ПОНИМАНИЕ АБСТРАКТНОГО ПРАВА В ФИЛОСОФИИ Г. В. Ф. ГЕГЕЛЯ: ВОПРОС ОПРЕДЕЛЕНИЯ ПОНЯТИЯ

АННОТАЦИЯ

В настоящей статье исследуется философская концепция абстрактного права, представленная Г. В. Ф. Гегелем в работе «Философия права». В статье уделяется внимание концепции абстрактного права и его соотношению с юридическим пониманием права. Также определяются ключевые различия между абстрактным правом и правом объективным. Автор выявляет первичные особенности права, а также несколько способов понимания абстрактного права и их сущностное значение. В результате проведённого анализа устанавливается значение субъективной воли – абстрактного права в развитии позитивного права.

ABSTRACT

This article examines the philosophical concept of abstract law developed by G. V. F. Hegel in his work "Philosophy of Law". The main focus is on the analysis of abstract law in the context of its relationship with the legal understanding of law. A comparative analysis of abstract law and objective law is also carried out, and the key differences between these categories are identified. The author examines the primary characteristics of law and defines several ways of interpreting abstract law, as well as their essential meaning. The work also analyzes the influence of abstract law on the formation of the legal system and its role in ensuring justice and order in society. As a result of the analysis, the significance of subjective will – abstract law in the development of positive law – is established.

Ключевые слова: абстрактное право, философия Гегеля, определение права, правосознание.

Keywords: abstract law, Hegel's philosophy, definition of law, legal consciousness.

Введение. В условиях современного законодательствования, руководствующегося, как это часто демонстрирует практика, экономическими, формально-этическими и субъективными потребностями, общественное значение законов может проявляться широким спектром методов народного волеизъявления, составляя угрозу существованию конституционного строя и государства в целом. Учитывая это, фундаментальным принципом законодателя должно являться взаимодействие с общественным мнением и, соответственно, обоснование новых законов и правок законодательства на воле большинства – общества.

Методология. Принимая во внимание данную проблематику, целью данной статьи является анализ понимания абстрактного права Г. В. Ф. Гегелем и его схематики развития субъективной воли до объективного права, а также определение понятий абстрактного права. Для достижения поставленной цели были использованы следующие методы научного познания: описание, абстрагирование, анализ и индукция. Данные методы позволили наиболее конкретно вывить особенности гегелевского понимания абстрактного права, а также выявить его неоднозначный характер.

В своём труде «Философия права» (1820 г.) Г. В. Ф. Гегель формулирует завершённую логическую систему права, которая основывается на понимании морали и нравственности, их роли в жизнедеятельности человека, общества и государства. Положив в основу своего понимания права диалектику, философ, несмотря на идеалистические взгляды, приходит к рациональным и истинным выводам. Как отмечают исследователи А. Н. Бурлуцкий и Г. Г. Небратенко, «диалектика у Гегеля представляется учением о всеобщей связи, единстве и развитии» [1, с. 138], следовательно, учитывая данный факт, абстрактное право является определённым результатом развития субъективной воли, становящейся в процессе развития общества «первым началом Объективного духа и переходом к пониманию права как конкретного права».

Собственно, как сказано выше, одним из элементов гегелевского понимания права, является т.н. абстрактное право [2, § 34-40]. Изучение Гегелем данного явления проводится в части первой «Абстрактное право», § 34-40 труда «Философия права». 

Термин «абстрактное право» есть философское понятие воли с особенностями её проявления в общественном и государственном пространстве. Так, в § 37 Гегель на основе своих мыслей заключает следующее: «абстрактное право есть, следовательно, пока что лишь голая возможность, и постольку оно есть нечто формальное по сравнению со всем объемом отношения.» [2, § 37, с. 93]. Вопрос определения абстрактного права в сущности является лишь философским, поэтому осуществлять попытки вывести конкретное юридическое определение достаточно затруднительно, поскольку в процессе рассуждения мы просто, в конце концов, определим не абстрактное право, а право как таковое – естественное или позитивистское право.

