Некоторые проблемы философского понимания соотношения космогонии и космологии в современной науке

АННОТАЦИЯ

В работе рассматриваются специфические функции космогонии и космологии, как самостоятельные направления астрономии, имеющие различные методологические и смысловые подходы в изучении одного и того предмета – Вселенной, но по разному отображающие ее форму и сущностное проявление. 

Анализируется так же идейная связь между различными историко-философскими воззрениями в толковании внутренних закономерностей космических миров.

ABSTRACT

The paper looks at specific functions of cosmogony and cosmology as independent areas of astronomy that hold different methodological and conceptual approaches to the study of their main subject - the universe. Both look differently at its essential form and manifestation.

The author also analyzes the ideological link between various historical and philosophical views held during interpretation of internal laws of cosmic worlds.

Познание таинства бытия мироздания Вселенной, отраженное в философско-космогоническом воззрении, охватывает все духовные пласты рационального и эмпирического мышления, и запечатлены в мифологическом, устно-поэтическом, философском и естественнонаучном мировоззрении конкретно-исторического народа и всего человечества.

Освещение проблемы таинства мироздания материальной части Вселенной предполагает, прежде всего, объективного понимания особенностей диалектического соотношения космологического и космогонического подходов в изучении зарождения и эволюции космических миров.

В современной науке общепризнано, что космология и космогония являются разделами астрономии. Однако каждая из них так же базируется и на таких дисциплинах, как астрофизика, физика и математика. Вместе с тем и космология, и космогония, в особенности в их ранних формах развития, не могут существовать в отрыве от философских и теологических концепций возникновения или уничтожения материальных небесных тел, с последующей формой их возрождения в качественно новой ипостаси, как преемственная, циклическая, однако не замыкающаяся в себе, а по спирали, развивающаяся материя.

В виду того, что космология как наука призвана изучать структуру и закономерности развития нынешней Вселенной, изменение ее количественно-качественных параметров и характеристик, внутренних элементов и веществ небесных тел, то она занимается проблемами мироздания Космоса.

 Что касается космого́нии (греч. κοσμογονία, от κόσμος — мир, Вселенная и греч. γονή — рождение) то как наука, она изучает происхождение и развитие самой Вселенной, а именно космических тел и их систем: звёзд и звёздных скоплений, галактик, туманностей, Солнечной системы, включая Солнце, планеты со спутниками, астероиды, кометы, метеориты» [3, Космогония].

Для космогонии характерным является исследование не только проблемы образования самой Вселенной, но и так же появление и развитие астрономических объектов, и эволюции, связанных с возникновением и уничтожением миров. И появления новых космических сущностей, как целого. Речь идет именно о признании само расширяющейся системы Вселенной и Мультивселенных, и самопроизвольном их сжатии, или сокращении. Примечательно, что рассмотрение завершения циклов развития планет и звезд является прерогативой космогонии, исходящей из предположения о возможности конца света, правда связанной не с пресловутой божественной карой, а гибелью самой планеты и других космических величин, по техногенным причинам, например, атомные или водородные взрывы, или по природным катаклизмам. При этом рассмотрение вопросов эволюции звездных систем предполагает всеобщее изучение природы их космических тел.

Как показывают экспериментальные данные относительно изучения микрочастиц космоса и его пространства, в современной космогонии стали широко использоваться методы естественнонаучных дисциплин и, в первую очередь, астрофизики, физики и химии.

Поскольку космология, в отличие от космогонии, занимается изучением внутренней структуры и изменений Вселенной, то неправомерным является отождествление ее предмета с космогоническим исследованием периодов происхождения или образования космических тел, как это допускается, например, в коллективной книге «Астрономия: Век XXI», под редакцией Владимира Сурдина. [1]. В данной книге пишется, что «космология — это наука, изучающая Вселенную в целом: законы ее развития и наиболее общие эпохи ее истории».[5]. Так вот изучением «наиболее общих эпох истории» Вселенной, связанных с определением порождения или уничтожения, как начала или завершения циклового развития, звезд и планет, и иных астрономических объектов, занимается именно космогония.

Если говорить о соотношении и взаимосвязи космологического и космогонического изучения Вселенной, то во временном отношении первоначально возникает космогония, опирающаяся на теологические воззрения и мифологию о сотворенном божественным Началом реальном окружающем мире. Потому такого рода другие заявления, что «ранние формы космологии представляли собой религиозные мифы о сотворении (космогония) и уничтожении (эсхатология) существующего мира» [2], есть на деле не что иное, как подмена космогонии, пусть даже и «ранней», но иного профиля исследования, космологией. Потому правильно будет говорить не о ««ранних формах космологии», изначально направленной на изучение внутренних, составных элементов, целого, а о ранней форме существовавшей космогонии, не только предшествовавшей собственно космологии, но и имеющей свой предмет и объект познания, а именно отражение эволюции небесных светил.

Если же говорить о философском воззрении народов древнетюркской цивилизации и, в первую очередь, самого древнейшего из них – кыргызского народа, стоявшего у ее истоков, то в их представлении первоначальным Творцом мироздания, то есть построения космических миров, в том числе и нашей Вселенной, с ее Галактикой и Землей – Саманчынын Жолу (Млечный путь), является Көк Теңир – Синие Небеса. А именно сама материальная небесная действительность, с многообразием ее миров, что нашло отражение в мифах и сказаниях, и иных жанрах фольклора древнетюркского мира, с истоками которого связана и древнетюркская шумерская цивилизация, с ее космическим первоначалом Көк Денгиром, то есть Көк Теңиром.

