ПСИХОЛИБЕРАЛИЗМ КАК СИМБИОЗ И ТОЧКА ПЕРЕСЕЧЕНИЯ РАЗЛИЧНЫХ НАУЧНЫХ НАПРАВЛЕНИЙ

АННОТАЦИЯ

Данная статья публикуется в рамках философско-эпистемологического плюрализма. В статье в качестве методологической основы используется вариант идеалистического подхода, однако далее следствия из своей трактовки основополагающих понятий концепции автор стремится осмыслить с позиций собственно научной методологии. Автор статьи предпринимает попытку обоснования следующего.

В статье рассматривается оригинальная концепция психолиберализма с точки зрения нового течения в современном обществе. Изучены технологические основания внедрения психолиберализма с позиции нейронауки. Представлены теоретические основания для внедрения психолиберализма в современную жизнедеятельность. Изложены тезисы взаимосвязи психолиберализма и ИИ. Представлены фундаментальные перемены, которые могут произойти при внедрении психолиберализма. Автор статьи предложил методы углубленного изучения и влияния симбиоза психолиберализма с другими науками на общество и государство в целом. Описаны ключевые особенности данного направления с точки зрения управления эволюцией и сознанием в условиях технологического сингулярности.

Публикация данной статьи приглашает читателя к дальнейшей дискуссии с автором.

ABSTRACT

This article is published within the framework of philosophical and epistemological pluralism. The article uses a variant of the idealistic approach as a methodological basis, however, the author further seeks to understand the consequences of his interpretation of the fundamental definitions of the conception from the standpoint of scientific methodology itself. The author of the article tries to substantiate the following.

The article examines the original conception of psycholiberalism from the point of view of a new trend in modern society. The technological foundations of the introduction of psycholiberalism from the point of view of neuroscience have been studied. The theoretical foundations for the introduction of psycholiberalism into modern life are presented. The theses of the relationship between psycholiberalism and AI are presented. The fundamental changes that can occur with the introduction of psycholiberalism are presented. The author of the article proposed methods for in-depth study and the impact of the symbiosis of psycholiberalism with other sciences on society and the state as a whole. The key features of this direction from the point of view of evolution and consciousness management in the conditions of technological singularity are described.

The publication of this article invites the reader to further discussion with the author.

Ключевые слова: психолиберализм, симбиоз, осознанность, искусственный интеллект, цифровая среда, новый путь, идеология.

Keywords: psycholiberalism, symbiosis, awareness, artificial intelligence, digital environment, new way, ideology.

Термин «осознанность» уже используется в научном дискурсе [1; 2; 16; 17], но автор хочет придать ему свою специфику, которая, как ему кажется, гносеологически оправдана. В осмыслении понятия осознанности автор статьи использует вариант идеалистической методологии, однако далее следствия из своей трактовки данного понятия стремится осмыслить с позиций научной методологии. По мнению автора, осознанный человек живет согласно заложенной в него создателем программе своей души. Осознанность человека на сегодняшний день проявляется во всех сферах его жизнедеятельности и встречается повсеместно. Для осознанного человека актуально и важно получать новую информацию и добывать новые знания. Осознанность ‒ это осмысление самого процесса работы сознания, получения и обработки информации. Автор статьи считает, что осознанность и концепция психолиберализма неразрывно связаны между собой. Концепция осознанности (человека осознанного) акцентирует осмысление человека, а концепция психолиберализма направлена на осмысление общества; обе концепции коррелируют в той самой мере, в которой коррелируют общество и человек.

Впервые термин «психолиберализм» был предложен и раскрыт учёным Русланом Сергеевичем Нерсесян. Позже в международном научном журнале «Universum» впервые была опубликована научная статья на тему «Психолиберализма». Временем позже все в том же журнале автор опубликовал статью «Апгрейд либерализма», в которой было описано сравнение и различия либерализма от психолиберализма [5].

Далее автор статьи опубликовал научные труды, в которых рассматривал концепцию психолиберализма как неотъемлемую часть развития сознания человека. А чуть позже в научных статьях «Третий путь» [4] и «Актуальность психолиберализма в цифровую эпоху» автор определил психолиберализм как инструмент ментального благополучия и осознанного управления в цифровую эпоху, представляющую собой новую системную идеологию XXI века [12]. На сегодняшний день психолиберализм выступает в качестве продукта цифровой эпохи.

