным уровням психики. На этом фоне возрастает интерес к практикам, временно уменьшающим «эго-фильтр» и способствующим появлению нуминозного опыта: медитации, психоделики, сенсорной депривации и т. п. (примерно см. исследования по психоделикам и «мистическим» переживаниям) [3, 5, 12, 13, 14, 16, 19]. 

2. Универсальная структура нуминозного опыта

Несмотря на культурные различия, описания мистических переживаний содержат устойчивые элементы:

• переживание высокой значимости происходящего;
• чувство внутреннего единства или «центра»;
• частое восприятие света, упорядоченности и симметрии;
• эмоциональная наполненность (спокойствие, доверие, благоговение);
• ощущение выхода за пределы привычного «я» (эго-растворение).

Эта инвариантность наблюдается в религиозных традициях и у нерелигиозных испытуемых (включая исследования психоделиков и добровольные описания изменённых состояний), что указывает на возможный универсальный психический механизм [5, 13, 14].

3. Самость как интегративная структура психики

В аналитической психологии Самость понимается как организующий принцип/уровень, обеспечивающий согласованность различных составляющих психики и целостность субъективного опыта. Она концептуально отличается от эго и может интерпретироваться как более высокий уровень «я-модели», обеспечивающий временную и смысловую когерентность. При ослаблении эго-фильтра (под действием психоделиков, в глубоких медитативных состояниях, при сенсорной депривации) восприятие может смещаться к более интегративным паттернам, что феноменологически коррелирует с ощущением «центра», упорядоченности и целостности. Здесь важно чётко отделять дескрипцию (что субъективно переживается) от онтологических утверждений — автор предлагает объяснительную рамку, а не доказательство трансцендентной реальности [6, 15].

4. Различие религий и сходство переживаний

 Если нуминозный опыт связан с универсальной интегративной структурой психики, культурные вариации религиозных систем могут быть представлены как разные символические «обёртки» над одним и тем же базовым феноменом. Религиозная традиция предоставляет язык, метафоры и интерпретации; она формирует нарратив, но не обязательно порождает саму структуру переживания.

5. Нейронаучные корреляты

Исследования изменённых состояний сознания выявляют несколько устойчивых нейрофизиологических эффектов:

• снижение активности DMN (особенно задних компонентов) и ослабление связности паттернов, связанных с поддержанием самореферентного эго-модуса;
• ослабление высокоуровневых предсказаний (REBUS — «relaxed beliefs under psychedelics», модель, интегрирующая предсказательную обработку и энтропийные идеи);
• в ряде исследований — временное повышение глобальной функциональной интеграции и гибкости сетей.

Эти модели (REBUS, энтропическая гипотеза, теория свободной энергии) убедительно объясняют механизм трансформации — то, как ослабление эго-приоров повышает пластичность когнитивных моделей и делает возможным обновление структуры «я». Однако в них практически не рассматривается вопрос о происхождении устойчивой упорядоченности нуминозных переживаний: почему субъективный опыт многих испытуемых оформляется не как хаотический поток, а как состояние цельности, внутренней упорядоченности, «высшего порядка»?

Иными словами, процесс ослабления предсказательных структур описан достаточно хорошо, но источник феноменологической структуры, регулярно возникающей в результате этого ослабления, остаётся нераскрытым.

Гипотеза Самости предлагает возможное дополнение: интегративный уровень психики — Самость — уже присутствует как верхний слой организации «я-модели». При снижении эго-фильтрации (DMN, жёстких высокоуровневых приоров) именно этот уровень может стать феноменологически доступным. В этой рамке упорядоченность нуминозного опыта не возникает, а представляет собой проявление уже существующей интегративной архитектуры психики [3, 4, 7].

6. Голографические и предсказательные модели

Голографическая модель Прибрама (Pribram, 1971; 1991) предлагает распределённые формы кодирования и обработки информации, которые теоретически допускают возникновение целостных переживаний при частичном изменении обычных режимов фильтрации информации. Современные теории предсказательной обработки и активного вывода трактуют психику как иерархию моделей: на этом языке Самость может быть интерпретирована как верхний уровень, обеспечивающий временную когерентность и согласование «я-модели» с нижними уровнями. Эти идеи совместимы и дополняют друг друга, однако важно тщательно артикулировать, какие утверждения остаются метафорическими, а какие — эмпирически тестируемыми.

