РОССИЯ СОСРЕДОТАЧИВАЕТСЯ

АННОТАЦИЯ

Неоднозначные результаты модернизации страны в конце ХХ века свидетельствуют о том, что «советский народ» не проникся идеалами социалистического строительства «всеобщего равенства», а принявший историческую эстафету «глубинный российский народ» не поверил в российский вариант либерального благополучного «общества потребления». Вследствие исторического отрицания указанных вариантов как цели общественного развития в средствах массовой информации возникла дискуссия: на какой идейной основе строить общественную и государственную жизнь? На основе конституционного порядка, закрепленного в Основном законе страны, или же на основе духовно-нравственных ценностей?

ABSTRACT

The ambiguous results of the country's modernization at the end of the 20th century indicate that the "Soviet people" did not embrace the ideals of socialist construction of "universal equality," and the "deep Russian people" who took over the historical baton did not believe in the Russian version of a liberal, prosperous "consumer society." As a result of the historical rejection of these options as the goal of social development, a debate emerged in the media: on what ideological basis should public and state life be built? Should it be based on the constitutional order enshrined in the country's Basic Law, or on spiritual and moral values?

Ключевые слова: государство-цивилизация, многополярный мир, государственная идеология, национальная идея, социальные лифты.

Keywords: state-civilization, multipolar world, state ideology, national idea, social elevators.

В отличие от государственной идеологии, являющейся обычно продуктом выдающихся мыслителей или партий, духовно-нравственные ценности формируются веками и представляют собой главным образом религиозные догматы и социально-культурные установки, гласно и негласно определяющие нормы поведения и деятельности граждан. По мере цивилизационного прогресса становилось все более очевидно, что и для развития государства, и для усложняющихся общественных процессов этих ценностей недостаточно, что нужна дополнительная система идейных ценностей, которая способствовала бы актуализации новых общественных тенденций, отражающих рост самосознания граждан, их вовлеченность и влияние на политико-экономические события в государстве. Такая система, связанная прежде всего с разного рода свободами (политическими, экономическими, духовными и иными), получила определение «государственная идеология».

Несомненная значимость для общества сути и цели понятия «государственная идеология» требует определение этого понятия.  «Государственная идеология» - это система взглядов и принципов, в рамках которых государство формирует чувство долга и ответственности граждан перед обществом и задачами государства [2]. Государственная идеология определяется и реализуется на базе триады конституционных институтов власти: законодательной, исполнительной, судебной во взаимодействии с президентской властью, а также дополняется институтами гражданского общества, которые совместно анализируют развитие общества и мировые тенденции, внося изменения в правовые нормы, актуализируя общественные отношения и контролируя рыночные отношения для блага народа [8].

Вместе с тем государственная идеология не равноценна самосознанию народа [3]. Государственная идеология определяется интересами социальных сословий (элит), имеющих значимый политический и экономический приоритет перед общими социальными требованиями населения. По этой причине государственная идеология содержит в себе явное социально-политическое противоречие [1]. Если общественные тенденции, ориентируясь на духовные ценности и нравственные принципы свободы, развиваются в направлении демократических принципов в государственном управлении, то государство было и остается аппаратом принуждения к политической и социальной стабильности, ограничивая демократические тенденции. К чему это приводит явно показали события ХХ века.  По мнению автора, именно не демократическая, а односторонне политическая закрытая общественно-политическая система социалистического лагеря привела к его краху. По этой причине в настоящее время в России согласно 13-й статьи Конституции РФ «никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной».

Следует отметить, что духовный-нравственный стержень традиционных российских ценностей, пропагандируемый известными представителями власти [5] и Указом Президента [6], не может претендовать на статус государственной идеологии - это фактор внутреннего единства общества, который может поддержать энтузиазм и активность населения, но, по мнению автора статьи, не в состоянии запустить насущные социально-экономические процессы, для которых требуется: технологический динамизм, инвестиционная стабильность, уверенность в результатах созидаемого будущего, высокий уровень правопорядка, приоритетность и последовательность преобразований. 

«Камо грядеши, Россия?»

Трудно и обществу в целом и человеку в отдельности оценить и определить насколько реальны планы и оправданы надежды, думая о будущем, существуя в хитросплетениях современного мира. Но и взгляд в прошлое также оказывается неоднозначен и противоречив, что затрудняет, а порой и препятствует продумать и осмыслить последствия в долгосрочной перспективе необходимых действий.