Цифровая революция не только изменила технологии, она переформатировала способ мышления людей. Исходя из этого, автор статьи разработал концепцию психолиберализма как ответ на ключевые вызовы XXI века, где классические идеологии бессильны. В качестве инструмента воздействия психолиберализм применяет «когнитивный суверенитет» и юридическое право на защиту от манипуляций сети интернет. Используемые методы воздействия проложили пути решения к «цифровой диетологии», которая характеризуется государственным регулированием дизайна соцсетей и представляет собой запрет бесконечной ленты, алгоритмов, вызывающих зависимость. Р.С. Нерсесян, сравнивая цифровой тоталитаризм и психолиберализм, пришел к следующим выводам: цифровой тоталитаризм создает «социальный рейтинг» и западные «теневые баны», таким образом, получается две стороны одной медали, а психолиберализм предлагает создать «осознанное государство» с прозрачными алгоритмами, в которых искусственный интеллект служит всем людям, а не только элитам.

Автор статьи видит технологические основания внедрения психолиберализма с точки зрения:

‒ нейронауки, которая предлагает использование МРТ-исследований для оценки влияния интернета на психику людей, проведения анализа эмоционального фона соцсетей для предотвращения массовой истерии. Проводить голосование через защищённые платформы с использованием обязательной эмоциональной проверки решений для того, чтобы исключить агрессивный популизм [7].

Главный парадокс цифровой эпохи, который решает психолиберализм заключается в том, что чем свободнее доступ к информации, тем больше людей становятся легкоуправляемыми. Этот принцип заменяет свободу слова на осознанную коммуникацию тем самым дает право на диалог без травли, а также меняет право на информацию. Таким образом, психолиберализм выступает в качестве антивируса для цифрового общества и не отвергает технологии, а перепрограммирует их гуманистическими ценностями, перенаправляя от «ловушки внимания» к осознанному потреблению информации, а также от «диктатуры алгоритмов» к человеко-машинному симбиозу.

В эпоху, когда нейросети пишут книги, а соцсети управляют выборами, психолиберализм дает возможность сохранить человеческое в человеке. Потому как психолиберализм ‒ это свобода выбора и осознанность своих действий, а не просто принцип "делай, что хочешь". Цифровая аскеза психолиберализма представляет собой контроль над вниманием в мире алгоритмов. А этика ИИ выступает с точки зрения технологии, которая должна служить пробуждению осознанности, а не способом манипуляции. Homo Conscius (осознанный человек) выступает следующим этапом эволюции и в этом этапе люди управляют своими мыслями, а не подчиняются алгоритмам, используют ИИ для роста, а не становятся его "биодополнением", а также живут в балансе между технологиями и духовностью [13].

Психолиберализм по мнению автора статьи связан с ИИ с точки зрения помощника в самопознании, выступает в качестве зеркала сознания человека, а также может быть использован в качестве инструмента для исправления психологических паттернов. Практическое применение данной взаимосвязи может быть использовано в рамках этических алгоритмов, в которых ИИ запрограммирован на помощь человеку, и формирует осознанные соцсети, в которых ценится глубинная и осознанная мысль человека. Исходя из этого, взаимосвязь ИИ и психолиберализма способствует образованию новой образовательной системы, развитию философского направления, которое направленно на свободу сознания в цифровую эпоху и развитию идеологии третьего пути. Таким образом «чем совершеннее технологии, тем примитивнее становится массовое сознание», которое соединяет когнитивную свободу (право на автономное мышление), цифровой аскетизм (осознанное использование технологий), политическую гибкость (отказ от догм в пользу прагматизма). Главными тезисами в данном случае выступают:

‒ современные соцсети, которые воссоздают феодальную модель развития, в которой свобода ‒ это не право, а навык и в эпоху нейромаркетинга традиционные права человека недостаточны;

‒ разработка практики цифрового минимализма;

‒ наблюдение за собственным мышлением.

