ИДЕИ И СРЕДСТВА ПАТРИОТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ ДЕТЕЙ В КЫРГЫЗСКОЙ НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ

АННОТАЦИЯ

В статье анализируются идеи патриотического воспитания в кыргызской народной педагогике и традиционные практики его реализации на примерах трилогии «Манас» (особенно «Сказок Каныкей» в разделе «Семетей»), народных сказок, пословиц и произведений народных поэтов, а также народной музыки. С помощью контент-анализа и семантического анализа охарактеризована образовательная и семантическая основа понятий «Ата Журт», «Ата Мекен» (Родина), «эл-журт», «эл» (народ), «жер» (земля). Эпос «Манас» и его герои описаны в этнопедагогическом контексте как образцы для подражания в области основания, сохранения и защиты Родины. Кыргызские народные сказки, как ценность, составляют ядро детского мировосприятия и традиционной педагогической культуры народа. Также они раскрывают свое уникальное содержание и инструментальные качества в воспитании патриотизма. Кыргызские пословицы, народные песни и поэтические произведения используются для иллюстрации практики воспитания патриотизма.

ABSTRACT

The article analyzes the ideas of patriotic education in Kyrgyz folk pedagogy and traditional practices of their implementation using examples from the Manas trilogy—especially the tale “Kanykei’s Story” in the Semetey section—Kyrgyz folk tales, proverbs and sayings, didactic verses of folk poets, and folk music. Through content analysis and semantic analysis, the educational and axiological core of the concepts “Ata Zhurt” (ancestral land), “Ata Meken” (Motherland), “el-zhurt” (people and homeland), “land,” and “people” is characterized. The Manas epic and its characters are described from an ethnopedagogical perspective as exemplary models in the founding, preservation, and protection of the Motherland. Kyrgyz folk tales are shown to form the core of children’s worldview and traditional pedagogical culture, revealing their specific content-related and instrumental potential in fostering patriotism. The practical aspects of patriotic education reflected in Kyrgyz proverbs, the didactic admonitions of folk poets, and folk songs and melodies are also examined.

Ключевые слова: кыргызский народ, народная педагогика, патриотизм, образование, опыт.

Keywords: Kyrgyz people, folk pedagogy, patriotism, education, tradition.

На сегодняшний день вопрос патриотического воспитания молодого поколения имеет особое значение. Построение гражданского общества в Кыргызстане и динамичное развитие страны зависят от усилий способных и ответственных личностей, которые любят свою родину, заботятся о ней и защищают её интересы.  Приложение пути к началу и успешному развитию устойчивого, институционализированного процесса, который формирует и развивает национальную гордость, патриотизм, гражданские ценности и ответственность среди граждан, считается ключевой задачей в Указе Президента Кыргызской Республики от 18 декабря 2024 года об инициативе «Национальный дух – мировые высоты”. [1, 2024].

Патриотизм, прежде всего, предполагает любовь к своей родине и уникальной культуре, созданной народами, проживающими на её территории [Кёмлексиз, Челикбай и Алимбеков, 2002, с. 67].

Многие авторы отмечают, что путь к ознакомлению с достижениями мировой культуры и универсальными человеческими ценностями лежит через понимание собственной культуры и национальных ценностей. К. Д. Ушинский отмечал, что «в литературе каждого народа, по его собственному миропониманию, выражаются его представления о том, каким должен быть человек». По его мнению, «…их легенды, поэзия, литература — всё, что возникло из их исторической жизни – составляло их истинную школу» [3, с. 240–256].

Г.Н. Волков о значимости прошлого и настоящего в работе по воспитанию патриотизма писал следующее: «Внутренняя духовная жизнь человека основана на любви к Родине и памяти. Это основное направление народного воспитания». Они прославлялись на протяжении тысячелетий в народных эпосах, в культуре семейных традиций, сопровождающих каждый символический и решающий период в судьбе человечества. Обращение к прошлому очищает настоящее и обогащает будущее. «Этнопедагогика – это вечный духовный источник, живой мост между прошлым, настоящим и будущим каждого человека и всей нации» [Волков, 2009, с. 23].

Народные эпосы, содержащие идеи патриотического воспитания в Кыргызстане, рассматривались в ряде исследований [Ормонов, 1972; Алимбеков, 2017; Абдымунова, 2009; Ж. Каденова, 2018].

