ДЕМОКРАТИЯ. ЭЛИТЫ. ЕСТЕСТВЕННЫЙ ОТБОР. ГОСУДАРСТВО. СИЛЫ ПРИРОДНОЙ, ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ И НРАВСТВЕННОЙ ОРГАНИЗАЦИИ. ФОРМЫ АВТОРИТЕТА

АННОТАЦИЯ

Публикация данной статьи приглашает читателя к дальнейшей дискуссии с автором по ряду оригинально представленных в ней вопросов и терминов.

 В статье рассматриваются вопросы демократии, государства и элит. В ходе исследования было установлено, что элиты, формы демократии и государства формируются в рамках той сформировавшейся парадигмы и того общественного строя, который наступает по мере исторического развития каждого народа. Каждая из этих форм имеет свою собственную культурную, национальную окраску и резко отличается друг от друга. Как правило, демократия осуществляется в интересах доминирующих, элитарных групп, определенного господствующего класса, идеологии государства, партии или интеллектуально-нравственной элиты в виде альтернативного, человеческого подхода в организации общества.

У живых организмов существует форма естественного, материального отбора, при котором из окружающей среды отсеиваются нежизнеспособные элементы (виды), которые не в состоянии были к ней приспособиться. У человека осуществляется не только форма материального отбора, но и духовного, когда со временем он выбрасывает из своей жизни омертвевшие, догматические формы духовной жизни, изжившие себя или утратившие свое право на существование. При этом осуществляется форма не только материального обмена веществ и энергии, материальный метаболизм, но и его духовный аналог.

В настоящей статье, с целью анализа, приведены точки зрения известных мыслителей из разных исторических эпох, их взгляд на формирование государства. В итоге был сделан вывод о том, что для формирования государства нужен не животный, а человеческий подход в организации. Государство строится не для блага отдельных лиц, а для блага всего общества, поэтому для него необходима справедливость, где каждая человеческая жизнь будет важна, а само государство создаст для этого все необходимые условия. В завершении статьи рассматривается выявленная закономерность в организации общества, при которой идет его распад на группы согласно более выраженной у человека той или иной природы: животной, интеллектуальной или нравственной. У каждого подобного объединения создается свой авторитет для организации, действует своя собственная, определяющая его сила. Формы авторитета не существуют в чистом виде, часто определенные её разновидности имеют смешанный характер у человека.

ABSTRACT

The publication of this article invites the reader to further discussion with the author as for number of issues and terms originally presented in it.

The article deals with the issues of democracy, state and elites. In the course of this study, it was found that elites, forms of democracy sand the state are formed within the framework of the established paradigm and the social system that comes with the development of each nation. Each of these forms has its own cultural, national coloring and differs sharply from each other. As a rule, democracy is carried out in the interests of the dominant elite groups, a certain ruling class, the ideology of the state, the party or the intellectual and moral elite in the form of an alternative, human approach to the organization of society. Living organisms have a form of natural, material selection, in which non-viable elements (species) that were not able to adapt to in are eliminated from its environment. In a person, not only a form of material selection takes place, but also a spiritual one, when, over time, he throws out of his life dead, dogmatic forms of spiritual live that have become obsolete or have lost their right to exist. In this case, not only the form of material metabolism and energy but also the spiritual one is realized. For analysis, the article presents the view points of famous thinkers from different eras, their opinions on the formation of the state. As a result, it was concluded that for the formation of the state, a human approach to organization is needed, and not an animal one. The state is being built not for the benefit of individuals, but for the whole society, therefore there must be justice, where every human life is important, and the state creates conditions for this. At the end of the article the identified regularity in the organization of society is considered. The society is disintegrating into groups according to the nature more pronounced in a person: animal, intellectual or moral. Each group creates its own Authority for the organization, has its own determining force for it. Forms of Authority don’t exist in a pure form. They often have a mixed character in a human.

Ключевые слова: демократия, элиты, государство, естественный отбор, духовно-материальный метаболизм, силы природы, интеллекта и нравственности, формы авторитета.

Keywords: democracy, elites, state, natural selection, spiritual and material metabolism, forces of nature, intelligence and morality, forms authority.

ДЕМОКРАТИЯ. ЭЛИТЫ. Форма демократии первоначально возникла как форма организации живой материи с ее разными видами и формами, включая возникновение жизни на Земле: ее наземной, подводной и надводной частью, различными географическими определениями самого человека. Наличие множественности планет уже является признаком демократического устройства мира, только каждая планета в этой мировой демократии имеет свою собственную, независимо друг от друга, форму организации.