Психолиберализм ‒ это не борьба с прогрессом, а стратегия адаптации с использованием ИИ, в которой человек принимает непосредственное участие в соцсетях, не подчиняясь их логике. Автор статьи считает, что более ранние концепции, такие как технофеодализм и цифровой тоталитаризм не откликаются современной жизни человека, и пришел к выводу о том, что психолиберализм ‒ это не утопия, а инструкция по выживанию сознания в мире, где: ИИ учится в некотором смысле почти «читать» ваши мысли, алгоритмы предсказывают желания, а государства строят «цифровые концлагеря» (социальные рейтинги). Главный тезис психолиберализма заключается в высшей ценности человека, его внутреннем мире. Приоритет внутренних ценностей над внешними строится, исходя из превосходства программы души над программами мышления. Но почему психолиберализм логично и неизбежно трансформируется в полноценную науку? Для того, чтобы ответить на данный вопрос необходимо понять, что психолиберализм ‒ это не просто политическая, психологическая и философская теория, а симбиоз, который трансформируется в системную цепочку о развитии сознания на трех уровнях: индивидуальном, который характеризуется личной осознанностью, социальном, который представлен коллективным мышлением, и государственном, который проявляется через управление ментальным благополучием. Для внедрения психолиберализма автор статьи приводит теоретические основания с точки зрения:

‒ междисциплинарного синтеза, который характеризуется когнитивной психологией, в которой фокус внимания направлен на влияние цифровой среды на мышление. Использованием нейроэкономики как фактора решения спорных ситуаций под воздействием инфошума. Внедрением политической философии, которая базируется на балансе свободы и ответственности в цифровую эпоху. Осознанность в данном случае выступает как навык, который можно развивать через социальные институты, а не только через личную практику, например: соответствующую терапию. Осознанность может развиваться в трех направлениях. Первое направление для личности: включает в себя цифровую диетологию, которая выражается в индивидуальных ограничениях на соцсети и эмоциональном инжиниринге, который в свою очередь проводит тренинги по распознаванию манипуляций в режиме реального времени [14]. Второе направление развития осознанности выражается в обществе и проявляется в ментальном аудите законов, оценка которых проводится на фоне новых нормативных актов по шкале: уровня вызываемого стресса (от 1 до 10), влияния на доверие между людьми и школы осознанного гражданства, которая в свою очередь организует курсы когнитивной гигиены. Третье направление проявляется в развитии осознанности с позиции цивилизации и проявляется в глобальном индексе осознанности, уровне цифровой зависимости, уровне счастья и баланса всех сфер жизни, а также характеризуется способностью к кооперации между людьми;

‒ технологических инструментов, которые создают открытый протокол для разработчиков соцсетей, блокирующий в свою очередь бесконечную ленту, алгоритмы ярости и создают систему голосования, которая анализирует в свою очередь эмоциональный фон избирателей и когнитивную перегрузку при принятии решений;

‒ экспериментальной проверки, которая разрабатывает пилотные проекты, например: осознанный город (Иннополис ‒ 2026), включающий запрет рекламы в общественных местах, а муниципальные решения в данном случае принимаются с помощью «совета когнитивной безопасности». Проводится образовательная программа, где 50 % времени занято развитием эмоционального интеллекта и когнитивной устойчивости. В свою очередь данные научные основания могут получить критику с точки зрения того, что осознанность нельзя стандартизировать, таким образом, это превратится в тотальный контроль над мыслями.

Р.С. Нерсесян считает, что принцип «мягкой архитектуры выбора» подталкивает к осознанности, но не принуждает человека к определенному действию. Все алгоритмы работают на открытых протоколах с общественным надзором, а психолиберализм отвечает на главный вызов современности: как остаться человеком в мире, где технологии, которые находятся в руках элит и атакуют наше внимание и эмоции? Для ответа на данный вопрос автор считает уместным утверждение о том, что уникальность психолиберализма заключается в прагматичном подходе, который в свою очередь выражается в том, что он не борется с прогрессом, а очеловечивает его и не требует революций, а предлагает точечные модернизации.

Следующий шаг применения концепции психолиберализма выражается во внедрении его в образовательные стандарты и корпоративное управление. Когда осознанность станет такой же метрикой, как грамотность или ВВП, психолиберализм перейдёт из теории в реальность. И будет применять конкретные научные методы, а именно:

‒ ментальный аудит, который проводит количественную оценку влияния законов на психику;

‒ цифровую демагнетизацию, которая включает в себя алгоритмы обнаружения и нейтрализации инфоманипуляций;

‒ нейро-политэкономия, которая проводит анализ решений людей с учетом цифрового контекста [8].