В некоторых исследованиях были освещены народные педагогические средства воспитания патриотизма у учащихся начальной школы. Они были основанны на этнопедагогической культуре разных народов, включающие в себя сказки, песни, пословицы и загадки [Хубиева, 2004; Валеева, 2009.].

Цель патриотического воспитания в кыргызской национальной педагогике – это формирование в сознании подрастающего поколения устойчивого ценностного отношения к Родине, кыргызскому народу, его истории, языку, традициям, а также духовным и нравственным ценностям. Речь также идет о воспитании личной ответственности за сохранение и развитие национального наследия. [Алимбеков, 2000].

В целом, воспитание патриотизма у учеников начальной школы на основе народных педагогических ценностей порождает необходимость раскрытия возможностей проверенных временем средств воспитания патриотизма. Это послужило основой для формулирования исследовательской проблемы – в каком направлении и какими средствами осуществляется воспитание патриотизма у детей в кыргызской народной педагогике?

Цель статьи: раскрыть содержание и возможности средств воспитания патриотизма у детей в кыргызской народной педагогике.

2. Материалы и методы исследования

Материалом исследования послужили эпическая поэма «Семетей» (версия С. Каралаева), научный анализ «Сказок Каныкей», работы, посвященные народному воспитанию и ценностям, кыргызские народные сказки, сборники пословиц и изречений, фольклор, педагогические взгляды на произведения народных поэтов и теорию сказок. В работе использовались методы контент-анализа, семантического и сюжетно-мотивного анализа.

3. Результаты исследования

У кыргызов существуют такие понятия, как «Ата Журт», «Мекен» («священная земля»), «родовое поселение», «место, где находятся души и могилы предков». «Мекен» обычно называют «эл журт», и это относится к социальной группе, которая населяет определенное географическое пространство, хранит, оберегает и готова защищать культурные ценности.

Мысль о том, что «Родина – это гармония всего сущего», имеет глубокий философский характер. Она отражает тот факт, что Родина (место рождения, родина) – это не просто территория, а целостная, гармоничная система, включающая в себя человека, природу, культуру, историю, семью, близких и общие ценности. Она даёт человеку внутренний мир, опору и смысл жизни. В нём человек чувствует себя единым целым с окружающим миром, потому что все элементы – от родного языка до явлений природы – находятся в равновесии друг с другом, поддерживая человека и делая его «живым существом, совершенным и цельным».

В традиционной педагогической жизни кыргызского народа «отечество» всегда понималось как нечто взаимодополняющие друг друга  космические объекты. Классическим примером этому является «Сказка Каныкей» из раздела «Семетей» трилогии «Манас».

«Сказка  Каникей» описывает жизненный путь Манаса, его непоколебимую любовь к своему народу и земле, его поступки, основанные на дружбе, справедливости и гармонии, и раскрывает идею формирования Семетея как героя, который продолжит дело своего отца и защитит свой народ и землю благодаря воспитанию Каникей [Сайпидинова, 2015].

В народной педагогической традиции, чтобы пробудить патриотические чувства у Семетея, выросшего вдали от родины, родину изображали как прекрасный, чудесный мир, и его воспитывали так, чтобы он воспринимал её как неразрывно связанную с судьбой народа. В кыргызском понимании патриотизм – это духовное состояние, гордость человека за свою родину и моральная готовность её защищать.

Понятие «отечество» рассматривается в гармонии с природой, людьми и социальным единством. По мнению исследователя П. Н. Беркова, «прославление родины в эпосе, с особым акцентом на постижении красоты таких регионов, как Талас, заслуживает того, чтобы быть отнесенным к лучшим образцам мировой классической литературы» [Берков, 1969, с. 58]. В то же время в кыргызской этнопедагогике центральное место занимает понятие «народ» наряду с «землей», а коллективная целостность и благополучие считаются основной составляющей патриотического воспитания [Алимбеков, 2017, с. 136].

В истории о наставлениях Каникей  Семетею подробно описываются социальные качества людей, определяющих судьбу нации, от мудрецов до сорока юношей, включая советы о том, как с ними обращаться. Действительно, в этом эпосе искусная наставница Каныкей описывает Семетею чудеса кыргызской земли со всеми ее живыми существами,  которую она никогда прежде не видела. Это тронуло его до глубины души. Каныкей вместе с Бакаем и другими родственниками воспитывают в Семетее то, что «все живое взаимосвязано», чтобы через него повлиять на  молодое поколение.

Есть  чинары размером с дом,

На чинарах есть вот это,

Послушай внимательно, сынок.

Одна ветвь чинары

Родственна с пятнистой вороной.

