КЫРГЫЗСКИЕ НАРОДНЫЕ МЫСЛИТЕЛИ О МОЛОДЕЖИ

АННОТАЦИЯ

В каждом государстве большинство населения составляют молодые люди, которые являются активной, мобильной и особой социальной группой общества. В данной статье мы попытались проанализировать интерпретации о роли и месте молодежи в миропонимании кыргызских народных акынов-мыслителей. Произведения кыргызских акынов-мыслителей часто носили назидательный характер и выполняли социальную функцию, которая способствала социализации молодых людей. Песни кыргызских акынов отражали диалектику добра и зла, прекрасного и безобразного, спреведливости и несправедливости, гуманности и жестокости. Через анализ понятий «хорошо» и «плохо», «красивое» и «уродливое», «нравственность» и «безнравственность» «ответственность» и «безответственность» кыргызские мыслители оказывали большое влияние на становление мировоззрения молодых людей, становление их личности, формирования собственного «Я». Согласно мировосприятия кыргызских акынов-мыслителей, молодые люди — большая часть населения. В отношении молодежи проводится целенаправленная, стратегическая политика.

Для социализации молодых людей государство должно проводить последовательную социальную политику. Социально-воспитательная работа, социальная защита и социальное обеспечение молодежи, поддержка молодой семьи и предпринимательской деятельности — это и есть основа социальной политики государства.

Возрастное различие человека и его социальная роль в обществе являются предметом исследования многих социогуманитарных наук. Особенно привлекает внимание ученых понятие молодости как определенного периода человеческого возраста. Однако при анализе вышеназванной проблемы необходимо различать понятия «молодость» и «молодежь». С философской точки зрения «молодость» и «молодежь» концепции, связанные с периодом человеческого бытия и социальной группы общества. Если молодость понимается как переходный период от детства к взрослому состоянию, то молодежь — это группа людей молодого возраста.

Предметом исследования являются идеи и взгляды кыргызских мыслителей о молодежи. Теоретико-методологической основой исследования послужили работы К.Ажыбековой, А.Табалдиева [11]. В ходе исследования использованы работы И.В Бестужева-Ладе [2], С.Н. Иконниковой [4–5], И.М.Ильинского [6], И.С. Кон [7], В.Т.Лисовского [2],  Ш.М. Ниязалиев [10],  Г.С.Токоевой [13–14]. При проведении исследования методологической основой послужили методы абстрагирования, анализа и синтеза, восхождения от абстрактного к конкретному, а также применены аксиоматический и гипотетический методы научного исследования.

Основным результатом исследования является философский анализ взглядов кыргызских мыслителей, таких как Токтогул Сатылганов, Тоголок Молдо (Байымбет Абдырахманов), Барпы Алыкулов, Молдо Кылыч Шамыркан уулу, Арстанбек Буйлаш уулу, Калыгул Бай уулу о молодежи.

ABSTRACT

In every state, the majority of the population is young people who are an active, mobile and special social group of society. In this article we tried to analyze interpretations about the role and place of youth in the worldview of Kyrgyz folk akyns-thinkers. The works of Kyrgyz akyns-thinkers were often edifying in nature and performed a social function that contributed to the socialization of young people. The songs of the Kyrgyz akyns reflected the dialectic of good and evil, beautiful and ugly, justice and injustice, humanity and cruelty. Through the analysis of the concepts of “good” and “bad”, “beautiful” and “ugly”, “morality” and “immorality”, “responsibility” and “irresponsibility”, Kyrgyz thinkers had a great influence on the formation of the worldview of young people, the formation of their personality, the formation of their own I. According to the worldview of Kyrgyz akyns-thinkers, young people make up the majority of the population. A targeted, strategic policy is being pursued with regard to youth.

To socialize young people, the state must pursue a consistent social policy. Social educational work, social protection and social security of young people, support for young families and entrepreneurial activities are the basis of the state’s social policy.