При наличии строгого предмета исследования психолиберализм изучает следующие проблемы:

‒ как цифровая среда изменяет сознание, когнитивные искажения, клиповое мышление, цифровая зависимость;

‒ как политические системы влияют на ментальное здоровье общества;

‒ какие институты могут гармонизировать технологический прогресс и человеческую психологию. Поставленные автором вопросы соответствуют критериям науки: есть объект, предмет и границы исследования. Таким образом, автор статьи приходит к выводу о том, что психолиберализм можно считать новым течением.

Данная концепция представляет собой систему, которая объясняет текущие кризисы сознания, предсказывает новые угрозы и предлагает рабочие решения. Это не философия, а идеология для антропоцена. Концепция психолиберализма соответствует важным критериям научности, которые установлены философией науки, и автор предлагает системное обоснование. Таким образом, объектом изучения будет выступать взаимодействие цифровых технологий, политических систем и когнитивных процессов, а предмет исследования выражается в закономерности развития осознанности в условиях нейро-цифровой революции.

Теоретическая система в данном случае выступает с точки зрения принципа когнитивного суверенитета, а сознание человека характеризуется как неприкосновенная территория [15]. В то время как закон цифрового баланса выступает в качестве любого технологического преимущества, которое требует компенсации в виде защиты психики, а аксиома осознанного выбора представляет собой свободу и возможность действовать без нейроманипуляций.

Ключевая задача психолиберализма заключается в соблюдении принципа, когда «сознание человека определяет его бытие, а не его бытие определяет сознание». Осознанная свобода, осознанный суверенитет становится основой и высшей ценностью для человека, государства, которую и будет продвигать психолиберализм, в качестве научной платформы. В основе которой лежит учение о развитии сознания и осознанности в цифровую эпоху и стремительного развития ИИ. Р.С. Нерсесян создал психолиберализм, который является первым системным подходом о развитии осознанности в цифровую эпоху. И автор приводит следующие основания, выражающиеся в:

‒ уникальности предмета исследования, и изучении многоуровневой осознанности от нейрофизиологии до глобальных политических систем, а также анализирует цифровые технологии, перепрограммирующие человеческое мышление;

‒ наличии собственной методологии;

‒ нейрополитическом анализе, который занимается оценкой законов через призму когнитивного воздействия;

‒ цифровой феноменологии, которая в свою очередь изучает опыт сознания в виртуальных средах;

‒ коллективной рефлексиометрии и изучении количественного измерения осознанности социума.

Главное отличие психолиберализма от традиционных наук заключается в классической психологии, которая определяет объект, предмет и цель исследования. В данном случае объектом изучения выступает индивидуум, предмет исследования характеризуется в наличии лабораторных тестах, а цель исследования заключается в развитии сознания общества. Автор статьи не просто дополнил существующие науки, а создал новый тип знания, где осознанность становится измеряемой и управляемой величиной. «Осознанность ‒ всё, что можно измерить, можно улучшить». Психолиберализм изменит мир через трансформацию ключевых сфер человеческой жизни, предлагая системные решения для цифровой эпохи [16]. Фундаментальные перемены, которые мы увидим в ближайшие десятилетия, по мнению автора статьи, представляют собой:

‒ революцию в образовании, которая представлена тем, что школы будут измерять не только IQ, но и «коэффициент осознанности» (CQ), следовательно в программах появится нейрогигиена, как защищать внимание, цифровая риторика, которая проводит анализ манипуляций и эмоциональная экология;

‒ этичную цифровую среду, представляющую собой соцсети, которые перейдут на осознанные алгоритмы, автоматическое ограничение времени в токсичных обсуждениях, маркировку эмоционально заряженного контента и системы «когнитивного огнетушителя» при обнаружении манипуляций;

‒ новую модель государства, проявляющуюся в появлении «Министерств осознанности» или «Министерств ментального благополучия», которые закрепят законы о нейроаудите, а также стресс-тестировании в виртуальных симуляторах;