Человеческая форма жизни также подверглась демократическому, множественному делению различными условиями земной среды и, независимо от человека, сформировала его множественную, духовно-материальную часть, его природную форму жизни. Все, что идеально устроено – оно единично, имеет квантовую основу, а вот множественную, демократическую форму жизни создают разные условия земной среды в духовной и материальной форме, формируя иное видовое разнообразие жизни. Демократична не только материальная часть человека, но и духовная: всевозможные формы его этнической принадлежности, неодинаковые исторические периоды его жизни. Земная, планетарная форма организации в своей основе имеет множественный (демократический) принцип организации разнообразных видов животных и растений, форма человеческой демократии зародилась аналогично – в древности. При первобытнообщинном строе это была форма Вечевой демократии. Общиной управляло собрание (вече), во главе которого стоял Совет старейшин – наиболее зрелых и мудрых представителей общины, в элиту общины входили также военные и жрецы. На таком собрании решались все важные вопросы внутренней жизни общины и за ее пределами, большинством голосов выбирался предводитель общины, принимались решения. Демократия, как форма правления, получила свое определение в древней Греции в Афинах 508 г. до н.э. Для сформировавшихся тогда античных городов-государств это была античная форма демократии. Она возникла как реакция на правление элит, ее методы узурпации власти. С распадом родственной общины, в природной организации человека начинает формироваться более сильная и агрессивно настроенная разновидность индивидуально и в групповой форме – элиты, позднее классы, которые силой захватывают общинные владения, изгоняют из данных территорий своих соплеменников, присваивая эти земли себе, создавая тем самым неравенство в организации, подчиняя себе более слабых. Любой класс или элита при разной форме общественного строя, поднимается в своей организации за счет формы жизни других людей: отъема у них равных жизненных возможностей, что приводит к отставанию их в развитии по отношению к привилегированной части общества. Порядок угнетения и эксплуатации соплеменников осуществляется в интересах чужой жизни. Формируется сословная, привилегированная часть общества – элита и ее окружение – аристократы различных мастей: дворянство, духовенство, в смысле помещиков, имеющих разные формы организации в разных странах. При рабовладельческом и феодальном строе формируется разновидность сословной демократии, где привилегированная часть общества делит между собой землю, превращает захваченных в плен граждан в своих рабов, закабаляет собственных крестьян, вынужденных трудиться на отобранных у них землях, но уже на барина. Элита на начальной стадии развития и организации природной жизни человека выделилась в виде экономического, имущественного неравенства людей, материальной формой превосходства жизни небольшой кучки людей над другими в организации, постоянной формой борьбы между ними за власть и материальные блага своей жизни. Как заметил итальянский социолог В. Парэто, живший в конце ХIX – начале XX вв., элиты всегда существовали и существуют в любых обществах и при любом общественном строе, причем неважно – деспотия это или демократия. При формировании политической элиты «за сценой» обычно находятся люди, которые играют очень важную роль в осуществлении ее власти. Именно эти люди составляют властную основу, вершат историю, определяют ее ход и направленность. В. Парэто разделил элиты на две категории: на «львов» и «лис». Первые, при осуществлении своей власти и для достижения своих целей, используют насилие. Вторые, в основном, используют хитрость и обман, искусство убеждения масс и разные политические комбинации и уловки [8, c. 338]. Но те и другие, на мой взгляд, используют оба способа в организации для достижения своей цели в желании доминировать, захватывая для этого более выгодное пространство и условия для своей жизни. В этом состоит природная, животная сущность человека – строить свою форму жизни формой своего индивидуального блага, которая ничем не отличается от логики в организации жизни хищных животных. Индивидуальное благо или частный интерес охватывают все сферы жизни общества. Насильно, хитростью выделившиеся особи устанавливают свой порядок жизни в организации, принимают свои законы, легиматизируют свою власть, стараясь закрепить выгодные для себя условия существования. Форма материального диктата в организации у человека определилась еще на заре человеческой цивилизации, в самой малой его ячейке – это в семье. Матриархат сменяется патриархатом. Гегемоном, диктатором в обществе становится мужчина – это царь, король, император. В организации общества выделяются элитарные силовые структуры, формы светской и религиозной власти. В глобальном, международном масштабе гегемоном или диктатором человечества оказывается определенный народ или страна, которые опережают другие страны в своем развитии не только экономически, но и интеллектуально, поднимаясь за счет других государств, их природных и человеческих ресурсов, устанавливая свой диктат и свой порядок в мире, заставляя силой подчиниться себе. Если раньше в основном использовались физические и моральные силы человека, то сейчас, в интересах крупного капитала, усиленно работает интеллект, давая возможность неимоверно обогащаться капиталу, который сосредоточивается в коридорах власти, формируя выгодную ей политику для своего процветания. Те, у кого есть деньги – правят миром, формируют мировоззренческую позицию общества, создают общественное мнение. Истинная свобода и демократия является уделом немногих, вся власть для них. Человек, общество и формы его элит развивались у человечества по-разному: разной этнической формой, исторически, во времени. Важно: какое мировоззрение формируется у лидера и элитарной части общества, уровень их интеллектуальной осведомленности в организации мира, форма их нравственных и религиозных убеждений. Видно, что элиты долго не могли созреть духовно для какого-либо революционного мировоззренческого скачка, у них не было достаточно интеллектуальных и нравственных сил для этого. Элиты в то время, да и сейчас все еще думают, что власть им дана для устройства своей собственной жизни, а не для создания нормальных условий жизни для всего общества и своего народа. Они осуществляют форму элитарной демократии в своих личных, корыстных интересах, борясь другом с другом, главное, чтобы государство не вмешивалось в выстраивание выгодного для них порядка, в форму организации их собственного блага. Так они понимают форму демократии, так как они существуют в парадигме того общественного строя, который у них сформировался на данный момент – это капитализм. Почувствовав, что их власти и благу угрожает опасность, дали клич всем капиталистическим элитам, осуществляющим власть в мире: «Элиты всех стран объединяйтесь!» – для борьбы с Россией. Люди по своей природе не одинаковы не только индивидуально, но и формой общественной организации как в материальном плане – экономически, так и духовном. Если у человека на данном этапе развития не сформировалась собственная парадигма интеллектуальных и нравственных сил для актуализации формы коллективного блага в обществе, нельзя давать ему возможность быть избираемым во власть. Должен действовать не декларативный и обещательный характер выдвижения человека на выборы, а форма пристального рассмотрения «под микроскопом» его деловых и нравственных качеств, всей цепочки его предвыборной жизни, осуществляя в прямом смысле квантовый анализ для этого.

Элитарная часть общества у разных народов и государств, в разное время и различные эпохи, формировалась по-разному. ЭЛИТА, в переводе с греческого – «владычество лучших», поначалу слагалась из родовой знати, представителей высшего сословия, позже аристократов. Была форма сословной демократии, которая состояла из духовенства, дворян, служивой аристократии, сформированной при вассальной системе раздачи земель за определенное время отбывания службы правителю (в России). Демократия формируется как в духовной форме, так и материальной: представлениями людей и формами практического применения ее на практике, совместной духовно-материальной формой. Демократия имеет независимую, идеальную форму организации материи в виде идеальных духовных понятий у человека и форму планетарного, природного уровня его организации в виде ее множественной, этнической формы, в определенной парадигме общественного строя – исторически, отсюда ее многообразие и несовершенство. Кажется смешным в наше время, что «демократия», оказывается, была и при рабовладельческом строе и при сословной монархии, когда можно было свободно продавать людей как живой товар и безбедно жить элитарным группам, которые пользовались всеми благами жизни, формой собственной демократии, которую использовали в своих единоличных, корыстных интересах. В настоящее время формы буржуазной демократии приобрели угрожающий, глобалистский характер в борьбе за свое индивидуальное благо и господствующее положение в мире. Буржуазные элиты насильно по всему миру продвигают свои извращенные ценности, игнорируя свободу и право других народов самим распоряжаться в организации своей жизни, то есть душат ту самую форму демократии, которую провозглашают, навязывая свои собственные понятия о ней остальным народам. В основном это сверх богатые люди, крупные монополисты в организации и их капитал.