The age difference of a person and his social role in society are the subject of research in many socio-humanitarian sciences. The concept of youth as a certain period of human age especially attracted attention. However, when analyzing the problem of young people, it is necessary to distinguish between the concepts of “youth” and “youth”. From a philosophical point of view, “youth” and “youth” are concepts associated with the period of human existence and the social group of society. If youth is understood as a transition period from childhood to adulthood, then youth is a group of young people. The subject of the study is the ideas and views of Kyrgyz thinkers about youth. The theoretical and methodological basis of the study was the work of K. Azhybekova, A. Tabaldiev [11]. During the study, the works of I.V. Bestuzhev-Lade [2], S.N. Ikonnikova [4-5], I.M. Ilyinsky [6], I.S. Kon [7], V.T. Lisovsky [2], Sh.M. Niyazaliev [10], G.S. Tokoeva [13-14]. When conducting the research, the methodological basis was the methods of abstraction, analysis and synthesis, ascent from the abstract to the concrete, and also the axiomatic and hypothetical methods of scientific research were used.

The main result of the study is a philosophical analysis of the views of Kyrgyz thinkers such as Toktogul Satylganov, Togolok Moldo (Bayimbet Abdyrakhmanov), Barpy Alykulov, Moldo Kylych Shamyrkan uulu, Arstanbek Builash uulu, Kalygul Bai uulu about youth.

Ключевые слова: молодость, молодежь,, детство, старость, социальная группа, добро и зло, прекрасное и безобразное, общество.

Keywords: youth, young people, childhood, old age, social group, good and evil, beautiful and ugly, society.

Введение

Возрастные различия человека и его социальная роль в обществе являются предметом исследования многих социогуманитарных наук. Особенно привлекало внимание ученых понятие молодости как определенного периода человеческого возраста. Однако при анализе проблемы молодых людей необходимо различать понятия «молодость» и «молодежь». С философской точки зрения «молодость» и «молодежь» концепции, связанные с периодом человеческого бытия и социальной группы общества. Если молодость понимается как переходный период от детства к взрослому состоянию, то молодежь — это группа людей молодого возраста. В ходе исследования использованы работы И.В Бестужева-Ладе [2], С.Н. Иконниковой [4–5], И.М.Ильинского [6], И.С Кон [7], В.Т.Лисовского [2],  Ш.М. Ниязалиев [10],  А.Табалдиева [11],  Г.С.Токоевой [13–14]. При проведении исследования методологической основой послужили методы абстрагирования, анализа и синтеза, восхождения от абстрактного к конкретному, а также применены аксиоматический и гипотетический методы научного исследования.

Результаты

Наше иследование посвящено к анализу взглядов о молодежи кыргызских мыслителей таких, как Токтогул Сатылганов, Тоголок Молдо (Байымбет Абдырахманов), Барпы Алыкулов, Молдо Кылыч Шамыркан уулу, Арстанбек Буйлаш уулу, Калыгул Бай уулу. Понятие «молодежь» как определенная социальная группа общества, интерпретируется через характеристики детства, молодости, старости и анализа диалектики «добра и зла», «прекрасного и безобразного», «хорошего и плохого». Известный мыслитель Калыгул Бай уулу показывает диалектику в двух морально-нравственных началах в человеке — «добро» и «зло». Он отмечает, что в становлении миропонимания молодых людей всегда сопровождает противоположное, морально-нравственное полярное поведение, и между ними происходит постоянная борьба, в которой один побеждает другого. Если добро утвердится в человеческом существовании, другие ценности также достигнут доминирующего положения.

В своей песне «Кыз жигит» известный акын-заманист Молдо Кылыч описывает биосоциальные особенности человеческой жизни. Мыслитель, анализируя формирование человека, характеризует детство как начальный период жизни человека, который длится от рождения до 10–12 лет. А дальше начинается юношеский период, соответственно изменяются его потребности и интересы.

Акын-мыслитель Женижок поет о том, что детство проходит как текучая вода,  как пламя огня [3, с. 203]. Он описывает детство как переходный возраст, постоянно движущийся и находящийся в развитии. Акын Токтогул Сатылганов говорит, что «детство — это пение соловья на рассвете, который не знает печали и не думает о горе» [15, с. 146].

Поэты воспевают тему детства с биолого-психологической, социально-философской позиций. Детство — это начальный этап жизни человека. Это можно назвать периодом физиологического, биологического, психического становления. В это время человек начинает формироваться физически, умственно. Как говорят кыргызы, детство — это время, когда «голень еще не набита, борец еще не силен» («балтыр эти толо элек, балбан күчү боло элек» убагы).