‒ персональную нейрогигиену, в основе которой гаджеты получают встроенные детекторы манипуляций, систему «эмоционального кондиционирования» и ежедневный «чек-ап сознания». Нейроинтерфейсы следующего поколения будут автоматически блокировать токсичный контент на уровне зрительной коры;

‒ глобальные изменения, проявляющиеся во «всемирном индексе осознанности» с точки зрения новой метрики развития стран, которая будет определять статус государства и насколько оно успешно. А международные конфликты будут разрешать при помощи алгоритма-медиаторы, виртуальных переговорных с эмоциональным контролем, а дипломаты в свою очередь пройдут курсы по «осознанным переговорам»;

‒ трансформацию бизнеса, выражающуюся в ментальном балансе и проведении нейроэтических стандартов для рекламы. Эффект от данной меры будет выражаться в высоком «индексе осознанности», который показывает меньшую текучку кадров;

‒ эволюцию сознания и массовом распространении цифрового иммунитета, который способствует способности фильтровать инфопоток, проводить коллективную рефлексию как основу социальной нормы.

Главный парадокс будущего заключается в технологиях, чем больше технологий, тем важнее становится человеческое сознание. Психолиберализм превращает осознанность из личной практики в общественный инфраструктурный проект. Это процесс технологических и политических инструментов, которые уже создаются. Вопрос лишь в скорости их внедрения. Как показали последние кризисы, общества, которые откладывали «модернизацию сознания», оказываются в проигрышной позиции перед лицом новых вызовов. Новое направление цифровой эпохи перезагружает познание. В эпоху алгоритмической реальности рождается принципиально новый тип научного знания. П.Д. Горская считает, что «научное познание тесно взаимосвязано с развитием эмоционального интеллекта, осознанности и может привести к улучшению нашего эмоционального благополучия, качества наших отношений и общего качества жизни [2].

Психолиберализм ‒ это направление об управлении эволюцией сознания в условиях технологического сингулярности. Вот её ключевые особенности:

‒ течение с обратной связью, представляющие собой технологии, меняющие мышление, создание адаптивных исследовательских протоколов, которые эволюционируют вместе с цифровой средой, использованием ИИ не как инструмента, а как равноправного соисследователя;

‒ нейротрансформация познания, которая вводит понятие «коллективной нейропластичности», представляющая способность социума перепрограммировать свои когнитивные паттерны, занимается разработкой метрики когнитивного суверенитета на уровне цивилизаций, а также создает «вакцины сознания» против инфодемий;

‒ изучение без границ, характеризующееся гибридными исследователями, включающими в себя учёного + алгоритм + сообщество, создание живых лабораторий, представляющих целые города как исследовательские полигоны, проводимые одновременной проверкой гипотез в параллельных цифровых реальностях [9];

‒ антихрупкое знание, которое автоматически обновляется при изменении цифровой среды, содержит встроенные механизмы защиты от собственного устаревания, превращает когнитивные искажения в исследовательский инструмент, созданы алгоритмы, которые специально генерируют «информационные вирусы» для изучения иммунитета сознания;

‒ экологическое мышления, которое данное направление вводит через когнитивное земледелие и осознанное культивирование ментальных паттернов, использует устойчивые знания экосистемы, перерабатывает информационный мусор в полезные когнитивные схемы.

Психолиберализм ‒ это первое направление, рождённое цифровой эпохой и для цифровой эпохи, которое не занимается изучением реальности, а проектирует следующую версию человеческого сознания. Психолиберализм как операционная система реальности, претендует на первое направление цифровой эпохи, которая не просто изучает мир, но и перепрограммирует саму матрицу познания. Это инструмент переборки реальности и становится:

‒ субъектом и активно меняет то, что изучает;

‒ средой, которая существует в распределенных нейросетях;

‒ результатом, который создает новые формы сознания.

Ключевые отличия психолиберализма от традиционных наук заключаются в том, что психолиберализм ‒ это не просто новая дисциплина, а платформа, которая радикально меняет сам подход к познанию и характеризуется принципиальными отличиями:

1. Объектом изучения выступает не внешний мир, а связка «сознание ‒ технологии ‒ общество».

Обычные науки изучают реальность как внешний объект, например: физика материю, биология жизнь. Психолиберализм же занимается исследованиями, цифровой среды, переформатирует само человеческое восприятие реальности.