Таким образом, язык предсказательной обработки можно сохранить и даже расширить: Самость — это не ещё один приор в привычной иерархии, а тот интегративный режим всей системы, который становится доступен, когда верхние эго-приоры перестают доминировать. Современные модели пока описывают только «спуск вниз» по иерархии, но нужно дополнить их описанием того, что происходит, когда система вместо хаоса внезапно «схлопывается» в новый, более высокий порядок [3, 10, 11].

7. Эмпирически трудные случаи: ганцфельд и терминальная ясность

7.1. Ганцфельд-эффект

Классический эксперимент Ганцфельда проверял возможность телепатической передачи информации: «отправитель» смотрит стимул, «приёмник» в сенсорной тишине описывает образы и выбирает из четырёх вариантов правильный. При случайном угадывании ожидание — 25%, а многие мета-анализы дают около 30%, что статистически выше нормы. Авторы интерпретировали это как слабый телепатический эффект, но данные допускают и другую трактовку: в условиях сенсорной депривации когнитивные фильтры ослаблены, и психика может использовать более глобальные, нелокальные паттерны интеграции, создавая впечатление согласованности между двумя людьми без прямого канала связи. Следует отметить, что эффект остаётся крайне спорным и не признан большинством ученых [2, 11].

7.2. Терминальная ясность

Терминальная ясность — кратковременное улучшение когнитивной ясности у пациентов с тяжёлыми нейродегенеративными нарушениями — документирована в ряде обзоров и клинических отчётов. Физиологические гипотезы (включая кратковременное восстановление связности или транзиторные сдвиги нейрохимии) объясняют часть наблюдений, но субъективные отчёты часто подчеркивают структуру и цельность переживания, что ставит вопрос о возможном временном доступе к интегративным режимам функционирования. Гипотеза Самости предлагает рассматривать такие эпизоды как кратковременный доступ к интегративному уровню психики, при этом подчёркивая необходимость осторожности: это рабочая гипотеза, а не окончательное объяснение [1, 6, 10].

7.3 Гемисферэктомия

Классическим примером высокой функциональной резилиентности мозга служат пациенты после гемисферэктомии. У большинства из них (особенно перенёсших операцию в детском возрасте) сохраняются речь, интеллект в нормальном или близком к нормальному диапазоне, личность, несмотря на удаление или полное отключение одного полушария.

Такие случаи трудно согласовать со строго локализационистскими представлениями о жёсткой привязке высших психических функций к конкретным корковым зонам.

В то же время если Самость интерпретировать как высший уровень интеграции всей психической системы, то её феноменологическая устойчивость и способность сохранять когерентность «я» при радикальном сокращении доступного кортикального субстрата (как при детской гемисферэктомии) получает естественное объяснение в рамках распределённых голографических моделей [7, 9, 10, 11, 12, 18].

8. Проверяемые следствия (переформулировка в тестируемой форме)

1. Универсальность феноменологии. Структура нуминозного опыта (в перечисленных выше пунктах) должна воспроизводиться независимо от религиозного воспитания при контроле за контекстом отчётов.

2. Нейрофизиологическая связка «структура — интеграция». При одновременной деактивации традиционных эго-коррелатов (например, DMN) и увеличении глобальной интеграции/гибкости сетей должно наблюдаться преобладание сложных упорядоченных визуальных паттернов (мандалоподобных структур) и архетипического содержания сверх того, что может быть объяснено лишь культурной навигацией.

3. Корреляция глубины опыта с ослаблением DMN и параметрами REBUS. Чем сильнее «ослабление» высокоуровневых приоров (в терминах REBUS) и снижение активности сетей, ассоциированных с самореференцией, тем выше вероятность структурированных нуминозных переживаний.

Эти следствия можно формализовать и проверить с помощью комбинированных феноменологических методик (квали- и квантифицированных шкал переживаний), МРТ/ЭЭГ-метрик и контролируемых психоделических протоколов [3, 5].