Чтобы человеку выжить в условиях природного мира, он должен был сам сформировать свою собственную, материальную силу для захвата и отъема жизненно важных ресурсов у других людей. Таким образом, стало создаваться преимущество жизни небольшой группы людей, как в обществе, так и за его пределами, которые стали властвовать над остальными, подчиняя их своей воле, своему порядку и правилам жизни. Человек стал формировать материальную силу не только собственным трудом или коллективным трудом общины, но и захватом чужих территорий, чужого богатства, порабощением чужой формы жизни для утверждения своей, ее индивидуального блага. Так, на протяжении многих веков, на бессознательном уровне организации человека, устанавливается форма его природной организации – идеология его материальной, животной жизни. Со временем идеология формируется определенными, духовными ценностями человека и тем образом жизни, который наиболее благоприятен для него, органически соответствует его духовно-материальной природе. У человека осуществляются две формы идеологии: идеология его природной жизни, ее постулаты и идеология духовного идеального порядка, которая не принадлежит природному миру, ее идеальные духовные значения. Форма демократии у человека не существует сама по себе, она осуществляется в рамках определенной системы: патриархальной, рабовладельческой, монархической, капиталистической, социалистической. Осуществляется диктат той системы, того строя и той демократии, которая действует в интересах доминирующих групп общества, ее сформировавшихся элит. В рамках капитализма понятие демократии рассматривается понятием свободы действий для капитала, во благо существующей системы, ее гегемонии во всех сферах человеческой жизни. Капитал не должен действовать себе в угоду, это такая же сфера деятельности человека, которая должна осуществляться в интересах всего общества, ее формы общественного блага, а не во вред остальным. Если сфера экономики не действует во благо всего общества – она антидемократична, а элиты, которые стоят во главе этих обществ, являются антинародными режимами. У человека в его общественной организации, исторически, осуществляются разные формы природной демократии, они осуществляется в интересах того строя и тех общественных групп, которые в нем доминируют. В данном случае автор поддерживает точку зрения Жана Бодрийяра о том, что происходит подмена понятий, обман общества, некий его симулякр. Человек в своей природной жизни использует духовные составляющие идеальной структуры, не свойственные для природной организации мира: такие понятия как «свобода», «права человека» у животного мира не существуют. При капитализме, в рамках идеальных значений человека, не может быть истинной демократии, так как нет экономического равенства людей. Отсюда нет реальных свобод и нет реальных прав: существуют экономические и политические ограничения для человека. Капитал должен знать свое место – действовать в рамках экономической деятельности человека, как инструмент для достижения формы общественного блага – для всех, истинной демократии для человечества. Зацикливаясь на своем индивидуальном благе, человек формирует разные формы капитала, которые принимают вначале локальный, точечный характер для организации, постепенно укрупняя свои формы, влияют на власть, устанавливая свою разновидность диктата в определенном обществе во всех его сферах. Со временем, достигая чрезмерных, глобальных масштабов, он начинает управлять в собственных интересах жизнью не только своего общества, навязывая свою волю остальной части населения, но и, расширяя сферу своей деятельности, уже на другие страны и по всему миру, устанавливая диктат в интересах организации своей жизни. Стараясь сохранить благоприятные для себя условия, узаконивает такой порядок, декларируя в документах идеальные значения для человека, делает их легитимными, прикрывая декларативным способом свои истинные намерения, дела и поступки. Демократия, которая декларируется как коллективный принцип принятия решений, не означает, что эти решения будут приняты в интересах всего общества и всего народа, так как эти решения принимаются при разном общественном строе, который может не отвечать общественным интересам, его большинству. Важно, какая идеология используется в этих решениях, какого принципа в организации общества придерживаются элиты и власть. Экономика является формой многочисленных действий властной элиты для решения насущных вопросов жизни общества, является моделью обменных процессов в нем – формой природного, материального метаболизма. Экономика при капитализме служит обогащению любых форм капитала, способствует возникновению материального неравенства в обществе. Экономика, в этом случае, служит элитарным, групповым интересам общества, которые живут за счет народа, подчас брезгуя им. Крупный капитал, зарабатывая сверхприбыль, сохраняет свое господство не только у себя в стране, но и за рубежом, определяя политику не только своего государства, но и политику других стран, подчиняя их своей воле. Если крупный капитал ничем не ограничен – он превращается в гегемона, устанавливая свой диктат в организации, обеспечивая привилегию своей форме жизни в глобальном масштабе. При капитализме и экономическом неравенстве людей форма демократии никак не может состояться в человеческом ее понимании. Демократия подразумевает при неодинаковости духа – жить всем людям материально одинаково. В этом заключается справедливость для человека, человеческий подход в организации общества. Демократия, на протяжении всей истории человечества, осуществлялась в интересах элитарного меньшинства, а не в пользу всего общества, что не соответствует смыслу данного определения, поэтому искажалась ее истинная суть. Когда в Советском Союзе, под руководством партии большевиков, народ пришел к власти формой протеста – революции, осуществилась форма народной демократии: партия принимала в свои ряды трудящихся, которые разделяли ее убеждения, и образованную ее часть допускала к власти через выборы, склоняя старую интеллигенцию на свою сторону. Так воплотилась форма народной демократии. Вывод: демократия имеет свои культурные, национальные формы организации, она осуществляется по мере развития каждого народа и в рамках той парадигмы и того общественного строя, который сформировался у него исторически на данный момент. Демократия может осуществляться в интересах доминирующих элитарных групп или определенного господствующего класса в обществе, идеологией государства, партии или интеллектуально-нравственной формой элиты в виде альтернативного, человеческого подхода в организации общества. Существовала античная, полисная форма демократии, сословная при феодализме, классовая, парламентская при капитализме, советская, партийная при социализме и т.д. Сущность любой демократии строится как по законам природного мира – животной формой организации человека, его модели индивидуального блага за счет других форм жизни, так и в интересах всего общества – духовной, идеальной мировой структурой, которой обусловлен человек. У каждого народа она имеет свои специфические формы организации и свое историческое время.

ЕСТЕСТВЕННЫЙ ОТБОР: ДУХОВНЫЙ И МАТЕРИАЛЬНЫЙ. ФОРМЫ ДУХОВНОГО И МАТЕРИАЛЬНОГО МЕТАБОЛИЗМА У ЧЕЛОВЕКА

В организации всего живого присутствует духовный способ организации жизни и материальный, неразрывную связь и формы метаболизма (обмена веществ) которых мы наблюдаем в строении растений, животных и человека. Метаболизм – это совокупность всех процессов превращения веществ и энергии, (материальной и духовной), происходящих в живом организме или между организмом и окружающей средой. 1. «Общим для человека и всех других живых существ является необходимость обмениваться со средой веществом и энергией, но берет человек из природы то, что ему нужно для жизни, материал, чтобы трудиться, используя при этом свои духовные и материальные жизненные силы» [3, c. 7]. Гумилев определил материальную, природную форму обмена (метаболизма) между природными, неживыми элементами планеты и формами живой, человеческой цивилизации, которая происходит объективно на уровне биосферы Земли. Второй момент – это то, что человечество как живой организм существует и развивается способами обмена внутри себя не только своей материальной формой, но и духовной. В обществе происходит такая же форма метаболизма (социального метаболизма) как и в природном организме человека, только в его духовно-материальных формах, так как человек – это духовно-материальное существо. На индивидуальном уровне организации человека формируется его духовно-материальная, взрывоопасная гремучая смесь. В организации видов существует природный (по Дарвину), материальный, естественный отбор, при котором отсеиваются нежизнеспособные живые организмы из ее среды, которые не в состоянии были к ней приспособиться. На уровне биосферы в организации живого участвует не только материальная, но и духовная форма организации жизни, которая производит свой духовный, естественный отбор у человека, со временем выбрасывая из нее омертвевшие, нежизнеспособные и догматические формы духовного строя, изжившие себя или утратившие свое право на существование. Человек в своей основе имеет квантовую, клеточную форму организации, где активно, на уровне клетки у него происходят обменные процессы, форма его духовно-материального – клеточного метаболизма. «Клетка есть структурный, единичный элемент живого», который способен жить в разных условиях земной среды, стараясь приспособиться к ним, она «осуществляет передачу генетической информации путем самовоспроизведения» [10, c.18]. В условиях планеты клетка способна делиться, принимать групповую, множественную форму организации, облачать себя в различные формы ткани. Клетка выстраивает разную, многоклеточную форму жизни в виде живых организмов, становясь структурным, строительным материалом для формирования органов этого организма, беря на себя бремя всех его функциональных особенностей. Жизнь клетки осуществляется за счет питательных веществ материального и духовного свойства. В планетарных, земных условиях жизнь реализовывается растительной, животной и духовной клеткой, ее сложными многоклеточными, организменными структурами. Живое, формируясь в разных условиях земной среды, приобретает различные качества своей жизни: способность существовать в воздухе, на суше, в воде и под водой. Жизнь на планете формируется в виде многоклеточных, живых организмов, которые в процессе организации конкурируют друг с другом, борются за территории и их ресурсы, питательные вещества на ней. В клетке есть скелетные структуры – цитоскелет, дающий возможность клетке воспринимать сигналы из внешнего мира. Цитоскелет способен к самоорганизации, он определяет внутреннюю организацию каждой клетки. «Наряду с клеточной мембраной, цитоскелет играет ключевую роль в обобщении и заполнении результатов клетки. Эту функцию можно сравнить с деятельностью мозга. «Цитоскелет способен чувствовать и помнить, он есть основа подвижной архитектуры клеток животных и растений»[1, c. 36–43; 2, с. 4–10]. Ориентировка клеток начинается с того, что клетка получает направленный сигнал из внешнего мира, который приводит в действие заложенный в ее ядре генетический материал. Под внешним воздействием формируется земная, многоклеточная, организменная форма жизни, способная жить в условиях земной среды. Жизнь формируется как по законам материальной природы, так и по законам духовной идеальной организации. Клеточный метаболизм – это совокупность всех биологических реакций, которые производят энергию независимо от типа клетки или состояния ее дифференцировки. Метаболизм служит механизмом в организации сложного молекулярного процесса для поддержания клетки в живом состоянии. Поступление и обмен веществ и энергий в клетке является основой для ее жизни, формой питания, в нем задействовано множество ферментных систем. Материальная форма метаболизма происходит внутри живых организмов через набор органических веществ белков – ферментов, участвующих в материальном состоянии метаболизма, которые отвечают за промотивирование определенных биохимических реакций. Ферменты (материальные промотивизаторы) стремятся создать благоприятные условия для протекания химических реакций в клетке и избежать неблагоприятных последствий. В духовном метаболизме под воздействием духовных промотивизаторов (духовных ферментов) у человека складываются определенные духовные образования (стимуляторы), которые могут мотивировать его на определенные действия и поступки. В клетке происходят не только материальные обменные процессы, но и духовные, которые преобразуют содержание клетки, обеспечивают ей определенный обмен веществ духовной массы и ее энергии. В ходе духовно-материального метаболизма, обмена разных по смыслу форм вещества и энергии, у человека формируется определенное духовно-материальное состояние его жизни. В клетке происходят формы множественных биохимических и биодуховных реакций, которые по своей совокупности обеспечивают человеку жизнь. Существуют две стадии метаболизма: расщепление или распад более сложных веществ на более простые элементы (катаболизм) с выделением энергии, которую человек может использовать в дальнейшем в своей духовной и физической деятельности. И анаболизм – форма синтеза, когда из простых элементов образуются более сложные вещества. Этот процесс сопровождается с затратой энергии. Человеку, чтобы жить, нужно постоянно осваивать биодуховную и биоматериальную массу вещества, которая является питательной средой для него, строительным материалом для организации его жизни. Живой организм для поддержания своего существования постоянно нуждается в энергии, в получении питательных веществ не только материальных, но и духовных. Их он получает из внешней среды. Материальный метаболизм основан на животно-растительном материале клетки. Его процессы изучают биология и медицина. Для духовного метаболизма требуются формы духовной организации. Как вид человек формируется на уровне биосферы Земли, обмениваясь с окружающей средой своим духовно-материальным веществом и энергией. Так же идет внутренний, межвидовой обмен духовно-материальным веществом и его энергией внутри общества (форма социального метаболизма), обмен в глобальном масштабе между разными культурами и народами, их духовными и материальными достижениями (культурный метаболизм) и т.д. У человека существует три уровня метаболизма: общечеловеческий, общественный – межвидовой и индивидуальный фактор обмена веществом и энергией, он работает в едином режиме на всех уровнях организации человека.