Достаточно вспомнить основные вехи социально-политической и культурной модернизации российского государства и их последствия:

• Принятие христианства. Результат в светском аспекте: усиление основ государственности и укрепление единоначалия;
• «Европеизация» страны и населения России Петром I. Результат: созданная военная мощь, обеспечивала стабильность развития страны и приоритет России на международной арене. Вместе с тем, реформы создали социальный слой-чиновничество и значительное сословие – дворянство. Оба фактора легли непосильным бременем не только на социальную, но и на духовную жизнь народа;
• Строительство социализма по теоретическим лекалам марксизма. Результат: исторический тупик и необходимость «Перестройки»;
• «Перестройка» - попытка демократизации общественных процессов. Результат: крушение системы социализма;
• Встраивание новой России в 90-ые годы прошлого века в «прокрустово ложе» мировых капиталистических отношений. Результат: население потеряло уверенность не только в завтрашнем дне страны, но утеряло ориентиры личного социального будущего;
• Начало ХХI века. Попытка привить общественному сознанию либеральные универсальные ценности потребительского общества. Результат: «Мне бы не хотелось, чтобы Россия вернулась на путь, которым она шла до 2022 года…» (В. Путин. Международный дискуссионный клуб «Валдай». 2024.11.08).

Какие исторические тенденции важно отметить в стратегии страны после 2022 года? Вертикаль власти целенаправленно реализует доктрину на осуществление эволюционного перехода из государства «в себе», которое многие сопредельные страны в разные периоды истории пытались завоевать, «цивилизовать» и низвести до уровня региональной державы, в статус суверенного государства «для себя», оставаясь регулятором мирового баланса сил и проводником многополюсного мира. Существование государства «для себя» соответствует «Концепции внешней политики Российской Федерации» [7] в которой мировой статус России определен как государство-цивилизация.

Государство-цивилизация - это исторически устойчивое и культурно преемственное сообщество, выработавшее собственную ценностную модель и обладающее значительным социально-политическим влиянием на мировую политику.

Статус государства-цивилизации имманентно содержит в себе общенациональную государственную идеологию, которая может определяться следующим образом:

сохранение единства и непрерывности социально-культурного развития полиэтнического государства на прогрессивных направлениях человеческой цивилизации.

Политическая структура государства-цивилизация

Исторически сложилось, что российское общество в мировоззренческом восприятии социальных процессов ориентируется на идейно-политические течения консерватизма, социализма и либерализма, которые конкурируют между собой в общественном пространстве. Идейное разномыслие полезно для общества и актуально для государства, потому что цивилизационный статус государства-цивилизации в состоянии поддерживать открытую систему выработки общественных приоритетов на базе представительной демократии. Существование в идейно-политическом пространстве указанной выше триады позволит генерировать новые идеи и теории, которые необходимы для выполнения новых задач, поставленных развитием общественной жизни. Диалектическое существование идейных противоположностей принесет несравненно больше пользы обществу и обусловит необходимую политическую и социальную стабильность, если каждое мировосприятие будет развиваться, осмысливаться и поддерживаться обществом как катализаторы силы общественного мнения через соответствующие политические и общественные организации, сопутствуя обновлению институтов власти, пропагандируя перспективные идеи современности.

Указанные необходимости признак эффективного функционирования конституционных институтов власти, что в сочетании с сильной вертикалью президентской власти будет оказывать дисциплинирующее влияние на различные группы экономических и политических интересов, действия и возможности которых могут сдерживать прогрессивное развитие страны. 

Национальная идея государства-цивилизации

Поиск национальной идеи в России — неотъемлемая часть культурно-духовного состояния страны. В разные эпохи концепция менялась в зависимости от политических, культурных и религиозных запросов правящих элит [4]. 

Некоторые попытки сформулировать национальную идею России:

- в историческом аспекте:

1. Принятие христианства на Руси (князь Владимир).
2. «Москва – третий Рим и четвертого не бывать» (монах Филофей).
3. «Теория официальной народности (ТОН)» (Министр народного просвещения С. Уваров).
4. Построение общества «всеобщего равенства» на научной основе (К. Маркс, В. Ленин).

Доктрина монаха Филофея – «Москва-третий Рим, а четвертому не бывать» укрепила духовное единство Руси перед притязаниями Европы. Но она была лишена внутреннего социально-политического стержня. В XIX веке такая доктрина была сформулирована С. Уваровым в виде консервативной триады: «самодержавие, православие, народность». Триада наиболее полно отражала мировоззренческую парадигму России, опираясь на национальные приоритеты, но не предлагала исторической перспективы социальных изменений. Вместе с тем в триаде все гениально взаимосвязано поэтому она прочно вошла в историю государственного самосознания народа.

