ПСИХОЛИБЕРАЛИЗМ КАК «ТРЕТИЙ ПУТЬ» И «МЯГКАЯ СИЛА»

АННОТАЦИЯ

Данная статья публикуется в рамках философско-эпистемологического плюрализма. В настоящей работе в качестве методологической основы используется вариант идеалистического подхода. Автор статьи предпринимает попытку обоснования следующего: рассматривается внедрение концепции психолиберализма как потенциальная глобальная идеология. Проанализированы минусы предыдущих глобальных концепций, а также описаны преимущества психолиберализма перед другими концепциями. Предложены перспективы развития для России и всего мира с внедренной концепцией. Проведен сравнительный анализ концепции «третьего пути» в современной политической мысли. Изучены сходства концепций психолиберализма и многополярного мира. Предложена идея выстроить концепцию в качестве катализатора эволюции.

Публикация данной статьи приглашает читателя к дальнейшей дискуссии с автором.

ABSTRACT

This article is published within the framework of philosophical and epistemological pluralism. The article uses a variant of the idealistic approach as a methodological basis. The author of the article tries to substantiate the following.

The article discusses the introduction of the concept of psycholiberalism as a potential global ideology. The disadvantages of previous global concepts are analyzed, and the advantages of psycholiberalism over other concepts are described. The prospects of development for Russia and the whole world with the implemented concept are proposed. A comparative analysis of the concept of the "third way" in modern political thought is carried out. The similarities between the conceptions of psycholiberalism and the multipolar world are studied. The idea of building a concept as a catalyst for evolution is proposed.

The publication of this article invites the reader to further discussion with the author.

Ключевые слова: психолиберализм, третий путь, мягкая сила, идеализм, эволюция, развитие.

Keywords: psycholiberalism, the third way, soft power, idealism, evolution, development.

Концепция психолиберализма, разработанная автором данной статьи в ряде публикаций [8‒19], позиционируется как альтернатива традиционным глобальным идеологиям, западному либерализму и авторитарному консерватизму. Данная концепция представляет собой синтез политической теории, философии, психологии и обуславливающих специфику всего перечисленного практик осознанности, предлагающий новый подход к управлению обществом.

В отличие от атеиста-материалиста З. Фрейда, у которого бессознательное обобщенно получается квинтэссенцией деструктивного в психике [см. напр.: 23, Ч. III], автор настоящей исследования видит в бессознательном средоточие позитивных (конструктивных) внутренних ценностей. Автор статьи, основываясь на варианте идеалистической методологии, усматривает в бессознательном уровень психики, на котором находит проявление программа души человека (предназначение, таланты, творчество, индивидуальные качества, особенности, истинные желания). Данная программа нуждается в осознании (на уровне сознания). Считывание и систематизация конструктивной информации с глубин нашего бессознательного свойственна человеку осознанному.

Для внедрения новой концепции необходимо проанализировать минусы предшествующих воззрений, а именно:

‒ Западный либерализм характеризовался культом индивидуализма, социальным расслоением, одиночеством каждой личности, зависимостью от внешних ценностей, потерей значимых для человека векторов развития, хаосом, игнорированием психологических потребностей населения;

‒ Авторитарный консерватизм является достаточно дискуссионным терминологическим словосочетанием. Под ним автор в этой статье понимает власть, которой следует больше внимания уделять конструированию социальных лифтов в обществе и обеспечению свободы совести.

Исходя из вышеизложенных минусов предыдущих концепций, автор статьи предлагает использовать психолиберализм как альтернативу. Но что концепция психолиберализма может дать обществу и государству? Психолиберализм может предоставить: баланс свободы и ответственности, который выражается в осознанном выборе каждого человека путем перехода от анархии к синархии, этический прогресс и приоритет ментального здоровья каждого гражданина [9].

Для более детального понимания психолиберализма автор предлагает рассмотреть перспективы развития как для России, так и для всего мира.

1. Перспективы развития для России: внедрение в образовательные организации среднего и высшего образования научной дисциплины «Человек осознанный», пилотные проекты «осознанного управления», тренинги для чиновников, создание «кабинетов для души», бесплатные консультации для граждан, создание Министерства осознанности и духовного развития, как орган, способствующий повышению уровня общественного сознания.