Детство — особый возрастной период жизни человека, характеризующийся, прежде всего, семейной социализацией. В более широком смысле, детство можно назвать сложной социальной структурой, оно также является элементом социальной группы общества. Детский период человека включает в себя совокупность объектов, явлений, процессов, социальных институтов, социального опыта, сформированных и поддерживаемых обществом в отношении детей.

Детство как возрастная группа в социально-демографической структуре общества характеризуется биосоциальной незрелостью, которая еще не знает путей выхода из различных жизненных ситуаций и нуждается в помощи взрослых. В психологическом аспекте детство считается начальным этапом онтогенеза (от рождения до подросткового возраста). Это также объясняется как социокультурный феномен, имеющий историю развития и конкретный характер изменений. На характер и содержание детства влияют социально-экономические, этнокультурные особенности общества.

Детству как начальному этапу жизни человека кыргызы придавали особое значение. Отмечали необходимость формирования у детей человеческих ценностей и вели деятельность, направленную на формирование у них таких взглядов, как добро и зло, ценность и предрассудки, красота и уродство, прекрасное и безобразно.

Кыргызский народ через нравственно-эстетическое воспитание пытался сформировать личность ребенка, потому что ребенок не может формироваться ни физиологически, ни психологически без помощи взрослых. Его мысли, чувства, раздражения, взгляды, познания зависят от жизненного мира старших людей. В то же время общество не может жить без признания детства, поскольку детство является частью его социальной структуры. Детство всегда живет в обществе как реальность, необходимость, и неотъемлемая часть жизни взрослых.

Детство освобождает место одному из самых прекрасных периодов в жизни человека — юности. Кыргызский мыслитель Арстанбек Буйлаш уулу описывает юность глубоко философски, с большим мастерством. С его точки зрения, молодость — как «солнце», которое сияет весной, это труд, который дает свои плоды осенью. Он говорит: «Жаз күнүндөй жаркырап, Күз күнүндөй күркүрөп, Жалтанбай топто сүйлөсө, Бул — жаштыктын белгиси» («Если сияет как весенний день, полон сил как осенний день. Без страха он выступает перед людьми, то это признак молодости) [8, с. 189].

По миропониманию кыргызского акына-мыслителя Токтогула Сатылганова, молодежь отличается особой красотой, и неповторимым характером. Он призывает молодежь к мужеству, отваге, труду и счастью. Он обращается к молодежи: «Не убегай от врага, когда ты стоишь лицом к лицу, заслуживай доверия народа. Сияй, когда ты молод, и не отвлекайся от работы. Не лгите и не ходите туда, куда вам не нужно» [15, с. 44], — поет он. Со временем молодость сменяется другим возрастом, поэтому важно знать ее ценность. В стихотворении «Күлгүн жаш өтүп эскирет» («Проходит молодость») Токтогул сравнивает юный возраст с «пурпурным возрастом», «благородным периодом», как «юноша с усами» или «как красивая девушка-ива». К сожалению, этот период пройдет, он уступит место взрослому состоянию. Молодость не стоит на месте, она подвижна, движется в сторону становления и развития. В своем произведении «Жизнь» акын мечтает о том, чтобы «молодые не старели, цветы не увядали, молодая жизнь не проходила» [15, с. 172]. Однако в реальной жизни такое невозможно. Поскольку молодость невозвратима, постоянно направлена в сторону к взрослому периоду. Поэт сказал, что молодость пройдет и не вернется: «Даже если ты будешь исполнять грустную мелодию, молодость не придет, если ты пригласишь на пир, молодость не возвращается» [15, с. 215].

Тоголок Молдо говорит, что «двадцать-тридцать лет — это время юности». Он призывает молодых людей продвигать свою человечность через различные искусства потому, что молодость — это «разлившаяся река», «распустившийся красный цветок», «выполнимая мечта», «полнолуние месяца».

Великий писатель современности Чынгыз Айтматов, свое мнение по данному вопросу выразил следующим образом: «Молодежь — это новая растущая сила жизни, обновленное поколение человечества, крыло-ветвь общества, которая продолжает и развивает задачи и основные идеи и ведет их в будущее. Я думаю, что каждый молодой человек, ищущий свое место в жизни, должен отмечать свой путь, свою роль с такой исторической точки зрения» [1, с. 19].

