Деньги как культурный феномен: философско - культурологический аспект

На сегодняшний день деньги все чаще становятся предметом исследования социальных наук, т. к. затрагивают общественную жизнь человека. Деньги играют незаменимую роль в жизни людей, указывают на отношения к различным материальным благам. В этом аспекте исторический взгляд на деньги был довольно узким, ведь деньги привыкли видеть только в их стоимостном выражении. Ни о какой культуре уникального начала не могла идти речь.

Сегодня потеря интереса к деньгам как к феномену культуры происходит в силу объективной причины. Процесс глобализации объединяет деньги в некое целое пространство, как будто стирая все границы различия денежных эквивалентов. Деньги начинают воспринимать исключительно как экономически-количественный феномен. Но могут ли деньги быть предметом исследования философии культуры?

Для начала разберёмся с таким главенствующим понятием, как «деньги». В наше время экономика предлагает следующее определение денег: «Деньги – это всеобщий эквивалент, особый товар, форма выражения стоимости всех других товаров» [1]. Деньги могут выполнять такие функции, как обмен, платёжеспособность, измерение стоимости и накопление богатства. Немаловажным является и тот фактор, что экономика не перестаёт исследовать денежные средства, открывая всё новые функции их использования. Более подробно об этом можно узнать, обратившись к общеизвестным теориям денег.

Постепенно с развитием теорий о происхождении денег возникает культурфилософский подход к деньгам: «... само понятие культуры оформилось в XVIII в. в качестве попыток противостоять вторжению принципов экономической рациональности в более широкие пласты социальной жизни и предотвратить господство экономических «стоимостей» [value] над подлинно социальными «ценностями» [worth]» [8, с. 373]. По факту, не существует ни одного достоверного источника, говорящего о происхождении денег, с которым полностью согласна наука. Поэтому выделяют две основные теории происхождения денег – эволюционную и рационалистическую.

Эволюционная теория гласит, что в процессе эволюции некоторые товары преобразовали в деньги путём подбора наиболее удачного эквивалента. А другая концепция – рационалистическая, рассматривает деньги как меру стоимости, которая может колебаться как в большую, так и в меньшую сторону. Достаточно вспомнить тот факт, что каждый товарообмен предполагал свой конкретный эквивалент в виде денег, который часто менялся. Это нередко приводило людей в замешательство.

В различных условиях, когда люди привыкли видеть деньги исключительно в выражении их меры стоимости, они представляются универсальным эквивалентом, который лишён уникального начала. Но первичное осмысление денег началось именно с философии культуры, которая предложила определённый аспект восприятия денег. Также она указала на некоторые ограничения в обществе, которые не всегда позволяли быть деньгам «универсалией».

Постепенно начал устанавливаться культурфилософский подход к деньгам. Тем не менее больший интерес для современников представлял экономический аспект, нежели культурфилософский, ведь деньги оценивались исключительно как мера стоимости.

Сегодня большая часть научно-экономической литературы не принимает культурфилософскую роль денег во внимание или вообще называет её не имеющей никакой логики. Мы согласны с мнением С.Н. Булгакова, что «экономический материализм чужд всякой этики, потому что он отрицает подлинность или, по крайней мере, самостоятельность всего неэкономического...» [2, с. 809]. Также важно отметить, что экономические и философские теории о происхождении денег сходны в том, что в обеих концепциях деньги появились из потребности обмениваться товаром, тем самым давая возможность приобретать именно тот товар, который нужен нам в определённое время.

Роль денег в культуре исходит корнями из идеи изобилия. Ни одна из теорий не отрицает, что деньги являются неким символом изобилия, богатства и торговли [7, с. 257]. Изобилие, по существу, – это средство продолжения жизни. Из-за того, что человек зависит от предметов роскоши, красоты и эстетики, диктуемых обществом, он позволяет себе создать ту богатую обстановку, которую он сам хочет. Стремление к достатку было и всегда будет, и это является неизменным фактором обществ. «Это стремление наблюдалось и наблюдается у официантов, врачей, кучеров, художников ... », – отмечал Макс Вебер [4, с. 47]. Стремление жить лучше – это наш инстинкт как инстинкт самосохранения, продолжения рода, сохранения достоинства и других немаловажных факторов.

Однако, несмотря на это, во всех культурах отводилась особая роль деньгам. Универсальность денег заключалась в той роли, которую отводила им сама культура, и понять эту роль можно было только через саму эту культуру. Благодаря этому мы можем рассматривать деньги через привычный для нас жизненный уклад. Деньги проявляют себя в той роли, которая отводится им в заданной культуре и никак по-другому. А культура уже организует экономическую жизнь людей.

Роль денег не является предметом экономического анализа, она обуславливается культурой. Поэтому культурфилософский аспект не поддаётся изменениям, связанным с экономическим анализом, и выносится за рамки экономики. Роль денег формируется из того, на что указывает культура, а значит, каждой культуре свойственна роль денег, закреплённая определённой установкой самого общества. Но важно отметить и тот фактор, что культура не позволяет вседозволенный обмен, т. е. где товаром может стать абсолютно всё, будь то любовное признание, слово чести или продукты общественного потребления. Роль денег фиксирует смысл – для чего они существуют помимо экономического значения. Это некое представление о деньгах, которое показывает, как нужно относиться к деньгам, а как не нужно и для чего они служат в нашем обществе.

Рассуждения о деньгах доступны каждому из людей, поэтому каждый индивидуально рассматривает различные подходы к проблемам в своей культуре. Исходя из этого, деньги можно отнести к частному случаю феноменов культуры.

Поэтому рассматривать роль денег необходимо через определённые признаки. За основу можно взять религиозное начало культуры, ведь религия – это начало культуры, а культура является религиозной основой. Религиозное начало обусловливает конкретную роль денег. Считается, что деньги представляют собой лишь средство или материал тех отношений, которые существуют между внешними факторами бытия. Смысл целого состоит лишь в том, чтобы прочертить линию, указывающую на конечные ценности [5, с. 312].

Как явление культуры деньги несут на себе все свойства данной культуры. Поэтому необязательно смотреть, как деньги ведут себя в конкретных сферах культуры. Достаточно поверхностно изучить саму культуру, к примеру, посмотреть на ценности общества, их философию, литературу, различные традиции и т. д.

Таким образом, мы выяснили, что деньги являются предметом исследования философии культуры, но традиция осмысления денег остаётся до конца не исследованной. В современном мире всё чаще финансовые кризисы происходят из-за факторов, которые не были изучены окончательно. К такому фактору можно отнести социокультурный аспект восприятия денег. Именно поэтому экономической науке следует обратиться к философии культуры за разъяснением, так как роль денег – это культурфилософское представление, сопутствующее деньгам в культуре. Роль денег в культуре передаётся из поколения в поколение и, можно считать, обладает постоянством, которое может адаптироваться, принимать в себя что-то новое, превращаться в комплексы различных представлений о деньгах и т. д. Также очевиден и тот фактор, что количественный аспект денег вытеснил достоверные знания о них, которые были изначально заложены самой культурой. Поэтому и появилась необходимость культурфилософского осознания роли денег.