ДУХОВНЫЙ МЕТАБОЛИЗМ. Человек в своей индивидуальной жизнедеятельности (научном анализе, например) тоже производит отбор определенного материала и фактов, подтверждающих его гипотезу. Мировоззрение человека формируется формой духовного отбора, дающего индивиду определенный смысл в его организации. Врач ставит диагноз пациенту путем материальных признаков болезни, отбирает главные, существенные, отбрасывая второстепенные, чтобы вынести правильное заключение. Форма донесения смысла в искусстве достигается путем отбора разных выразительных средств как инструмента, применения их в произведении: это монтаж в кино, определенная структура повествования в литературном жанре, выбор выразительных форм движений в балете, чтобы четко донести зрителям смысл происходящего. Все это примеры духовного метаболизма у человека.

МАТЕРИАЛЬНЫЙ МЕТАБОЛИЗМ. Живые организмы для собственного метаболизма и обмена веществ используют кислород, полученный в результате растительного метаболизма зеленых растений, при этом они вдыхают кислород, а выдыхают углекислый газ – продукты жизнедеятельности своего организма. Метаболизм у человека формируется на уровне клетки (материальные клеточные процессы, происходящие в нашем организме, изучает микробиология), развитие на уровне природного организма изучает анатомия и физиология животного мира и человека. Формы духовного метаболизма изучаются психологией, философией, общественного и мирового метаболизма – социологией, политологией, экономическими науками. Человек – это многоклеточное функциональное существо, он является продуктом, сформированным планетарной формой жизни, разными земными условиями ее среды. Материальная форма жизни формируется извне Солнечной системой, а духовная – идеальной мировой структурой. На уровне планеты формируются разные культурные формы общества согласно разным географическим условиям среды для человека. На заре человеческой цивилизации, в логике организации животной жизни, у человека утверждается природная элита общества, которая силой захватывает лучшие условия для жизни, устанавливает при этом свой диктат в организации, создает выгодные для себя условия, порядки и правила. Неравенство и разнообразие видов сформировала сама планета, давая преимущество в организации определенным видам, наделяя их огромной массой тела и физической силой, чтобы они могли использовать другие формы жизни для организации своей. Человек, имея равенство в строении своего природного организма, его схожими функциями, имел неравенство в упорядочивании своей духовной жизни, в обладании ресурсов для существования, что вело в условиях организации природной жизни к конкурентной борьбе с другими видами за источники питания и лучшие факторы для своей жизни.

ГОСУДАРСТВО. Первые представления о государстве имели религиозное значение, подобно происхождению мира, они появились естественным образом 4000 лет до н.э., а его правители считались посланниками высших сил и наместниками Бога. Античный философ Аристотель считал, что мир естественен, справедлив и разумно устроен, так как все происходит от Бога. Поэтому человеку надо смириться с его организацией, поскольку социально-экономическое неравенство людей заранее предопределено, а если не подчиняешься такому порядку и власти, значит, ты не подчиняешься Богу. Аристотель считал, что государство – это община, общее благо которой было разорвано делением и переходом его в частную, индивидуальную собственность, собственность отдельных групп и определенного класса. Считал, что торговля и войны обогащают людей, это делает их экономически неравными. Истинная цель – достижение общего блага общества, которое не строится на частном благополучии отдельных граждан, на групповых или классовых интересах. Лучшей формой правления Аристотель считал аристократическую форму – правление немногих, которые правят в общих интересах общества. Выделял тиранию как господство одного человека, что находится у власти и осуществляет ее в своих личных интересах. Но когда власть принадлежит богатым – олигархам, что пренебрегают интересами остальных, это тоже своего рода тирания, только групповая – олигархическая. Тирания имеет классовый характер. Во главе у аристократии может быть монарх, император, царь. Аристократы – это элитарно образовавшаяся часть общества при власти, интересы которой власть поддерживает. Аристотель считал извращенной форму общего блага, при которой осуществляется выгода лишь для одного правителя, поскольку идет подмена формы общественного блага на индивидуальное, модель личного блага одного власть имущего или группового характера в интересах элит. Изменение политики власти разумной формой организации может привести к состоянию общественного блага. Демократию философ считал властью большинства, где интересы государства и граждан совпадают. У Аристотеля совмещались религиозная, рациональная и нравственная форма мышления, поэтому он был близок к истине, этим и прославился. В Средневековую эпоху религиозный мыслитель Фома Аквинский, защитник папства и католической церкви, считал, что духовная власть в организации государства должна превосходить светскую, потому что светская заботится лишь о собственной выгоде и не хочет знать об общей пользе, законах и нравственности. Монархия для него была лучшей формой правления, так как она направлялась одним разумом, почти как у Бога. Общее в природе управляется тоже одним началом, а в теле человека всем управляет одна, человеческая душа, один его разум и одна идеология. Аквинский обозначил превосходство духовного, религиозного менталитета над материальным мышлением человека, между которыми шла непрерывная война. В ХVI в. итальянский политик, философ и мыслитель Нового времени Николо Макиавелли попробовал отделить в своем мышлении политику от религии и морали. Его принцип в организации государства: отношения между правительством и подданными опирается на страх или любовь. Главное в искусстве управления – надо повелевать подданными. Лидер государства в осуществлении своей политики должен знать, что человеком правит честолюбие и жажда власти. Он должен знать, что состоятельные люди хотят сохранить свою власть и богатство, а бедняки вернуть то, что у них отняли. Правитель может декларировать, но не выполнять своих обещаний, так как его подданные тоже их не выполняют. Творить зло надо сразу, а добро постепенно, в виде награды, так оно дороже ценится, если оно редкое. А наказание должно быть мгновенным и суровым, что заставит держать в страхе все общество. Н. Макиавелли считал, что в истории правят три силы: Бог, Судьба и великая личность. В его словах присутствует Бог, но мыслил он достаточно цинично и рационально. Макиавелли являлся продуктом своего времени, он был реалистом и защищал интересы своего класса, и считал неправильным смешивать мораль и религию в управлении обществом. Французский философ Шарль Луи де Монтескье в XVII-XVIII вв. считал, что географическая среда формирует нравы и обычаи общества. Он выделил три формы власти: республику, монархию и деспотию. По мнению мыслителя, человек и общество формируются на принципах географического детерминизма. Характер политического режима зависит от размеров территории. Для республики лучше небольшая территория, для монархии – средняя, а обширные территории империй предполагают деспотическое правление, то есть централизованную форму правления. Форма правления должна быть естественной и демократичной в организации. Английский естественник и рационалист Томас Гоббс определял лишь материальную природу человека, он считал, что в обществе идет «война всех против всех», поэтому над людьми должна быть абсолютная власть, его идеал – конституционная монархия. Животную организацию человека мыслитель считал определяющей, поэтому признавал диктатуру власти оправданной. Джон Локк, живший в это время, считал, что цель государства – защитить естественные права человека на жизнь, собственность и свободу. Для этого надо отдать часть своих свобод государству, заключив с ним общественный договор, чтобы оно обеспечивало защиту и развитие общества. Определял доминирующую роль государства в организации общества.