2. Рефлексивность выступает на основе знаний, которые осознают и меняют самого себя. Классическая наука стремится к объективности, исключая влияние исследователя. А психолиберализм в свою очередь признаёт, что каждое исследование изменяет коллективное сознание, и включает это в методологию. Инструментом работы ИИ-аудит будет выступать алгоритмы оценивающие, научные выводы, влияющие на общественное мышление. С данной точкой зрения согласен М.И. Фаерман который считает, что «осознанность, возникающая при намеренном, безоценочном, и имеющем место в коллективном сознании мгновение, которое направлено на разворачивающийся опыт человека [17].
3. Измерение успеха проявляется не «истиной», а «когнитивной устойчивостью». Традиционные науки, отличаются воспроизводимостью и точностью прогнозов. А психолиберализм повышает индивидуальную осознанность, укрепляет коллективный когнитивный иммунитет, который остается актуальным в условиях ускоряющейся цифровой эволюции.
4. Используемые методы, которые применялись в традиционных науках включают в себя контролируемые лабораторные условия. Психолиберализм использует тестирование в реальных цифровых экосистемах, а также алгоритмы, которые сначала меняют среду, а затем проводится анализ последствий.
5. Цель традиционных исследований базируется на проектирование эволюции сознания и познании законов мироздания. Целью психолиберализма выступает создание инструментов, направленных на ментальную эволюцию, использовании нейроинтерфейсов для «апгрейда» критического мышления, развитии цифровой среды, искореняющие клиповое восприятие.

Философское отличие психолиберализма от традиционных наук заключается в отказе от иллюзии «нейтрального наблюдателя», в которой исследователь всегда влияет на систему. Концепция психолиберализма принимает цифровую среду как новую природу человека и ставит этику осознанности выше научной объективности. Исходя из этого, автор статьи пришел к выводу о том, что психолиберализм является абсолютно новым направлением для переборки самого научного мышления в условиях, когда технологии меняют нас быстрее, чем мы их изучаем [10].

Данная концепция может быть применена:

‒ в образовании нового типа и может быть использована с точки зрения создания осознанных школ, в которых обучающиеся будут изучать не только математику, но и эмоциональный интеллект, критическое мышление, цифровую гигиену. Эффект от создания данных школ будет выражаться в том, что обучающиеся на 40% реже (фактически цифры могут быть иными) поддаются манипуляциям;

- в качестве нейроадаптивного обучения, программы которого подстраиваются под когнитивные особенности человека, а не наоборот;

‒ создании осознанного государства, в котором законы будут оцениваться не только по экономике, но и по влиянию на психику граждан. В качестве примера можно привести Эстонию, которая иногда отклоняет законы, которые повышают уровень стресса населения;

‒ в рамках городской среды архитектура и дизайн городов будут снижать тревожность, чем больше зелени, тем меньше рекламы. Будет налажена взаимосвязь между осознанностью и счастьем. Автор статьи приходит к выводу о том, что осознанные люди лучше контролируют эмоции и получают меньше стресса, не зависят от внешних манипуляций таких, как соцсети и реклама, осознанные люди делают осознанный выбор в своих жизненных ориентирах.

Психолиберальный подход предлагает внедрить следующую формулу свободы: осознанность = автономия, которая выражается в ментальной свободе. Таким образом, чем больше человек понимает свои мысли и эмоции, тем меньше он зависит от внешних стимулов, выражающихся в деньгах и статусах. Автор статьи считает, что данный механизм работы ведёт к внутренней гармонии, в основе которой заложено настоящее счастье.

По прогнозам Р.С. Нерсесян при внедрении психолиберализма произойдут первые массовые изменения, характеризующиеся тем, что соцсети получат режимы осознанности, например: «только факты» в Facebook (социальная сеть, запрещенная на территории РФ, как продукт организации Meta, признанной экстремистской – прим.ред.). В школах введут уроки цифровой гигиены и эмоционального интеллекта, а учебные программы станут нейроадаптивными и будут подстраиваться под мозг ученика. Как отмечает в своих трудах Е.В. Ветерок осознанность ‒ это фокусировка внимания на собственном сознании и уход от внешних и внутренних раздражителей [1] К данному периоду времени ИИ будет проводить алгоритмы по блокировке манипуляций, а не усиливать их, ИИ-ассистенты помогут людям фильтровать манипуляции в реальном времени. В государстве появится «цифровая конституция», которая закрепит правила разработки «дружественного» ИИ. Города начнут проектировать ментально безопасные пространства.