Примечательно, что в философско-космогоническом воззрении – теңиризме древних тюркских народов Евразии, и тех же шумер, как выходцев из горных азиатских регионов – того же Алтая, ранее расселившихся в Месопотамии, часть которых, с падением их цивилизации, вернувшаяся на родину, красной нитью проходит мысль о признании равномерного, согласно гармонии и уравновешенности всего сущего, развития космического мира, Аалама – Вселенной, определяемого философским понятием «Көк Теңир», Синее Небо.

Смысловым содержанием термина «Теңир» является понятие «тең». В кыргызскоя языке слово «тең» переводится как: 1. Мера; 2. Равный, ровня; 3. Половина; 4. каждый из двух составных частей чего-либо; 5. с предшеств. числительным все, совокупность (частей целого). [7, с. 723-724].

Именно установление меры или гармонии в бесконечном Космосе – Синем Небе, как проявление космической закономерности – теңиризма, обеспечивает возникновение и равномерное развитие, и сосуществование небесных светил и самого земного, природного и человеческого, мира. При этом, когда рассматривается и признается в теңиризме закон равно действия и равномерности, как условия порождения и, при нарушении этого равновесия и меры, исчезновения миров, с последующей их возвратностью в виде обновленных небесных светил, данное философско-космогоническое воззрение перекликается с космогонической концепцией третьего Обращения Коалиционного Отряда Наблюдателей (К.О.Н.) объединения цивилизаций к разумным жителям Земли, к расе, называющей себя Человечеством, нашей Галактики, переданное посредниками Шамбалы Е.И. Рерих и Н.К. Рерих в 1929 году. [4]. Вот что пишется в этом послании: «Мир хаотичен, в нём нет ничего незыблемого, в том числе — мерности. Мерность пространства во Вселенной колеблется, плавно изменяется в весьма широких пределах. Наилучшим условием возникновения органической жизни является мерность пространства, равная +π (3,14...). Значительные отклонения от этой величины пагубно действуют на живую Природу. В настоящее время, окрестность солнечной системы имеет мерность равную +3,00017...» [6]. В качестве примечания следует здесь отметить, что можно по-разному относиться как к посланному тексту, так и самим представителям внеземной, разумной, цивилизации. Но эта тема совершенно другого и особенного освещения, игнорировать которую просто так было бы, по меньшей мере, несерьезно и опрометчиво. Важным здесь является тот момент, что и как в философском воззрении теңиризма, в настоящем тексте речь идет о существующей во Вселенной мерности космического пространства, как условия жизни и существования всего живого и неживого в космических планетах, нарушение гармонии и равновесия которой неминуемо приводит к их гибели.

Данное положение так же перекликается с диалектическим законом взаимного перехода количественных и качественных изменений, где данное соотношение между количеством и качеством определяется мерой.

Уместным здесь было бы так же отметить и о влиянии на космогоническую теорию о зарождении миров ранних философских воззрений античности, признающих возникновение материальных тел из существующих первоначальных материальных элементов или веществ, таких как вода, огонь, огненные потоки, апейроны и т.д. А потому именно космогония занимается вопросами эволюции космических тел.

 В свою очередь космология, исходя из данных астрофизического наблюдения и исследования современной Вселенной, так же занимается вопросами изучения моделей эволюции Космоса. В этом плане космология и данные наблюдения астрофизики являются вспомогательными источниками космогонического исследования.

Если говорить о современной космогонии, то ее методологическая база расширяется благодаря использованию данных, полученных такими точными науками, как физика, астрофизика и химия. Это позволяет наиболее глубокому познанию процесса образования и эволюции, как астрономических объектов, так и в целом всей Вселенной, и иных космических миров. Этим и отличается космогония от космологии, что исследует небесные тела Вселенной, с изначального периода бесконечно многообразных форм их существования – зарождения и гибели, и появления обновленных макро и микрокосмических образований.

В вопросах возникновения материального мира вещей, связанного с определением первоначала их образования, наблюдаемая подмена понятий между космогонией и космологией, является результатом того, что допускается путаница между предметами данных наук. Всякое обращение с позиции методологии космологии к вопросу о порождении Вселенной, определения причинности ее возникновения, несостоятельно, ибо это прерогатива космогонии. Именно потому «космологический аргумент из теологии о существовании Бога является обращением к космогонии, а не к космологическим идеям» [3]. Объясняется тем положением, что если космогония призвана исследовать происхождение и развитие Вселенной или Мультивселенной, а именно звёзд и планет, и, в первую очередь, Земли, с их спутниками, галактиками, туманностями, а так же Солнечную систему и само Солнце, астероиды, кометы, метеориты, и их эволюцию, как вымирания и порождения новых астрономических миров, то задача космологии состоит в изучении составных частей и элементов самих этих космических величин.

Примечательно, что попытка обнаружения и объяснения образования тонкой и сверхтонкой материи или миров, гравитационных волн, темной материи и темной энергии, так же является объектом изучения космогонии. Тогда как космология призвана определить их внутренние свойства и компоненты, то есть то, из чего и они состоят.