Одна ветвь чинары

Родственна с полосатой вороной.

и т.д.

[«Семетей» С.К., 2013, с. 145]. В отрывке говорится о том, что все живое взаимосвязано.

Педагогическая функция сказок играла немаловажную роль в системе воспитания любви к Родине у молодого поколения. Главная причина заключается в естественном соответствии сказочных образов и сюжетов особенностям детского мировосприятия. В древнем обществе сказки употреблялись как конструктивное средство. Они помогали молодежи осмысливать сложные жизненные вопросы на глубоком чувственном уровне посредством художественных образов. В результате в традиционной образовательной культуре воспитание патриотизма у детей посредством сказок стало неотъемлемой и обязательной частью семейной жизни. Ряд ученых и деятелей культуры также отмечают, что тема патриотизма в сказках является одной из признанных идей. По мнению В.Г. Белинского, «народная сказка отражает дух народа, его историческую память и его любовь к Родине» [Белинский, 1953, т. 1, с. 123–125].

И. Я. Пропп о социальной значимости поступков сказочных персонажей писал следущее: «Сказочные персонажи действуют не ради собственной выгоды, а ради судьбы своего народа и своей родины» [Пропп, 2022, с. 231].

Как отметил В. А. Сухомлинский: «Когда чудесная красота родной земли раскрывается в сказках, через воображение и творчество, она становится главным источником любви человека к Родине». «Осознание величия и мощи Отечества возникает не сразу, а постепенно формируется во внутреннем мире человека и берет начало именно от этих эстетических влияний» [Сухомлинский, 1974, с. 123].

Как и в эпосе  «Манас», в  кыргызскых народных сказках отражаются идеи воспитания патриотизма у детей в различных аспектах и ​​контекстах. Мы рассмотрим идеи воспитания патриотизма в сказках на примере таких произведений, как «Карач Баатыр» (Карач богатырь), «Бала менен сакырчи» (Мальчик и волшебник), «Кемпирин жети баласы» (Семеро сыновей старухи), «Кулдун уулу жана Зымырык куш» (Сын раба и птица Зымырык), «Алтын куш» (Золотая птица), «Жайыл мерген» (Охотник Жайыл), «Чыныбек», «Чынарбай», «Камыр балбан» и других.

Кыргызские народные сказки воспитывают у детей гражданскую позицию, твердость духа и человеколюбие. Главный герой Сокбай из сказки «Трусливый герой» преодолев трусость, становится храбрым и представлен как пример для подражания детям. Внутренние изменения в образе Сокбая порождают чувство восхищения и побуждают ребенка стремиться к мужеству и храбрости.

В сказке «Сын раба и птица Зымырык» посредством образа Бекжала  прославляются такие качества, как доброта, терпение и готовность к самопожертвованию [Кыргызские народные сказки, 2011, с. 45].

Эта история отражает принципы причинно-следственной связи и подкрепляет идею взаимопомощи между человеком и природой.

Народные сказки демонстрируют, что в защите родины ключевую роль играет не сила, а интеллект. Эта идея наглядно отражается в сказке «Элдирен теке» (Глупый козел), где герой полагается на мудрость, а не на физическую силу, чтобы защитить спокойствие народа.  Жапан гора представлена ​​как символ родины, а её защита интерпретируется как художественный образец патриотизма. [Кыргызские народные сказки, 2011, с. 29].

Таким образом, кыргызские народные сказки воплощают в себе этнопедагогический источник с высоким образовательным потенциалом, соединяющий патриотизм с мужеством, мудростью, ответственностью и миротворчеством.

Пословицы и изречения – один из самых значительных инструментов в многовековом образовательном опыте кыргызского народа. Они возникают естественным образом в результате повторяющихся жизненных ситуаций и служат краткой, лаконичной и точной формой коллективного опыта. Пословицы обобщают особенности определенных жизненных ситуаций и позволяют передавать воспитательные идеи посредством художественных и выразительных средств [19, 2023].

В кыргызских пословицах цель воспитания любви к Родине осуществляется на основе принципов доступности, образности и наглядности. Такие пословицы, как «Ар кимдин туулган жери – Мисир» (каждому своя земля дорога), подчеркивают естественную любовь человека к месту своего рождения, эмоциональную и духовную связь с родиной, а также преданность родине как основу патриотического самопознания.