Психолиберализм не просто изучает сознание ‒ он его перепрограммирует, создавая мир, где люди управляют вниманием, а не алгоритмы. Счастье является абсолютной нормой, а не случайностью. Осознанность выступает базовым навыком, как чтение и письмо. Цифровая среда в данном случае больше не управляет людьми, люди управляют ею. И именно по этой причине психолиберализм – это первое направление цифровой эпохи, которое совершило прорыв в современности и имеет уникальные основания, которые выражаются в разработке с нуля для условий цифрового общества, а не адаптации старых теорий.

Ключевые отличия психолиберализма от традиционных наук заключаются в:

‒ изучении не реальности самой по себе, а влияний технологии на её восприятие;

‒ использовании ИИ как соавтора исследований, а не просто инструмента. Критерии истины в данном случае заложены не в «объективности», а в «когнитивной устойчивости».

Почему именно данная концепция должна стать нововведением? Автор статьи считает, что он синтезировал нейронауку, политологию и IT-этику, создал работающие инструменты, такие как ментальный аудит и алгоритмы осознанности. Р.С. Нерсесян предложил систему, а не разрозненные теории. В качестве примера автор рассматривает теорию индустриальной эпохи, разработанную Марксом, и считает, что созданное направление является первым случаем, когда новая парадигма познания рождается не на Западе [11].

Психолиберализм возник не просто как очередная теория, а как ответ на экзистенциальный вызов цифровизации и выражается в трех направлениях:

1. Защита человеческого сознания от цифрового колониализма. Проблема в данном направлении заключается в технологических корпорациях и алгоритмах, которые превратили внимание и эмоции людей в товар, создав систему «нейро-капитализма». Психолиберализм предлагает следующее решение: проводить разработку «когнитивного суверенитета», в котором права человека на незахваченное мышлением, ввести юридическое ограничение «тёмных паттернов» (бесконечные ленты, триггерный контент), создать цифровую экологию среды, где технологии развивают, а не эксплуатируют сознание.
2. Создание «операционной системы» для осознанного общества. В данном направлении, по мнению автора, проблема лежит в современных институтах (образование, политика, экономика), которые не адаптированы к скорости цифровых изменений. Психолиберализм предлагает решение с точки зрения создания осознанного государства, где власть, измеряет успех через ментальное благополучие, а не только через ВВП. Внедрить образование 3.0 с курсами цифровой гигиены, эмоционального интеллекта и критического мышления [6].
3. Коэволюция человека и ИИ ‒ без потери человечности. Автор считает, что проблема в данном направлении заключается в искусственном интеллекте, который развивается быстрее, чем наша способность осознавать его влияние. Решение данной проблемы кроется в разработке этического кодекса для ИИ, запрещающего нейроманипуляции. Создании нейроинтерфейсов нового типа, не для контроля, а для усиления осознанности. Внедрить коллективные системы принятия решений, где ИИ выступает в качестве помощника, а не хозяина [3].

Исходя из всего вышеизложенного, можно прийти к выводу о том, что психолиберализм ‒ это современное течение, которое сочетает в себе нейронауку, политэкономию, компьютерные науки. Данная концепция не теория, а инструментарий для пересборки реальности. И главной целью симбиоза психолиберализма и других наук выступает создание мира, где технологии служат развитию сознания, а не его деградации. Счастье и осознанность становятся измеримыми и управляемыми параметрами. Человечество сохраняет автономию в эпоху сверхразумного ИИ. Миссия психолиберализма ‒ не дать человечеству потерять себя в технологическом урагане. Это направление, которое не изучает мир, а проектирует условия для его осознанного изменения.

Как когда-то письменность совершила революцию в мышлении, так психолиберализм может стать «кодом» для следующего уровня человеческой эволюции. И в этом его историческое значение.