У Жан-Жака Руссо, французского ученого и мыслителя XVIIIв., мышление было более нравственно: он считал, что природа человека добра, и люди не враждуют друг с другом, а все беды начались с расслоением общества и возникновением экономического неравенства людей. В связи с разделением труда происходит форма присвоения личного труда одного человека другим человеком. А общественный договор закрепляет это неравенство, делает не свободными неимущие слои общества. И уже более демократично его высказывание, где суверенитет им мыслился как осуществление общей воли народа, она, его воля и есть источник закона, мерило справедливости и главный принцип управления. В данном утверждении сочетались идеальная, демократическая, рациональная и нравственная формы мышления одновременно. Немецкий мыслящий гигант – Георг Вильгельм Фридрих Гегель уже в XIX в. считал, что в государстве должен доминировать разум человека, его законы и равенство всех перед ним. У государства должна существовать конституция в виде закона, по которой оно должно жить, то есть некий документ или декларация о намерениях. Государство в организации должно соответствовать своей идее. Никакой деспотии и произвола, все действия осуществляются только с буквы закона. Субъективная жизнь человека подчиняется объективной форме – государственной власти. Рационально и с элементами нравственности, но, главное, в чьих интересах будут писаться законы и исполняться.

Вывод: первые представления о государстве были мифологичны и имели чисто религиозный характер. Мир устроен разумно и справедливо, считал античный философ Аристотель, а человеческое неравенство было заранее предопределено свыше. Тирания может осуществляться не только одним человеком, но и группой лиц – олигархией, властью богатых, таким образом, признается не только индивидуальная, групповая, но и классовая форма тирании, которую мы сейчас наблюдаем, как она осуществляется – олигархическая форма тирании в мировом масштабе. Индивидуальное благо не должно подменять форму общественного блага, это извращение. Политика власти должна быть разумной. Демократия – это власть большинства, где интересы государства и граждан совпадают – и это все говорил еще Аристотель в эпоху Античности, последнее созвучно с идеями социализма большевиков в России в начале XX века. В Средневековье люди были озабочены главенством духовной, религиозной власти, ее преимуществом над светской, так как светская власть заботилась лишь о собственной выгоде и не хотела знать об общей пользе общества, законе и нравственности. В Новое время итальянский философ Макиавелли посчитал нужным отделить религию и мораль от политики власти. Власть должна держать народ в узде и в страхе, он был защитником собственности правящего класса, философия его была рациональна и цинична. Французский философ Шарль Луи де Монтескье считал, что человек и общество формируются на принципах географического детерминизма, поэтому каждое общество обустраивается согласно условиям среды, в которых оно проживает, у него может быть своя, самобытная форма правления. Английский естественник и рационалист Томас Гоббс считал, что в обществе идет «война всех против всех», поэтому над людьми должна быть абсолютная власть. Его современник Джон Локк был за естественные права человека: на жизнь, собственность и свободу. Должен быть общественный договор между обществом и государством. Жан-Жак Руссо считал, что природа человека добра, что люди не воюют друг с другом, а это экономическое неравенство поссорило их. Государство должно осуществлять общую волю народа, народ есть источник закона и мерило справедливости, таков его был главный принцип в управлении государством, он призывал к установлению полного социального равенства. Мышление его было слишком прогрессивным и нравственным для своего времени. Георг Вильгельм Фридрих Гегель рассчитывал на разум человека, который создаст законы, перед которыми будут все равны, независимо от статуса человека. Такой закон будет существовать в виде конституции, по которому будет жить государство.

У каждого мыслителя в его словах звучит определенная доля истины, которая соответствует тому времени, в котором они жили или опережает и предвосхищает события развития человечества. Сейчас настало время для серьезных решений, по которым будет жить наше государство. У государства есть миссия – формировать коллективное благо своего народа, в этом его назначение, демократическая функция, а не выступать в качестве нейтрального наблюдателя принципом «грабь награбленное». Государство несет не только внешнюю и внутреннюю защитную функцию для общества, но и ее организующее начало: форму благоприятного существования для своей страны, в этом его назначение. При истинной, социальной демократии, невозможно использовать интеллектуальные способности человека, чтобы с их помощью наживаться на других людях в любой сфере человеческой жизнедеятельности. Делая открытие определенного лекарства для спасения человека, ставя на нем неимоверную цену, определенная фармацевтическая кампания зарабатывает на этом огромные деньги, но ведь открытие делалось в гуманитарных целях – для всего человечества, а не в целях наживы и строительства на ее основе своего индивидуального блага, формировать его за счет жизни других людей. И на этом принципе функционирует вся капиталистическая система. Демократия заключается не в желании ободрать другого до нитки с целью заработать на нем как можно больше, а в создании равных экономических условий для жизни человека, принципом человеческой организации, гармоничного сочетании коллективного блага с индивидуальным. Открытие (лекарство) должно покупаться государством, награждая человека или коллектив за это, а при продаже отчислять определенный процент авторам, и, уже по демократическим ценам, отпускать его в сеть, чтобы оно было доступно для каждого человека. И так во всем. Форма социальной демократии осуществляется по принципу всеобщего блага людей. При таком подходе человек никогда не останется без жилья и куска хлеба на улице – в этом его законное право на жизнь, и это право должно гарантировать ему государство. А чтобы не было «отбросов общества», нужно воспитывать, лечить и учить людей, заботиться о них. Множественную форму (или комплекс мер) в природной организации человека можно заменить одним сложным идеальным, духовным понятием –СПРАВЕДЛИВОСТЬ.