Экскурс в «Теорию официальной народности (ТОН)»

Автором теории стал С. С. Уваров. Основные принципы были изложены в докладе императору Николаю I «О некоторых общих началах, могущих служить руководством при управлении Министерством Народного Просвещения» (1833 г.):

Углубляясь в рассмотрение предмета и изыскивая те начала, которые составляют собственность России, открывается ясно, что таковых начал, без коих Россия не может благоденствовать, усиливаться, жить — имеем мы три главных: «Православная вера-Самодержавие-Народность».

На протяжении всего XIX века «теория официальной народности» оказывала сильное влияние на консервативные круги русской интеллигенции. Так, идея крепкого самодержавия, основанного на православной вере русского народа редактора «Московских ведомостей» М. Н. Каткова заключалась в том, что только таким образом Россию можно защитить от революционного воздействия стран Запада, в которых в тот период происходило несколько крупных революций. Признавая идею уникальности пути русского народа, Катков видел возможность его сохранения только в условиях крепкой самодержавной власти императора при недопустимости её рассредоточения.

Подобные идеи высказывал и другой крупный идеолог того периода К.П. Победоносцев. Миссию идей официальной народности Победоносцев видел в охране русского народа от западного либерализма, демократии, которые, по мнению этого деятеля, развращали народ, отвращали людей от проблем страны в пользу самих себя.

Теория официальной народности повлияла и на последователей идей славянофилов, идеи которых перекликаются с таким выделяемым рядом авторов феноменом политической мысли, как консервативный либерализм. Идеологи данного направления, к которому, в частности, можно отнести Ф. Достоевского, полагали, что Россия должна, не ограждаясь от Запада, идти своим собственным путём. Реформы, проводимые в стране, должны сообразовываться с православной верой русского народа, которая, по мнению этих авторов, единственная унаследовала истинные идеалы христианства, которые должны оградить Россию от влияния социалистических и капиталистических идей.

В 70—80-х годах XIX столетия многие представители консервативного антизападнического направления вновь обратились к теории официальной народности. Так, по мнению философа Н. Я. Данилевского, именно наличие в России трёх составляющих триады данной теории могло обеспечить её уникальное развитие, отделить от стран Запада и сделать ведущей страной среди государств «славянского типа». Кроме того, Н. Данилевский считал именно народ самым важным, государствообразующим элементом, уникальность которого и делает уникальной саму Россию. Последователь Данилевского, К. Н. Леонтьев, выступал против европейской демократии, которая начала оформляться в тот период. Он находил уравнивание людей в правах губительным, выступал против «усреднения» человека. Желая, как и многие его предшественники, оградить Россию от этого, Леонтьев предложил именно концепцию С. Уварова как альтернативу западному либерализму.

- в постперестроечной России

Со сломом советского строя образовалась зияющая пустота в сознании людей, незаполненная новым смыслом. Пока государство не выбрало направление своего развития, страна уподобляется кораблю, плывущему в неизвестном направлении, и «ни один ветер не будет ему попутным» (Сенека). По этой причине политическое руководство России с середины 90-х годов прошлого века озабочено преодолением такой негативной тенденции, о чем свидетельствуют изложенные ниже отдельные попытки (изобилие высказываний и предложений по данной теме не позволяет в настоящей статье привести все идеи, поэтому автор статьи ограничился мнениями Президентов Страны).

1996 год. Б. Ельцин. «Сформулируйте Национальную идею, чтобы народные ожидания соответствовали новому порядку общественного развития».

2004 год. Стратегическая программа Г. Грефа, на базе которой В. Путин декларирует: "Национальным ориентиром должна быть конкурентоспособность. Нам нужно быть конкурентоспособными во всём. Человек должен быть конкурентоспособным. Город, деревня, отрасль, производство — вся страна. Вот это и есть наша основная национальная идея".

2007 год — Послание Федеральному собранию: "А у нас с вами в России есть ещё такая старинная русская забава — поиск национальной идеи. Этим можно заниматься всегда и бесконечно" (В. Путин. «Послание Федеральному собранию» от 26.04.2007).

2008 год. Президент Д. Медведев: "Мне неоднократно приходилось отвечать на вопросы о национальной идее. Дискуссию на эту тему я считаю малоэффективной".