А известный философ А. Шопенгауэр, сравнивая молодость со старостью, пишет: «С точки зрения молодости, жизнь — бесконечно долгое будущее; с точки зрения старости, это — очень краткое прошлое; так что в начале они представляются нам подобно вещам, если их рассматривать в бинокль, обращенный к глазам объективами, под конец же — подобно вещам в бинокль, который повернут к глазам окулярами» [15, с. 568]. На самом деле молодость — это самое сладкое и неповторимое время в жизни, ценность которого измеряется только путем сравнения старости.

Молодежь — это социально-возрастная группа в обществе, которая отличается по возрасту и имеет особый статус. Это время социальной ответственности от детства к зрелости. Некоторые исследователи рассматривают молодежь как группу молодых людей, возможность социального становления, а также как период активного участия в различных сферах жизни общества.

В современной социологии существуют два взгляда на определение категории молодежи: социологический и статистический. С социологической точки зрения, к категории молодежи относятся люди, достигшие определенного психофизиологического развития, включенные в процесс обретения социального статуса. Возрастная характеристика молодежи носит условный характер и обусловлена экономическими показателями общества, социально-историческими границами.

Статистический взгляд на молодежь определяет возрастной диапазон людей и категорию «молодежь» как группу людей в возрасте от 15 до 35 лет. Для определения нижней границы молодости в ювенологии берутся такие биопсихологические показатели, как половое созревание, формирование телосложения, устойчивость психики, устойчивость личности к проблемам, самоопределение в обществе. Верхняя граница молодости относится к «социальной зрелости» и означает достижение выбора или самостоятельного принятия решений и полного реагирования на них. Такой возрастной период молодости зависит от объективных факторов: экономических возможностей общества, рынка труда, жилищной политики государства, здоровья людей и др.

Экономика способствует социально-экономической самореализации молодежи, укреплению ее позиций на рынке труда, успешной социализации в социуме. Развитие экономики позволяет поддерживать молодежь. Однако нерешенные в молодости проблемы переносятся в более поздний возраст, что приводит к потере социальной активности, появлению в обществе безответственных, неспособных противостоять различным жизненным ситуациям молодых людей.

Поэтому любое общество должно относиться к молодежи с особым вниманием. В противном случае, их социальные роли не будут выполнены и реализованы в обществе. Например, роль мужа, отца, матери остаются невыполненными. Кроме того, отсутствие поддержки обществом репродуктивных возможностей молодежи приводит к возникновению социальных проблем. В большинстве случаев молодые люди не могут выполнять свои репродуктивные обязанности. В качестве причин рассматриваются нежелательность их профессиональной деятельности в обществе, низкая заработная плата, отсутствие жилья и т.д.

В этой связи каждое государство проводит свою социальную политику в отношении молодежи. После приобретения Кыргызстаном независимости разработана молодежная политика («объединяя усилия, создаем будущее») (до 2020 года), которая направлена на социально-экономическую и социокультурную поддержку молодых людей. Поскольку молодежь является активной частью общества и составляет большую часть населения. Социально-экономический анализ показывает, что молодое поколение не удовлетворено уровнем жизни.

В программе стратегического развития Кыргызской Республики утверждается, что забота о молодежи — это создание будущего республики и развитие общества. Поэтому любое общество должно уделять особое внимание социальной защите и социального обеспечения подрастающего поколения, потому что молодежь — основа социокультурного развития страны. Необходимо, чтобы общество признавало приоритетными в социальной политике вопросы молодежи. В этом аспекте поэты-мыслители сумели выразить свои мнения посредством художественного слова. В своих трудах Молдо Кылыч отмечал, что любое государство должно относиться очень «внимательно» к молодежи, а также необходимо формировать в молодых людях человеческий идеал.

В мировоззрении акынов-заманистов, человеческий идеал — это личность, стремящаяся формировать себя, развить разум, способная быть самокритичным в своем поведении. Согласно концепции Молдо Кылыча, идеал — это формирование мудрого человека уместный в делах, принципиальный в словах. Понятие идеала характеризуется в этико-эстетичеком аспекте. В этических ценностях «хорошая женщина», «хорошая девушка», «мужество» отражается диалектика добра и зла, прекрасного и безобразного.