Однако абстрактное право, поддаётся пониманию с использованием другого подхода. Если обратиться к вышепредставленному определению абстрактного права Гегеля, то можно в его дефиниции обнаружить такой ключевой элемент, который указывает нам на общественную сущность абстрактного права – это связь со всеми гранями общественных отношений. Так, далее отмечает Гегель, что «…воля имеет в самой себе различие между единичностью и всеобщностью…» [2, § 34, с. 90.]. Связь субъективной воли и правосознания с общество заключается, по мнению учёного в следующей схематике. По происхождению, «каждое вообще живое существо есть субъект» [2, § 35, с. 91], но человек в силу способности мышления, естественно «лицо» («Person»), осознающее себя и свои возможности – свою волю. [2, § 35, с. 90-91] Последующее развитие «лицо» получает посредством осознания себя как элемента общества, что способствует развитию в «лице» внутренних каких-либо противоречий, что в свою очередь характеризует лицо как «личность», которое разрешило противоречия в своём идеальном развитии и утвердилось в окружающем его мире: «личности есть поэтому знание себя как предмета, возведенного мышлением в простую бесконечность и благодаря этому пребывающего в чистом тождестве с собой.» [2, § 35, с. 90-91]. Таким образом, личность – это прежде всего продолжение субъективного имманентного развития субъекта, но с этим развитием в современных условиях, личность является общепризнанным субъектом каких-бы то ни было общественных отношений.

Далее, по мнению философа, хоть это и не говориться прямым текстом, общественная сущность права проявляется в том, что человек отождествляет себя с обществом, естественно принимая формальный статус «личности» – с этого момента воля, как элемент абстрактного права, становится частью всеобщей воли – воли общества. Если далее рассматривать схематику Гегеля, то дальнейшее развитие субъективного абстрактного права происходит с отождествления «личности» с государством, тем самым приобретая статус гражданина и имманентно признавая государство и те права, свободы и обязанности, которыми государство его наделило.

Можно сделать вывод, что в данной системе Гегеля прослеживает по сути происхождение естественного права и его дальнейшее становление нормативным – позитивным правом. Но ключевое отличие абстрактного права от перечисленных в том, что абстрактное право есть исключительно субъективное правосознание и воля человека. Именно поэтому, «абстрактное право» термин философский, поскольку он не может юридически (формально) отождествляться с юридическими понятиями – он, поэтому, опять-таки, является правом с субъективной точки зрения.

Тем не менее, далее Гегель определяет абстрактное право по отношению «к конкретному поступку и моральным и нравственным отношениям» [2, § 38, с. 93], как возможность. Исходя из этого, философ выделял существование только ограничений возможностей – запрета права, так как право как таковое невозможно запретить, поскольку оно является субъективным идеалом (понятием) и непосредственно существующим.

В дальнейшем изложении Гегель приводит в пример такие юридические понятия, как владение, договор, собственность и на основе анализа выявляет то, что по нашему мнению является особенностью права, а именно: право для разных договорных сторон имеет одинаковое содержание – заключение договора, в соответствии с волей сторон, но с другой стороны, оно также являет различие права – одна сторона договаривается в целях становления, например, «владетелем», а другая с получением определённых благ – прибыли, владения чем-либо иным и др. [2, § 40, с. 94-95] Таким образом, суть права при осуществлении его в общественном пространстве с наличием двух сторон – едина, а абстрактное право в его широком смысле – различны. Юриспруденция, следовательно, выступает в качестве посредника, помогающего людям сосуществовать и развиваться.

Соответственно, для понимания абстрактного права следует исходить не из юридических понятий, а из социологических и политических. При этом заметим, что, так или иначе, философских критериев избежать не удастся, поскольку абстрактное право – есть индивидуальное осознание человеком своих возможностей.  Как сказал Аристотель: «Человек – это существо политическое» [3]. Учитывая данный общеизвестный факт, во-первых, можно сконструировать следующую систему для более лучшего понимания: общество, являющееся совокупностью индивидуумов, превращает отдельное правосознание в общее, но в условиях государства, которое является общественно-политическим институтом жизнедеятельности, также естественно превращает общественное абстрактное право (волю общества) в политический институт – в юриспруденцию.

С точки зрения государства, юриспруденция – это специфичная отрасль политики, функционирующая в целях созданиях благоприятных условия для развития общества и его жизни и деятельности. Таким образом, можно сказать, что абстрактное право по Гегелю состоит из двух элементов: 1. осознания возможностей и 2. воли, – от которых в результате и зависит правовое состояние общества – уровень и характер преступности, характер законодательства, действие правовых традиций и обычаев и т.д. Совокупность этих элементов сегодня известно больше под другим термином – «правосознание», которое распространено в социологической и юридической науках [4, с. 205-206]. Хотя заметим, что правосознание традиционно рассматривается в призме общества, т.е. охватывает правовую образованность всех граждан, тогда как абстрактное право являет субъективное понимание права как общественного и государственного, так и личного – анализирование своих возможностей, свободы и их корреляция с другими субъектами.