В народной мудрости ценность человека определяется не только индивидуальными достижениями, но и постоянным контактом с народом. Например, пословица «Бөтөн жерде султан болгуча, өз элиңде ултан бол» (Чем быть ханом на чужой земле, лучше быть слугой своего народа) подчеркивает социальную и духовную важность коллективной жизни и опору на народ.

Также в кыргызских пословицах и изречениях идеал мужественности построен на принципах силы, твёрдости духа и смелости,  социальной ответственности, служения народу и признания своего труда: «Жигиттин түсүн айтпай, ишин айт» (Не суди джигита по внешности, суди по труду). Понятие нации рассматривается как высшая власть, а верность народу и патриотизм передаются из поколения в поколение как ценности, составляющие основу национального воспитания.

Моральные и этические требования нашли глубокое художественное выражение не только в народном устном творчестве, но и в произведениях народных поэтов. В своих песнях  Токтогул Сатылганов, посвященных молодежи,  противопоставляет человека, преследующего личные интересы и  человека, берущего на себя общественную ответственность. Автор подчеркивает, что забота о людях является ключевым признаком человеческой зрелости.

Признак плохого человека – преследует собственные интересы,

Признак хорошего человека – заботится о благе людей [20, с. 56].

В поэзии Барпы Алыкулова понятие «джигит» имеет широкое социально-значимое содержание и трактуется как носитель социалистического мышления. В его стихотворениях «Болоор жигит» (путный джигит), «Болбос жигит» (непутевый джигит), «Эр жигитке сын» (критика джигиту), «Джигиттик», «Марттык» (Щедрость), «Баатырдык» (героизм) качествами мужественности являются служение народу, справедливость, уважение к старшим и  защита  чести народа.

«Элдин ишин тууралап, эч кимге кылбайт кыянат,

Өзүнөн улуу кишиден, адеп сактап уялат»,

«Кеңешин элге билгизет, береке пейил киргизет.

Калк намысын талашат,

Тууганына туу болот, душманына келгенде,

Чылап койгон уу болот». 

(всегда всем помогает, никому не причиняет зла.

уважает старших.

дает советы народу и приносит благословения.

борется за честь народа,

знаменосец для своих родственников, а когда дело доходит до его врагов,

он становится ядом» [21, с. 120].

Эти строки представляют образ человека, который полагается на народ и приносит пользу обществу. Такая идея народных поэтов продолжается в произведениях Женижока, а концепция героизма интерпретируется в связи с тем, чтобы остаться в памяти народа. Поэт говорит: “Эрдик кылсаң бир сонун,  Эл эскерип жүргөндөй” (совершаешь  смелое, чтобы люди тебя помнили), тем самым подчеркивая, что истинная храбрость проявляется только в поступках, признанных людьми.

Народные песни и мелодии занимали значимое место и играли ключевую роль в формировании эмоционального и нравственного отношения молодого поколения к своей родине. Ведь в традиционной жизни кочевых кыргызов народные песни и мелодии являются одним из старинных и наиболее эффективных средств воспитания, сохраняющих историческую память, духовный мир и национальные ценности народа.

В мелодиях комуза звучат великолепие природы и духовное благородство кыргызской земли с глубоким художественным выражением. Вместе с тем, широко распространены идеи, которые учат слушателя восхищаться красотой Родины, понимать её и ответственно относиться к её сохранению. С помощью музыкального языка мелодий образно представлены такие сцены, как возвышающиеся вершины гор Ала-Тоо, серебристые ледники, покрытые цветами долины, леса, наполненные птичьим пением, шепот дождя в природе, журчание каскадных вод и нежное журчание источников. Такие музыкальные образы раскрывают неразрывную связь между человеком и природой, которая способствует формированию любви к родине, экологической осведомленности и гражданской ответственности.

Заключение

Результаты исследования показали, что воспитание патриотизма у детей в кыргызской народной педагогике представляет собой исторически сложившийся, содержательно насыщенный и систематический процесс с высоким образовательным потенциалом. В народных эпосах, сказках, пословицах, произведениях народных поэтов и музыкальном наследии патриотические идеи глубоко отображены через такие ценности, как любовь к Родине, верность своему народу, справедливость, ответственность и человеколюбие.

Выявленные нами выводы показывают, что традиционные образовательные средства кыргызской народной педагогики актуальны даже в современных условиях образования. Их необходимо направлять и систематически интегрировать в образовательный процесс начальных классов. Это подтверждает, что данный вид деятельности способствует формированию у детей национального самосознания, гражданской позиции и патриотических ценностей.