Справедливость – это такое идеальное духовное понятие, которого нет в организации животных, оно существует только в организации человека. А если она есть в понимании животного мира, то строится по законам тех, кто оказывается сильнее других, демонстрируя эту силу в своей организации. Справедливость понималась в разное время и у разных народов по-разному: этнически и исторически, во времени. Со временем эта проблема стала отчетливей проявляться в сознании человека в ее новых значениях, создавая условия для его духовного и физического протеста против несправедливости в мире. Это подтверждает вся история человечества, форма его духовных исканий и форма кровавых, материально происходящих событий. В современных условиях эта проблема стала все более обостряться, стало очевидным для многих: мир несправедлив, а как изменить его, никто не знает. Возникла угроза глобальной катастрофы для человечества – его форма самоуничтожения с целью сохранения существующего порядка – капиталистической системы, формы ее гегемонии и диктата над человечеством.

ВИДЫ И СИЛЫ ПРИРОДНОЙ, ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ И НРАВСТВЕННОЙ ОРГАНИЗАЦИИ У ЧЕЛОВЕКА. ФОРМЫ АВТОРИТЕТА

У человека существуют разные виды его природной, материальной, интеллектуально-умственной и нравственно-душевной организации. Согласно внутреннему устройству человека, в нем, в разное время, доминируют неодинаковые вышеупомянутые формы. Разновидности преступной деятельности формируются животной сущностью человека и он, согласно своему определению, создает свою собственную среду обитания и форму индивидуального блага в ней. И если человек не образован и не воспитан обществом, для него не создаются приемлемые условия для жизни, он старается силой получить все блага от общества только криминальным путем, строя свое индивидуальное благо за счет других людей, отбирая у них их богатства, грабя и убивая их при этом. Самый низкий уровень природной, животной организации человека – преступный мир и его среда – организованной преступности, у которой свои собственные законы для организации и форма власти в виде АВТОРИТЕТА. Это радикальный способ существования человека, «элитарные» формы живут в этой среде очень недолго, так как находятся в постоянной борьбе со своими конкурентами в сфере нелегального и преступного бизнеса, получая баснословные доходы от него, вытесняя или уничтожая своего противника. Элита в таком обществе существует, в прямом смысле слова – формой Авторитета, который с помощью применения силы и угроз осуществляет свою преступную деятельность. Каждый Авторитет старается доминировать в своей среде, захватывая прибыльную часть территории для наживы, диктует на ней свои порядки. С помощью запугивания и угроз вытесняет конкурентов из своего «бизнеса», в своих действиях придерживается законов и понятий преступного мира, в этом ему помогают члены его преступной организации. Ничего вам не напоминает при современной, сложившейся форме межгосударственных отношений в мире, где ярко проявляется животная сущность человека? Только она проявляется уже не на индивидуальном уровне организации человека или не на уровне его общественного устройства, а на глобальном уровне – формой мирового, угрожающего масштаба. Никакой морали и понятия социальной ответственности в преступной среде нет, они даже не понимают что это такое, ее просто не существует. Криминальная среда полностью противостоит человеческой природе, она анти социальна, является угрозой для общества и человечества. Существует такое понятие у человека как рейдерство – это захват чьей-либо собственности силовыми методами. Этим профессионально занимаются лидеры или авторитеты преступного мира, их группы. Они не останавливаются ни перед чем в достижении своих целей, действуют классическими методами, формой организации жизни хищных животных –нападением, отъемом и присвоением чужого индивидуального блага себе. У человека они могут отнять не только его собственность, но и его жизнь.

Такая форма существования у человека имеет исторические корни: она проявилась еще при первобытнообщинном строе – силовой формой захвата общинных земель и присвоением ее себе, позже захватчик легализировал эти земли, сделав их своей частной собственностью, так настала эра феодализма. А постоянный захват чужих земель на протяжении всей истории, их отъем и присвоение? Коррупция, подкуп и взяточничество тоже являются основной чертой природной организации человека. Рейдерство или какой-либо захват для жизни представляет собой естественный способ существования человека, устанавливается законами природы. Вся история человечества, как у хищных животных, состоит из серии захватов: чужих территорий, чужого имущества, чужих жизней, превращение людей в рабов, форму их эксплуатации в интересах собственной жизни. Рейдерство является неотъемлемой чертой в организации человека при формировании его индивидуального блага, групповых интересов правящего класса, интересов всего государства. Другая форма природной организации человека – коррупция, подкуп или взяточничество, трактуется как форма использования служебного положения в целях незаконного обогащения человека. Еще в древнем Вавилоне процветало казнокрадство [6, с. 2]. Огромные состояния на спекуляции и мошенничестве зарабатывались в эллинистическом мире [4, c. 5]. В Риме существовал подкуп избирателей, а Карфаген был самым коррумпированным государством Античности. В Византии осуществлялась продажа должностей чиновников [5, c. 5–7, с. 26, с. 66, с. 72]. Даже лидеры французской революции, якобинцы Мирабо и Дантон были уличены во взяточничестве, получив деньги от короля взамен на его защиту, которых тоже казнили [6, c. 5]. Природная сущность человека никогда не менялась, в разные эпохи и в разных странах она оставалась одной и той же, отличалась только этнически.

Следующая форма в организации человека – это его профессиональная среда, разные формы организации в ней, в различных сферах. Главную роль здесь играют не только физические, но интеллектуальные силы человека, мера и уровень его профессиональной подготовки. Авторитет, тут не означает, что у кого-то что-то надо отнять силой и себе присвоить, а умение грамотно и честно делать свою работу, в которой задействован интеллект, профессионализм человека и его нравственная организация. Создавать духовный или материальный продукт для общества человека стимулируют не только его убеждения, но и хорошее материальное вознаграждение за это. То есть, к природной физической организации человека добавляются еще его деловые, интеллектуальные качества, силы его нравственной организации. Профессиональная деятельность осуществляется не только физически, организацией интеллектуальной деятельности, но и способностью создать бизнес – формой предпринимательской деятельности, при которой ее организаторы вынуждены порой защищаться от криминала и заниматься коррупцией, подкупом разных уровней власти для защиты своих интересов, подкупом силовых структур, судебных органов и разных форм администрации, от которых они зависят. Слово коррупция (лат.), означает «порча», «повреждение», «ущерб обществу» [5, c. 31]. Она «всегда связана с государственной службой, властью», «наносит прямой экономический (и моральный) ущерб личности, обществу, государству» [5, c. 32]. «…Лицо, находящееся на государственной службе, нелегально «продает» физическим и юридическим лицам свои служебные полномочия или услуги, основанные на авторитете должности, власти и связанных с ней возможностей…» [5, c. 33], уподобляясь древней женской профессии, которые свое рабочее место тоже превращают в товар. В профессиональной среде, бывает даже, пользуются услугами криминальных структур преступного мира для устранения конкурента. «Некоторые руководители предприятий (в т.ч. государственных) и банков сами ищут контакты с криминальными «авторитетами», прибегают к их «услугам» для защиты собственного бизнеса, возвращения долгов, коррумпирования госчиновников, силового давления на конкурентов» [7, с. 7]. Люди в разных сферах производства, в среде своей профессиональной деятельности, часто честно выполняют свою работу, но вынуждены поступаться своими нравственными и моральными принципами, порой, не желая этого, становясь заложниками системы, из разряда людей нормальной формы социальной ответственности переходят в общность людей с пониженной социальной ответственностью, заботясь лишь о своем благополучии и достатке. «…Самыми коррумпированными отраслями оказались: распределение бюджетных расходов, государственные закупки, передача в пользование природных ресурсов, жилищно-коммунальная сфера, строительство, фармацевтика, судебная система» [7, с. 138]. Форма, которая организует, управляет, защищает и сохраняет все разновидности общественной жизни, является формой государственной власти, ее природная, интеллектуально-нравственная элита общества, которая включает в себя все, превосходящие в любой сфере деятельности элитарные силы человека. Авторитет такой власти достигается способом эффективного управления, обеспечение общества всем жизненно необходимым для него, поддерживая и сохраняя природный уровень организации человека своими профессиональными, интеллектуальными и нравственными качествами, пресекая формы преступной деятельности человека – коррупции и рейдерства как противозаконных действий. На форме государственной власти лежит огромная мера социальной ответственности за судьбу страны, ее людей, их жизни и благосостояния. В этом заключается Авторитет власти и поддержка ее обществом.