Право семантически есть абстрактное осознание своих возможностей и воли, которое существует как лишь для себя, так и для внешнего, имеющее значение как для отдельного субъекта (человека), так и для их совокупности – общества. С другой стороны, право, как указывает Гегель, основывается на наличном бытие и выражается за счёт подтверждения воли (идеала) – конкретным объектом – материей. [2, § 40, с. 94-95]

Вообще, надо заметить, право обладает несколькими фундаментальными особенностями, которые раскрывают его сущность, а именно:

• первично право является абстрактным и субъективным и лишь по развитию общественных отношений оно получает возможность реализоваться в объективность – в юриспруденцию (стать общественной волей или действующим законом);
• de facto право возникло в момент формирования первой социальной организации людей, de jure – с формированием системы управления обществом. Право появляется при осуществлении общественных отношений, т.е. право – это обладает общественной природой.

Термин же «абстрактное право» состоит из двух взаимно характеризующих слов – «абстрактное» и «право». В этом есть противоречие, поскольку, как мы уже установили, право есть абстракция при любом подходе, права материально не существует, но при этом термин «абстрактное» имеет то значение, что в контексте юриспруденции и философии определяет принадлежность права отдельному человеку, т. о., абстракция права есть логический синтез осознания себя, своей свободы и воли. При этом абстрактное право не тождественно морали или нравственности, так как последние являются рефлексией идеи о внешнем (праве) в себя. Только понимание своей воли, как уже ранее говорилось, и своих возможностей есть сопоставление этих субъективных категорий внешнему: обществу, позитивному праву и т. п. Таким образом, как и указывал Г. В. Ф. Гегель, абстрактное право двойственно: субъективная воля как воспринимает внешнее право, так и анализирует своё внутреннее воление, оценивая свои фактические возможности.

Результаты. Основываясь на вышесказанном, можно заключить, что абстрактное право – это 1) философское понимание возможностей и воли человека или общества; 2) в сущности – это социальное и политическое явление, заключающееся в формировании особенностей понимания возможностей и воли у граждан.

И лишь затем, 3) абстрактное право (понимание позитивного права человеком и обществом) – это осознание и понимание законов и правовых норм человеком.  

Представленные выше дефиниции абстрактного права говорят о его многогранности и неоднозначности, что возводит его в статус одного из самого влиятельного и фундаментального элемента процесса становления позитивного права и законодательного процесса, без которого, соответственно, невозможно достигнуть гармоничности системы права и её стабильности. Заметим, что дефиниция № 2, представляющая обобщённое понимание абстрактного права в контексте общества и составляющее социальное и политическое явление, наиболее подвергнуто государственно-правовому регулированию. На этой основе возникает проблема, касающаяся двойственного характера правового регулирования общественного правосознания, заключающееся в том, принимает ли во внимание законодатель волю общества или игнорирует её, преследуя, например, удовлетворение своих субъективных потребностей, низвергая при этом демократию. Это сложный вопрос, требующий отдельного исследования, но, основываясь на ранее изложенный материал, укажем, что константным является субъективное понимание воли и права, реализующееся во внешней целокупности (в обществе), являющееся основой государства; и постоянное отношение общества и властей есть залог развития государства.

Заключение. Резюмируя, можно заключить, что в завершающий период популярности немецкой классической философии понимание права не только в контексте позитивного права, но и в призме субъективного восприятия воли и её последующего развития (становления) до объективного права являлось важным и влиятельным открытием в философии права [5, с. 33]. Можно также и сказать, что схематика развития воли, определённая Гегелем, составляет фундаментальное знание, поскольку является, в свою очередь, результатом диалектического анализа природной сущностью человека, его субъективного понимания воли, морали и права.

Список литературы:

1. Бурлуцкий А.Н. "Философия права" Гегеля в контексте философской рефлексии о праве и абсолютном духе: историко-философский анализ / А. Н. Бурлуцкий, Г. Г. Небратенко // Философия права. – 2019. – № 1(88). – С. 135-142. – EDN AFNHVG.
2. Гегель Г.В.Ф. Философия права / Георг Вильгельм Фридрих Гегель ; [перевод с немецкого Б. Столпнера]. — Москва : Издательство АСТ, 2023. — 544 с. — (Эксклюзивная классика). — ISBN 978-5-17-154274-0.
3. Аристотель. Политика // Аристотель. Сочинения: В 4 т. [перевод с древнегреч. С.Жебелева], М.: «Мысль», 1983. Т. 4. – С. 376–644.
4. Жидовцева О.А. Правовое сознание: основные подходы к определению и классификации // Юридическая наука и практика: Вестник Нижегородской академии МВД России. 2013. №21. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/pravovoe-soznanie-osnovnye-podhody-k-opredeleniyu-i-klassifikatsii .
5. Гафаров Т.Х. Правовая культура в философской системе Гегеля / Т. Х. Гафаров // Вестник Оренбургского государственного университета. – 2008. – № 7(89). – С. 32-37. – EDN JUHMWT.