Список литературы:

1. Доктрина Кыргызской Республики «Национальный дух — мировые высоты» : Утверждена  Указом Президента  Кыргызской Республикиот 18 декабря 2024 года УП № 369) [https://cbd.minjust.gov.kg/18-11/edition/23328/ru]
2.  Kömleksiz, M., Çelikbay, A., & Alimbekov, A. (2002). Açıklamalı eğitim terimleri sözlüğü: Kırgızca-Türkçe-Rusça-İngilizce. Kırgızistan-Türkiye Manas Üniversitesi Yayınları.
3. Ушинский К. Д. Педагогические сочинения : в 6 т. Т. 1 / К. Д. Ушинский. — М. : Педагогика, 1988. — 416 с.
4. Волков Г. Н. Этнопедагогическая пансофия. - Элиста : Джангар, 2009. - 575 с
5. Ормонов Т. Педагогическая «пансофия» киргизского народа// Советская педагогика. - 1978, - № 1. - С. 128-140
6. Алимбеков А. Түрк дүйнөсүнүн ойчулдарынын мурастарындагы педагогикалык идеялар . — Бишкек : Улуу тоолор, 2017. — 256 б.
7. Абдымомунова  Г.А. «Манас» эпосунун негизинде жаштарды атуулдукка тарбиялоо [Текст]: пед. илим. канд. ... дис. авторефераты: 13.00.01 /  Г.А. Абдымомунова. – Бишкек, 2009. – 19 б.
8. Каденова Ж. «Манас» эпосунда бала манастын инсан, патриот  катары калыптанышында элдик тарбия салттарынын  ролу: автореф. дис. … канд. филол. наук / Ж. Каденова. — Бишкек, 2018. — 24 б.
9. Хубиева, З. М. Воспитание гражданственности у детей младшего школьного возраста в педагогике карачаевского народа : автореф. дис. … канд. пед. наук : 13.00.01. – Карачаевск, 2004. – 24 с.
10. Валеев И. И. Этнопедагогические основы патриотического воспитания школьников : на материале Республики Башкортостан : автореф. дис. … д-ра пед. наук : 13.00.01.— М., 1999. — 48 с.
11. Алимбеков, А. Педагогический потенциал пословиц и поговорок // Русский язык и литература в школах Кыргызстана. – Бишкек, 2000. – № 5–6. – С. 129–140.
12. Сайпидинова Н. Э. «Семетей» эпосундагы Семетей баатырдын образынын руханий-адептик маңызы жана көркөмдүк өзгөчөлүктөрү : автореф. дис. … канд. филол. илимдери : 10.01.09 – фольклористика / Н. Э. Сайпидинова. — Бишкек, 2015. — 24 с.
13. Берков П. Н. Идея Родины в «Манасе» // «Манас» — героический эпос киргизского народа [Текст] / П. Н. Берков. — Фрунзе : Илим, 1969. — С. 192–202.
14. Семетей : баатырдык эпос. «Манас» эпосунун экинчи бөлүгү. 1-китеп : С. Каралаевдин варианты боюнча / түз. А. Жайнакова ; сөздүктү түз. Р. Сарыпбеков ; сүрөттөрү Т. Герцендики. — Бишкек : Турар, 2013. — 1432 б.
15. Белинский В. Г. Полное собрание сочинений: в 13 т. — М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1953–1959. — Т. 1. — 1953. — С. 123–125
16. Пропп В.Я. Морфология волшебной сказки; Исторические корни волшебной сказки. М. : КоЛибри, 2022. 640 с.
17. Сухомлинский В. А. Сердце отдаю детям. — Киев : Радянська школа, 1974. — 288 с.
18. Кыргыз эл жомоктору: Жомок. Түз. М. Ааматов, Д. Түлөбердиева. – Б.: Бийиктик, 2011. — 152 б.
19. Алимбеков А. Кыргыз эл педагогикасындагы эстетикалык тарбия. — Бишкек: «Улуу Тоолор», 2023. — 184 б.
20. Токтогул Сатылганов. Чыгармалар : 2 т. — Фрунзе : Адабият, 1989. — 179 б.
21. Барпы. Чыгармалар : 2 т. / түзгөн Б. Апилов. — Бишкек, 1995. — 319 б.
22. Gül, Y. and A. Alimbekov. “Öğretmen Adayları Hoşgörü Ölçeği: Geçerlik Ve Güvenirlik Çalışması”. MANAS Sosyal Araştırmalar Dergisi, vol. 7, no. 4, 2018.