В современной ситуации, в условиях капитализма, существуют разные формы захвата чужой собственности и незаконное присвоение ее себе, она имеет скрытый и открытый характер. На бытовом, индивидуальном уровне – это рейдерский, силовой захват квартир граждан, их имущества, личных данных человека, касающихся его финансовых дел или здоровья; на уровне организации общества – силовой захват предприятий, их финансовых средств, при помощи мошеннических схем, поглощения или отъема бизнеса, физического устранения собственника. В разных областях деятельности человека процветает коррупция, протекционизм в виде подкупа органов властных структур: « …к наиболее коррумпированным государственным органам относятся: таможенные и налоговые подразделения, ГИБДД и в целом правоохранительные органы, суды и прокуратура; органы, связанные с распределением имущества, собственности природных ресурсов, электроэнергетики, вузы и др. [9, с. 24]. На уровне государственных отношений разных стран все повторяется до мелочей: то же рейдерство – захват чужих территорий и чужих ресурсов силовой формой, чужих рынков с целью наживы, коррупция, подкуп – как форма подчинения себе элит других государств. В случае неподчинения: устраивают цветные революции, силовой переворот в государстве, физически устраняют неугодное правительство, ставят для себя более сговорчивых людей во власть. Форма буржуазной демократии привносится в другие страны на штыках, она работает в интересах крупного капитала с целью сохранения своего индивидуального блага и своих позиций, доминирования своей формы жизни за счет богатства других стран.

Вывод: в человеческой организации доминирует природная организация человека. Она существовала, существует и будет существовать всегда и везде, во всех странах и на всех континентах, во всех обществах во все времена и эпохи. Природная сущность человека проявляется на уровне его индивидуальной деятельности, формой его общественного устройства и в глобальном масштабе – в межгосударственных отношениях. Исходя из своей природной сущности и создания благоприятных условий для этого, человек склонен к разным видам преступной деятельности. «Из психологических свойств, рассматриваемых лиц (преступника) следует указать на их специфическое мировоззрение – мировоззрение вседозволенности, оно направлено на отрицание общечеловеческих ценностей, утверждения насилия между людьми» [9, с. 214]. Этому может способствовать установившийся общественный строй в стране, неблагоприятный для жизни человека, форма идеологии, создаваемых им ценностей. Это происходит на индивидуальном уровне его организации, в разной, множественной среде его профессиональной деятельности, в мировом масштабе – на уровне межгосударственных отношений. Диктат природной организации человека в индивидуальном порядке осуществляется лидирующим положением кого-то в семье, его авторитетом и может осуществляться силовыми методами в подчинении себе других ее членов. В административных, властных структурах общества эта форма выражена и осуществляется подкупом (коррупцией) или взяточничеством властных и силовых структур, как признанием их АВТОРИТЕТА в принятии выгодных для человека решений. На государственном уровне – диктатурой правящих элит в своих собственных корыстных интересах, в глобальном масштабе – силовым навязыванием своего образа жизни в отношениях между странами – т.е. идет принцип природной организации человека в его индивидуально-групповой, классовой и государственной форме, модели мирового силового диктата – гегемона. Такой АВТОРИТЕТ власти не пользуется поддержкой у общества, осуждается им. АВТОРИТЕТ природного свойства подразумевает определенный диктат в организации, сложившегося в семье, в обществе, в мире, диктат такого порядка, которому вынуждены все подчиняться, хотя порой не согласны с ним. Духовный авторитаризм может осуществляться в научной среде определенной, «авторитетной» точкой зрения, идеологией в обществе, своими разными религиозными предпочтениями у людей. Наравне с принципами животной организации у человека действуют силы организации его идеальной, духовной структуры в виде интеллекта, которая, набирая силу, осуществляет мощный технический прорыв в деятельности человека, давая новые, современные технологии человечеству в разных его областях. Это не только интеллектуальная, но и нравственная организация – она улучшает жизнь человека. Мировые религии всегда содержали и содержат в своей основе абсолютную нравственную организацию человека, ее постулаты. Искусство, его лучшие, классические образцы, всегда были на стороне организации подъемных, духовно-нравственных сил в человеке. Все эти перечисленные силы не равны между собой и доминируют в человеке и разных его обществах в разное время по-разному.

ВЫВОД: на данном этапе природные силы доминируют в организации человека, в его общественной структуре, на международной арене, хотя человек использует в своей деятельности собственные интеллектуальные и нравственные возможности, природные силы берут вверх как в порядке обогащения, так и в интересах определенных кругов общества. Используя силу интеллекта в научной и в военной сфере, области медицины и образования, человек формирует, таким образом, духовно-материальные основы общества. Силы, которые доминируют, с одной стороны, превращаются в форму защиты для человека, модель его развития, с другой – диктуют более слабой стороне волю сильного, организуют форму жизни по принципам индивидуального блага, а не коллективного, в интересах чужого блага, а не своего. В истории человечества действуют разные силы в его организации, они, взаимодействуя между собой, влияют друг на друга, выражая тем самым, те или иные групповые или классовые интересы, всего общества. С помощью этих сил строятся государства, утверждается их господство: монархии, республики, могущественные империи. Нравственные силы рождают формы социального равенства, справедливого устройства общества, внедряют новые технологии в разных областях, природные силы, вооружившись принципом превосходства собственной жизни – рождают фашизм, национализм, расистскую непереносимость других людей, желание их уничтожить. Формы крупного капитала борются против угрозы и утраты своего господствующего, доминирующего положения в мире, утраты диктатуры индивидуального блага элит в обществе, проводящих политику в своих собственных интересах, а не интересах своего народа и, по сути, являются антинародными и антидемократическими режимами. Они используют любые силы для своего доминирования: интеллектуальные, физические, формы террора, воинствующей экспансии – насаждением огромного количества военных баз по всему миру для устрашения государств, не подчиняющихся их форме диктата или АВТОРИТЕТА и непререкаемого господства, стараются ослабить моральные и нравственные силы человека для борьбы с ними. Негативные силы действуют угрожающе и агрессивно, мешают нравственной организации жизни человека, его спокойствию. Правящим классом в обществе создаются элиты, которые не выражают интересов общества, чаяний своего народа, они отделены от него своим принципом индивидуального блага, заботятся о своих классовых, а не государственных интересах. Нужны нравственные, интеллектуальные и физические силы человека, чтобы сломать антигуманный принцип его организации, его бесчеловечную организационную систему. По возможности, создать такие условия для жизни, которые бы ограничивали чрезмерный рост капитала, его силу, делающим невозможным диктовать свои условия и порядки всему обществу, что способствует формированию бедных слоев населения, их утрату равных возможностей для жизни, надежду на справедливость и человеческие условия. Нужна воля, нравственные и интеллектуальные усилия человека, чтобы сделать антигуманный, природный принцип организации общества невозможным для человека. Ценностные, духовные ориентиры общества должны реально претворяться в жизнь. Самый ценностный материальный и духовный ресурс общества должен принадлежать государству. Этими ресурсами должна распоряжаться правящая элита, придерживающаяся принципа нравственной организации общества, в интересах всего народа, строящая экономику, политику и все сферы организации общества, исходя из его интересов.