Известный поэт Женижок делает особое размышление о юности. В его стихотворении «Детство» говорится: «Когда ребенку исполнится пятнадцать, он не устает «от работы или игры». В этом возрасте он не может насытиться игрой. Юность – это счастливое время жизни человека. Но молодой человек должен задуматься о том, что с детством и юностью придется прощаться [3, 198]. Он отмечает, что молодость — это короткое время, в течение которого формируются его мировоззренческие позиции, происходит биофизиологическое становление и развитие индивидульных качеств.

Вот как поет акын об этом возрасте человеческой жизни:

Тоголок Молдо о становлении личности человека говорит: «От двадцати до тридцати лет — величие молодости. В восемнадцать лет светишь как яркая звезда. Молодость — это текущая река, родник из горного источника. А к двадцати годам он будет похож на красный цветок. К тридцати годам он выглядит как «Луна и Звезда» [12, с. 41]. Посредством этого стихотворения поэт показывает особенности юности и молодости.

Таким образом, акынам-мыслителям удалось с помощью философских рассуждений отразить, что биологическое и социальное становление человека длительное время: детство и юность проходят, сменяются периодом молодости. В это время происходит становление личности человека, а затем наступает пожилой возраст. Юность описывается как очень красивое, прекрасное время в жизни человека с особыми оттенками.

В мировоззрении поэтов-мыслителей «молодость» воспринимается не только многообразно, многоструктурно, но и изменчиво, то, что происходит в потоке и меняется. Акыны объясняют это как закономерность, которая существует сама по себе. Т. Сатылганов в произведении «Дүнүйө» («Мир») размышляет о природе и говорит [15, с. 123], что явления, процессы, вещи находятся во взаимодействии и постоянном изменчивом потоке. Всякая действительность мыслится в диалектическом переходном состоянии: все создается — исчезает, вновь появляется новое. В произведении Токтогула Сатылганова молодость отражается как процесс, как переходной возраст между детством и старости. Любая молодость проходит, нельзя вернуть в старости. Поэтому необходимо, чтобы независимо от периода жизни, человек всегда стремился жить достойно. По мнению Токтогула, человеческая жизнь противоречива, она воспринимается как момент в бесконечном пространстве и времени.

С точки зрения Женижока, старость — закономерный период человеческого существования, определенное время течения жизни. Через старость показаны основные этапы жизни человека — детство, юность, молодость, пожилой возраст. Если молодость сравнивается с «весенним солнцем», старость обозначается как «пустыня». Хотя продолжительность жизни человека определяется как существование. Оно сопровождается чередованием дня и ночи. Даже если сама жизнь кажется сладкой, она проходима, меняется другими. Так же, как и жизнь, молодость сменяется взрослым периодом человеческого существования. Старость признается последним периодом жизни. Тоголок Молдо говорит: что «возраст от пятидесяти к шестидесяти годам, идущий сверху вниз. Если осознать его, то это печальный возраст» [12, с. 43].

Певец Токтогул отмечает: «Не уклоняйся от врага, оправдывай доверие народа. В молодости блести от труда» [15, с. 172]. Он призывает молодежь к мужеству, героизму. Проявление себя в труде, служении народу, достижении человеческой идентичности необходимо. «Чтобы каждый человек, живущий в обществе, активно участвовал в деятельности по укреплению общества, повышению общего образования и культурному просвещению людей, он должен иметь возможность проявить свою личность» [15].

Человеческий мир объясняется как хороший или плохой, справедливый или несправедливый, красивый или уродливый. В стихах Токтогула, Тоголока Молдо, Барпы и других поэтов ценится человек нравственно сформированный, с высоким интеллектом. Поэты, не зря называют многие свои произведения «хорошей женщиной», «хорошей девушкой», «мужественным парнем». Они объяснили лучшие мужские и женские качества, дисциплинированность умной девушки или юноши.