2011 год. В. Путин. "Нужна ли России национальная идея? Мне очень часто задают этот вопрос, и я нашу национальную идею называю "сбережение народа", и в этой фразе заключена главная цель современной России, всех преобразований".

2011 год. Д. Медведев дополняет высказывание В. Путина. «Качество жизни должно стать национальной идеей. Необходимо сделать Россию самой привлекательной для проживания страной. Задача повышения качества жизни российских граждан – это первейшая задача государства».

2020 год. В. Путин «Российская национальная идея заключается в патриотизме, как служении развитию страны».  

Современность и национальная идея государства-цивилизации

Никакая идеология не может возникнуть и развиваться, если не будет охватывать и выражать интересы большинства общества на конкретном историческом этапе. В таком понимании именно национальная идея является центральным ориентиром государственного развития как функция целеполагания, определяющая образ будущего общества, в котором народ хотел бы жить, и как цель, к которой обществу надо стремиться.

Учитывая современные исторические вызовы и мировые тенденции, далее предпринята попытка актуализировать ТОН для нового статуса России, как государства-цивилизации в виде триады: «солидарность-суверенность-патриотизм» (ССП). Необходимо пояснить, каким образом определяется временная и логическая взаимосвязь с ТОН С. Уварова («православие», «самодержавие», «народность»), суть которой объективно претерпела изменение, связанное с событиями ХХ века в России, но не утратила исторической направленности.

Рассмотрим и сравним основные квинтэссенции ТОН и ССП:

• православие-солидарность (солидарность-вера и верность ценностям и идеалам, на основе которых люди осознают себя частью целого, готовы действовать совместно и нести ответственность за свои поступки. Солидарность укрепляет силу и единство социальных устремлений людей к равенству и справедливости в обществе);
• самодержавие-суверенность (суверенность — это не только мировой статус, но и живая сила нации, основанная на собственных ценностях и убеждениях. Доминантный принцип суверенности заключается в осознании государственной властью цели своей деятельности – для блага народа и величия России);
• народность-патриотизм (патриотизм - осознание себя не жителем, а гражданином своей страны и соответствующее этому гордость за исторические достижения прошлых поколений, проявление способности пользоваться правами и выполнять обязанности в личных интересах и на благо общества).

Национальная идея государства-цивилизации:

Солидарность – Суверенность – Патриотизм

Это обобщенная формулировка. Но она создает ментальное единство в многообразии, определяя совместное движение нации в будущее.

Необходимо отметить, что не только "… в России есть ещё такая старинная русская забава — поиск национальной идеи..." (В. Путин. «Послание Федеральному собранию» от 26.04.2007). К примеру, в США это не «забава» и не «поиск смысла жизни», а залог стабильности американского общества:

• Свобода индивидуума. Либерализм, который является основой идеологии, отстаивает индивидуума как высшую ценность и требует максимально освободить его от «опеки» государства.
• Индивидуализм. Вместо коллективизма идеология делает упор на единство, основанное на общих индивидуалистических либеральных принципах.
• Патриотизм. «Американизм» (американский патриотизм) — набор национальных ценностей, направленных на создание общей американской идентичности.

Расправит державный двуглавый орел свои крылья?

Экономический потенциал государства и социальная стабильность в стране в текущий исторический период зависят от реалистичных и прагматичных действий российской власти в условиях формирующейся новой геополитической реальности. Обществу и государству сделан исторический вызов, выраженный в поиске и установлении адекватных объективных связей и отношений в мировом сообществе для решения насущных внутригосударственных и мировоззренческих проблем.  

Не здоровые мировые тенденции: одностороннее нагнетание политической напряженности со стороны «коллективного Запада»; негативное влияние санкций, которое повлияло на изменение геополитических связей международного сотрудничества; притязание США на мировое экономическое доминирование достаточно зримо обозначили для России экзистенциальный вопрос: за кем будущее?  Это не вопрос уровня цивилизационного развития российского общества или патриотичности элиты, а вопрос потенциала жизненной силы государства-цивилизации.

Сложность возникающих исторических задач дополняется необходимыми постоянными приоритетными действиями для текущего существования и развития государства: поддержание и обновление социальной и транспортной инфраструктуры в масштабах страны; обеспечение рачительной эксплуатации природных богатств; сохранение курса на создание собственной цифровой социально-экономической экосистемы; поддержание на мировом уровне военно-промышленного комплекса; социальный патернализм по отношению к малоимущему населению; сохранение для поколений культурно-исторического наследия.