Первый вывод. Нельзя отдавать на откуп организацию общественного блага форме индивидуального блага – форме природной организации человека – она строит свое собственное благо законами природного мира: захватом, отъемом и присвоением чужого индивидуального блага себе. Захватнические войны материального и духовного порядка, рейдерство, коррупция во всех сферах человеческой жизни, научный плагиат – все это формы такой организации, которые недостойны жизни человека.

Второй вывод. Исходя из законов организации природного мира и животной сущности человека, он в своих поступках ведет себя всегда одинаково: используя в разные исторические эпохи рейдерство (захват), экспансию (расширение), коррупцию (подкуп), формы необъявленной войны – экономической, политической и военной для приоритета своей формы жизни и установления ее диктата на закрепившейся для этого территории. Для не подчиняющихся мировому гегемону в установлении его авторитарного, силового режима и диктатуры в отношении других стран, применяется огромный набор санкций и угроз, а нередко и формы военного нападения для смены неугодной для гегемона власти.

Третий вывод. Человек формирует свою форму жизни принципом природного, животного существования, формой интеллекта и нравственным подходом. Старается жить по законам не только природы, но и создавать на интеллектуальной и нравственной основе свои, гуманные, человеческие законы для организации. Познавая мир, определяя его, человек меняет условия жизни и свои подходы к ней. Все принципы природной, интеллектуальной и нравственной организации у человека формируются порядком силы в разное время и определенной формой ее доминирования в человеке, в организации общества, формой государственного устройства, мирового, человеческого порядка и разных форм их взаимодействия.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. На определенном историческом этапе, естественным образом у человечества формируется определенная система взглядов или парадигма, духовный принцип организации его жизни, который диктует человеку определенные правила и форму его поведения. Она слагается из его природной среды обитания, формы понимания им окружающей среды, особенностей ее интерпретации и характера его адаптации, приспособления к ней. Природа, ее законы и условия среды диктовали человечеству его экономическую, политическую и религиозную форму, определенные виды искусства в организации жизни. Власть, элита и все общество были уверены, что они живут правильно. У них была идеология, как и у других обитателей животного мира – жить принципом своего индивидуального блага. Из естественного желания человека жить, его форма индивидуального блага, превратилась в идеологию и форму общественной организации: элитарного, группового и классового индивидуального блага, разрослась до глобальных размеров мирового порядка, создавая разными историческими условиями мирового гегемона. Если раньше принцип жизни индивидуального блага живой природы осуществлялся в патриархальной семье, родовой общине, которая руководствовалась формой своего коллективного блага, то при новых условиях ее организации-форме соседской общины, срабатывает агрессивная форма животного инстинкта человека – форма захвата чужой территории, чужого индивидуального блага и присвоения его себе. Утрачивается связующая форма родственных связей и, как у хищных животных (не травоядных), у человека формируется понятие «свой» – «чужой» в виде эссенциальной (непосредственной) угрозы для его жизни. Травоядные бегут или защищаются, чтобы сохранить свою жизнь, хищники же сильны, агрессивны, они нападают, применяя силу, используя другие формы жизни и их ресурсы для своей организации. Принцип хищнической, природной организации определяется у человека, который постепенно распространяется на форму его общественной жизни и мировой порядок. Человек – это часть природы, он относится к животному миру и подчиняется его законам. Агрессия, хищнические, животные инстинкты срабатывают в нем. Со временем человек строит свое индивидуальное благо не только собственным трудом (охотой, собирательством и рыболовством как раньше), а использует формы чужого, рабского труда, модели чужой жизни, захватывая чужие территории и чужие богатства для формирования своей. Такая форма организации считается нормальной и справедливой для него, представляет собой легитимный способ его существования, становится формой идеологии на многие века. Она служит не только сохранению и выживанию вида, как животный способ организации человека – строить свою форму жизни за счет других, их труда, их богатств и территорий, но также становится формой идеологии человека и всего общества, закрепляется нормальной для него. Идеология войн, захвата чужих земель, подчинение других людей своей воле, эксплуатация их в собственных интересах, уничтожение всех тех, кто этому мешает. Такую идеологию формируют природные элиты общества, более агрессивно настроенной его части с ее военными дружинами, которую уважает большая часть населения, ведь власть приносит огромную часть прибыли и дивидендов в страну, захваченных у других народов, таким образом, приносит обществу благо и процветание.

Так формируется общественная мораль, ценностная форма общества, которая считается исторически нормальной и справедливой. Военные не только служат государственной власти, они входят в правящую элиту, формируют и определяют политику царственных особ. Правящий класс, а это крупные формы капитала, сосредотачивают в своих руках финансовую и военную силу и через властные структуры политической элиты осуществляют свое господство в обществе и на мировой арене. По сути, государством правят самые богатые члены общества – крупные собственники, банкиры, руководители финансовых групп, главы ведущих корпораций, которым нет дела до того, как живут люди – их заботит лишь собственное благо и прибыль от своего бизнеса. Они не обладают формой государственного мышления – их не беспокоит форма благосостояния всей страны, всего народа, а этим должно заниматься государство и его интеллектуально-нравственная элита, придерживающаяся нравственных, человеческих начал для организации. В современных условиях элиты должны не только организовать экономику, насыщая продуктами рынок, иметь форму профессионального интеллекта в деятельности управления, но должны нравственно меняться их взгляды и подходы в организации общества. Экономика принадлежит разрозненным, монопольным структурам, наживающимся на обеднении народа и, тем самым, приумножая свои богатства. Общество и народ не должны обслуживать чьи-то личные, корпоративные интересы, а государство потакать этому. Государство должно обслуживать интересы народа, осуществлять не на словах, а на деле формы истинной демократии в интересах каждого человека и каждой жизни.

Список литературы:

1. Васильев Ю.М. Клетка как архитектурное чудо. Статья 1. «Живые нити» // Соросовский Образовательный журнал. – 1996. – № 2 – C. 36–43.
2. Васильев Ю.М. Клетка как архитектурное чудо. Статья 2. 4.2 «Цитоскелет способен чувствовать и помнить» // Соросовский Образовательный журнал. – № 4. – C. 4–10.
3. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Ленинград: Гидрометеоиздат, 1975. – 806 с.
4. Кузовков Ю.М. Мировая история коррупции. М: Изд-во Анима-пресс, 2010. – 137 с.
5. Коррупция в Российской федерации: генезис, формы, технологии, противодействие / под. ред. проф. Н.М. Меньшиковой. М-во образования и науки РФ, УФУ. – Екатеринбург: Из-во Урал. ун-та, 2014. – 202 с.
6. Коррупция от древности до наших дней [Электронный ресурс]. – Режим доступа: kirov-college.narod.ru (дата обращения: 15.09.2023).
7. Организованная преступность–4 / под ред. д-ра юр.наук. А.И. Долговой. – М.: Криминологическая Ассоциация, 1998. – 280 с.
8. Политология: учебное пособие / под ред. А.С. Тургаева, А.Е.Хренова. –СПб.: Издат. дом. «Питер-2005». – 561 с.
9. Синельников Ю.П. Коррупция в России: история, состояние, причины, меры борьбы. – Москва, 2017. – 92 с.
10. Федюкович Н.И. Анатомия и физиология человека : учеб. пособие. – изд. 10. – Ростов Н\Д: Феникс, 2006. – 480 с.