По воззрениям поэтов, человек должен жить разумом и справедливостью. Делать зло, быть завистливым — отрицательные качества человека. Можно сказать, что такая точка зрения поэтов имеет некоторое сходство с этикой древнекитайского мыслителя Кун-Фу-Цзы. Идея Токтогула о «хорошей женщине», «хорошей девушке» — благородство в человеке. Мужественность и выносливость юноши, прозрачность и чистота женщины — это добро. Такие идеи Токтогула сближается с понятием Кун-Фу-Цзы о «благородном человеке». Согласно Кун-Фу-Цы, «благородный человек» всегда сохраняет ценность своей жизни, размышляет о морали и законе. В вопросах любви, признательности к человеку также есть много общего с точки зрения кыргызских мыслителей и Кун-Фу-Цзы. Уважение старших и умение быть добродетельным, обладать щедростью и честностью молодого человека — это и есть ценность человеческого бытия. Уважение к родителям, проявление любви к другому человеку — гуманность молодых людей. В своей работе «О хорошем и плохом воспитании» Тоголок Молдо приводит сравнение понятий «хороший сын» и «плохой сын», «хорошая дочь» и «плохой юноша». В результате показывается диалектика добра и зла, справедливости и несправедливости, прекрасного и безобразного.

Заключение

Таким образом, молодежь была предметом философских размышлений кыргызских акынов-мыслителей. Их произведения способствовали формированию мировоззрения молодых людей. Наставления акынов носили воспитательный характер и оказывали свои определенные влияния на становление личности подрастающего поколения. Через песни, в которых были отражены хорошие и плохие стороны поведения людей, акыны-мыслители призывали детей и юношей быть справедливыми, гуманными, нравственными и мужественными. Как показывает анализ, относительно юности существует множество определений, отражающих различные аспекты ее жизнедеятельности. Молодые люди характеризуются психологически, физиологически, социологически, философски и с других позиций. В процессе социализации молодежь сталкивается с препятствиями со стороны различных социальных институтов, которые приводят к конфликту и разногласиям. Возникновение проблемы молодых людей происходит на фоне конфликта между молодежью и обществом. Современное общество должно проводит последовательную политику в отношении молодежи, чтобы не было конфликтов между молодыми людьми и обществом.

Список литературы:

1. Айтматов Ч.Т. Чыгармаларынын сегиз томдук жыйнагы. — Т. 8. — Макалалар, маектер. — Б.: “Учкун”, 2009. — 600 б.
2. Бестужев-Лада И.В. Молодость и зрелость: размышления о некоторых проблемах молодежи. — М.: Политиздат, 1984. — 208 с.
3. Жеңижок / Түзгөн А.Жусупбеков. — Бишкек: Мурас, 2004. 
4. Иконникова С.Н. Молодежь в социалистической структуре развитого социалистического общества // Молодежь: проблемы существования и воспитания. — М.: Молодая гвардия, 1978. — 256 с.
5.  Иконникова С.Н. Молодежь: социологический и социально-психологический анализ. — Ленинград: ЛГУ, 1974. — 166 с.
6. Ильинский И.М. Молодежь и молодежная политика. Философия. История. Теория. — М.: Голос, 2001. — 696 с.
7. Кон И.С. Открытие «Я». — М.: Политиздат, 1978. — 398 с.
8. Лисовский В.Т. Духовный мир и ценностные ориентации молодежи России. — СПб.: Изд-во СПбГУП, 2000. — 508 с.
9. Молдо Кылыч. Казалдар / Жыйнакты түзгөн жана түшүндүрмөлөрүн жазган О.Сооронов. — Ф.: “Адабият” басмасы, 1991. — 254 б.
10. Ниязалиев Ш.М., Токоева, Г.С. Мировоззрение Барпы Алыкулова. — Жалал-Абад, 2003. — 118 с.
11. Табалдиев А. Жаңы адам жана бош убакыт. — Фрунзе: “Кыргызстан”, 1962.
12. Тоголок Молдо Насыят: Ырлар, тамсилдер, поэмалар, жомоктор. — Ф.: Кыргызстан, 1985. — 216 б.
13. Токоева Г.С. Кыргыз философиясындагы адам болмушу – Б.: Maxprint, 2015. - 244 б.
14. Токоева Г.С. Кыргыз ойчулдарынын дүйнөтаанымындагы жаштык феномени // Известия вузов. — Б.,. 2012. — № 8. — 178–181-б.
15. Токтогул Чыгармаларынын эки томдук жыйнагы. — Т. II. — Фрунзе: “Кыргызстан”, 1964 — 293 б.
16. Шопенгауэр А. Две основные проблемы этики; Афоризмы житейской мудрости: Сборник. — Мн.: ООО Попурри, 1997. — 592 с.