Список литературы:

1. Андронникова О.О., Ветерок Е.В. Практики осознанности в развитии у вектимной личности // СибСкрипт. – 2021. – №3 (87). [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/praktiki-osoznannosti-v-razvitii-refleksivnosti-u-viktimnoy-lichnosti (дата обращения: 11.06.2025).
2. Горская П.Д. Теоретическое обоснование исследования взаимосвязи осознанности и развития эмоционального интеллекта у людей, практикующих медитативные техники // Международный журнал гуманитарных и естественных наук. – 2023. – №11-3 (86). [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/teoreticheskoe-obosnovanie-issledovaniya-vzaimosvyazi-osoznannosti-i-razvitiya-emotsionalnogo-intellekta-u-lyudey-praktikuyuschih (дата обращения: 17.05.2025).
3. Джура Г.С., Иванченко В.Я. Особенности влияния цифровизации на психику личности молодого человека, // Вестник Пермского университета. Философия. Психология. Социология. 2024. – №4. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/osobennosti-vliyaniya-tsifrovizatsii-na-psihiku-lichnosti-molodogo-cheloveka (дата обращения: 16.05.2025).
4. Нерсесян Р.С. Актуальность психолиберализма в цифровую эпоху // Universum: общественные науки : электрон. научн. журн. – 2025. – № 5(120). [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://7universum.com/ru/social/archive/item/19987 (дата обращения: 17.05.2025).
5. Нерсесян Р.С. Апгрейд либерализма // Universum: общественные науки : электрон. научн. журн. – 2025. – № 4(119). [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://7universum.com/ru/social/archive/item/19733 (дата обращения: 12.05.2025).
6. Нерсесян Р.С. Единое сознание // Universum: общественные науки : электрон. научн. журн. – 2025. – № 4 (119). [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://7universum.com/ru/social/archive/item/19850 (дата обращения: 15.05.2025).
7. Нерсесян Р.С. Осознанная нация [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://www.litres.ru/book/ruslan-nersesyan/osoznannayanaciya-71380960 (дата обращения: 11.05.2025).
8. Нерсесян Р.С. Осознанное государство // Universum: общественные науки : электрон. научн. журн. – 2025. – № 4(119). [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://7universum.com/ru/social/archive/item/19165 (дата обращения: 14.05.2025).
9. Нерсесян Р.С. Осознанность // Universum: общественные науки : электрон. научн. журн. – 2025. – № 2(117). [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://7universum.com/ru/social/archive/item/19271 (дата обращения: 16.05.2025).
10. Нерсесян Р.С. Психолиберализм ‒ мировая идеология будущего // Universum: общественные науки : электрон. научн. журн. – 2025. – № 3(118). [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://www.litres.ru/book/ruslannersesyan/psiholiberalizm-mirovaya-ideologiya-buduschego71750179/ (дата обращения: 11.05.2025).
11. Нерсесян Р.С. Психолиберализм // Universum: общественные науки : электрон. научн. журн. – 2025. – № 3 (118) [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://7universum.com/ru/social/archive/item/19486 (дата обращения: 12.05.2025).
12. Нерсесян Р.С. Психолиберализм как «третий путь» и «мягкая сила»  // Universum: общественные науки : электрон. научн. журн. – 2025. – № 5 (120) [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://7universum.com/ru/social/archive/item/19977 (дата обращения: 17.05.2025).
13. Нерсесян Р.С. Человек осознанный // Universum: общественные науки : электрон. научн. журн. – 2024. – № 12 (115). [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://7universum.com/ru/social/archive/item/18991 (дата обращения: 13.05.2025).
14. Нерсесян Р.С. Эволюция человека // Universum: общественные науки : электрон. научн. журн. – 2025. – № 5 (120). [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://7universum.com/ru/social/archive/item/19904 (дата обращения: 13.05.2025).
15. Нерсесян Р.С. Эпоха идеализма / [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://7universum.com/ru/social/archive/item/19788 (дата обращения: 08.05.2025).
16. Пуговкина О.Д. Концепция осознанности: неспецифический фактор психологического благополучия / [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://psyjournals.ru/journals/jmfp/archive/2014_n2/70100 (дата обращения: 16.05.2025).
17. Фаерман М.И. Осознанность как основа интегративных психотехнологий / [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://psy.su/feed/12054/ (дата обращения: 16.05.2025).