Социальные лифты или «кадровая скамейка»

И в обществе, и среди научного сообщества муссируется проблема об эффективности современная система управления экономикой. Делается малоутешительный вывод, что система «скорее мертва, чем жива», так как существует на наемных менеджерах не способных нести ответственность и формулировать образ будущего. И что еще более опасно для государства так это то, что экономический плюрализм стал базой политического плюрализма — системы без ответственности, где главный принцип — «собственность священна», а обязательства перед обществом определяются стратегическими планами.

В чем видится главная проблема системы управления экономическими процессами? Главная проблема - отсутствие преемственности и кадровой идеологии прохождения граждан во власть, что препятствует устойчивости управляемости хозяйственного комплекса страны.

Потребность в кадровых управляющих, которые служат делу, а не личным интересам, критическая потребность времени.

Следует отметить, что в постиндустриальном обществе все большее влияние на эффективность управления будут оказывать такие приоритеты, как: компетентность, образование и деловые качества. На данный момент в стране зарегистрированы и действуют общероссийские самоуправляемые общественные и корпоративно-профессиональные объединения, которые можно определить, как «коллективные инкубаторы» новой элиты: РСПП, «Опора России», «Деловая Россия», «Изборский клуб» и др. Представители таких «инкубаторов» умеют «читать» приоритеты системы, чувствуют её ритмы, понимают, что такое «ответственность перед государством и обществом». Определенно будет полезно для государства, если чиновники, претендующие на государственные посты в правительстве страны и в субъектах федерации, будут проходить праймериз через такие общественные структуры, подтверждая свою деловую компетентность и моральные качества быть первыми среди равных.

2026…

В XXI веке наступает эпоха сближения Цивилизаций в глобальном мире для более успешного политико-экономического сотрудничества. Возникновение Содружества цивилизаций и реализация посредством совместных усилий идеи многополярного мира будет способствовать укреплению и взаимопроникновению фундаментальных приоритетов человеческого сообщества: мирного сосуществования, равноправного партнерства, уважения национальных интересов. Как один из полюсов Содружества, Россия выступает равноправным партнером и союзником экономического и культурного обмена, предлагая глобальную стратегию развития мировой инфраструктуры многополярного мира посредством цивилизационного аккумулирующего проекта «Россия - Мост Цивилизаций».

Выводы

1. Исторический потенциал России в мировом сообществе утверждает общенациональную ную идеологию как «Государство-цивилизация».

2. Была рассмотрена возможность общественного консенсуса, основанного на диалектическом взаимопроникновении трех мировых идеологий: консерватизма, либерализма, социализма.

3. Предложена определяющая роль национальной идеи как квинтэссенции национальной идеологии «Государства-цивилизации».

«РОССИЯ СОСРЕДОТАЧИВАЕТСЯ»

«Россия сосредотачивается» — известная фраза главы МИД Российской империи Александра Михайловича Горчакова, написанная им в циркулярной депеше, которую 21 августа 1856 года направили в российские посольства за границей.

«Россию упрекают в том, что она изолируется и молчит перед лицом таких фактов, которые не гармонируют ни с правом, ни со справедливостью. Говорят, что Россия сердится. Россия не сердится, Россия сосредотачивается».

Список литературы:

1. Г. Гегель. Феноменология духа. Философия истории / Георг Вильгельм Фридрих Гегель. – М.: Эксмо, 2007.
2. Кротов А.В. Государственная идеология как обязательный признак конституционного государства / А.В. Кротов // Lex russica (Русский закон). 2023. Т. 76. № 8. С. 123–132.
3. Михайленко, В.И. Тоталитарный соблазн России // Судьба России: национальная идея и ее исторические модификации. Екатеринбург, 2003. С. 61-75.
4. Олейник, А.Н. Преемственность и изменчивость превалирующей модели власти: «эффект колеи» в российской истории // Общественные науки и современность. 2011. N 1. С. 52-66.
5.  Патрушев Н.Н. Нужны ли России «универсальные» ценности? «Российская газета». 17.06.2020.
6. Указ Президента РФ от 09.11.2022г. № 809 «Об утверждении Основ государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей». http://www.kremlin.ru/acts/bank/48502.
7. Указ Президента РФ от 31.03.2023г. №229 «Об утверждении Концепции внешней политики Российской Федерации» http://www.kremlin.ru/acts/bank/.
8. Якунин В.И. Государственная идеология и национальная идея: конституционно-ценностный подход // Власть. 2007. № 3. С. 3.