9. Заключение

Гипотеза Самости рассматривает нуминозный опыт как проявление интегративного уровня психики — описательного уровня организации «я-модели», который проявляется в условиях ослабления обычных эго-фильтров. Эта рамка не отвергает культурного вклада и не апеллирует к метафизическим утверждениям; она предлагает концептуальный уровень, который дополняет существующие нейронаучные модели (REBUS, энтропическая гипотеза) и позволяет сформулировать проверяемые предсказания. Для продвижения гипотезы требуется эмпирическая работа с чёткими протоколами феноменологического сбора данных и нейрофизиологического мониторинга.

Список литературы:

1. Batthyány, A. (2020). Paradoxical lucidity: A potential paradigm shift for the neurobiology of consciousness. Journal of Near-Death Studies, 38(1), 4–18.
2. Cardeña, E. (2018). The experimental evidence for parapsychological phenomena: A review. American Psychologist, 73(5), 663–677.
3. Carhart-Harris, R. L., & Friston, K. J. (2019). REBUS and the anarchic brain: Toward a unified model of the brain action of psychedelics. Pharmacological Reviews, 71(3), 316–344.
4. Friston, K. (2010). The free-energy principle: A unified brain theory? Nature Reviews Neuroscience, 11(2), 127–138.
5. Griffiths, R. R., Johnson, M. W., Carducci, M. A., Umbricht, A., Richards, W. A., Richards, B. D., Cosimano, M. P., & Klinedinst, M. A. (2016). Psilocybin produces substantial and sustained decreases in depression and anxiety in patients with life-threatening cancer: A randomized double-blind trial. Journal of Psychopharmacology, 30(12), 1181–1197.
6. Jung, C. G. (1968). Aion: Researches into the phenomenology of the Self (R. F. C. Hull, Trans.). In Collected Works of C. G. Jung (Vol. 9, Part 2). Princeton University Press. (Original work published 1951)
7. Kliemann, D., et al. (2019). Intrinsic functional connectivity of the brain in adults with a single cerebral hemisphere. Cell Reports, 29(7), 1805–1814.e4.
8. Nahm, M., Greyson, B., Kelly, E. W., & Haraldsson, E. (2012). Terminal lucidity: A review and a case collection. Archives of Gerontology and Geriatrics, 55(2), 483–491.
9. Petri, G., Expert, P., Turkheimer, F., Carhart-Harris, R., Nutt, D., Hellyer, P. J., & Vaccarino, F. (2014). Homological scaffolds of brain functional networks. Journal of the Royal Society Interface, 11(101), 20140873.
10. Pribram, K. H. (1971). Languages of the brain: Experimental paradoxes and principles in neuropsychology. Prentice-Hall.
11. Pribram, K. H. (1991). Brain and perception: Holonomy and structure in figural processing. Lawrence Erlbaum Associates.
12. Pulsifer, M. B., et al. (2004). The cognitive outcome of hemispherectomy in 71 children. Epilepsia, 45(3), 243–253.
13. Roehrs, T. A., et al. (2024). Terminal lucidity in a pediatric oncology clinic: A case series. Omega – Journal of Death and Dying. Advance online publication.
14. Taylor, C. (2007). A secular age. Harvard University Press.
15. Timmermann, C., Roseman, L., Williams, L., Erritzoe, D., Martial, C., Cassol, H., Laureys, S., Nutt, D., & Carhart-Harris, R. (2018). DMT models the near-death experience. Frontiers in Psychology, 9, 1424.
16. Tressoldi, P. E., & Storm, L. (2024). Ganzfeld studies 2009–2023: A large-scale meta-analysis and registered report. F1000Research, 13, 287.
17. Uthaug, M. V., Lancelotta, R., Ortiz Bernal, A. M., Davis, A. K., & Ramaekers, J. G. (2021). A single inhalation of vapor from dried toad secretion containing 5-methoxy-N,N-dimethyltryptamine (5-MeO-DMT) in a naturalistic setting is associated with positive acute and sustained changes in well-being. Psychopharmacology, 238(9), 2521–2532.
18. Van Schooneveld, M. M. J., & Jennekens-Schinkel, A. (2011). Cognitive consequences of early unilateral brain injury: A review of hemispherectomy studies. Developmental Medicine & Child Neurology, 53(11), 986–992.
19. World Health Organization. (2022). World mental health report: Transforming mental health for all. Geneva: WHO.