2. Перспективы развития для всего мира: проявление интереса со стороны ЕС и США в качестве ответа на кризис либерализма, востребованность в Азии, экспорт в Африку/Латинскую Америку выступает как альтернатива западным моделям развития.

Если психолиберализм потенциально подходящая концепция для всех стран мира, какую выгоду имеет Россия для массового её распространения? Выгода заключается в следующем: новый имидж для государства, страна становится автором гуманитарной инновации, происходит влияние на население через культуру [8].

Нерсесян Р. С. уверен, что психолиберализм несет в себе только положительные стороны в развитии общества и государства, которые выражаются в экономических преимуществах, внутренней стабильности, преимуществами над другими идеологиями, рассмотрим более детально все три элемента.

Первым элементом будут выступать экономические преимущества, которые выражаются в экспорте образовательных услуг, создании университетских программ по осознанному управлению, образовательных технологиях (российский аналог свободного пространства), туризме («осознанные ретриты» на Камчатке или на Байкале).

Вторым элементом выступает внутренняя стабильность, её суть заключается в снижении протестной активности: осознанные граждане = меньше радикализма, улучшение управления, следовательно, меньше коррупции, больше рефлексии у чиновников.

Третий элемент представляет собой преимущества над другими идеологиями, в данном случае автор приводит сравнение по критериям: свобода, управление, социальная гармония, гибкость. С точки зрения критерия «свобода» классический либерализм представляет собой абсолютный хаос и авторитарный стиль правления (управляемый хаос), в то время как психолиберализм провозглашает баланс и осознанность во всех сферах жизни. Без грамотно выверенной свободы невозможны развитие и баланс. Концепция психолиберализма отвечает критериям «правильной свободы», поскольку учитывает принятие, внутренние и внешние факторы в синхронной взаимосвязи [сравните с источником 7]. С точки зрения критерия «управление», классический либерализм характеризуется авторитаризмом, в котором сила и рынок решают все, а психолиберализм в свою очередь объединяет в себе этичный разум и науку. При сравнении критерия «социальная гармония» классический либерализм представляет собой расслоение общества, полное одиночество, страх и подавление истинных желаний человека, в противовес этому психолиберализм выражается во взаимопонимании и снижении стресса у общества. С точки зрения критерия «гибкости», классический либерализм характеризуется догматизмом и жесткой иерархией (укрытой под внешней хаотичностью), а психолиберализм адаптивностью под запросы общества.

Концепцию «психолиберализм» автор статьи предлагает использовать как инструмент мягкой силы, продвигая с помощью:

‒ образовательного экспорта. Внедрить международные магистерские программы («осознанная политология» в МГИМО), онлайн-курсов на английском, китайском, испанском;

‒ культурных проектов. Транслировать документальные фильмы (аналог «социальной дилеммы» [The Social Dilemma], но про осознанную политику), проводить литературный экспорт ‒ перевод книг (излагающих концепцию) для зарубежной аудитории;

‒ дипломатии нового типа. Проводить «осознанные переговоры» в ООН по кризисам Украина, Ближний Восток, взаимоотношения ЕС и США, внедрять психотренинги для дипломатов как альтернативу жёсткой риторике.

При внедрении концепции психолиберализма могут возникнуть риски и ограничения, а именно: неприятие консерваторов, конкуренция с Китаем [сравни с 6].

Психолиберализм ‒ это не просто философия, а инструмент для внутренних реформ менее коррумпированное, более человечное госуправление, внешней политики мягкая сила вместо санкций и угроз, глобального лидерства выступает как альтернатива устаревшим идеологиям. Если Россия сможет «упаковать» эту идею в привлекательный формат ‒ она получит уникальный шанс стать законодателем мировой гуманитарной повестки. В противном случае психолиберализм останется нишевым проектом для интеллектуалов.

Концепция психолиберализма предлагает третий путь между западным либерализмом и китайской авторитарной моделью, включая проект «Один пояс, один путь» (ОПОП). В отличие от этих систем, психолиберализм делает ставку не только на экономическую или военную экспансию, а на осознанное развитие общества, его сознание через психологию и мягкую силу [сравни с 21].

Почему психолиберализм по мнению автора статьи может выступать альтернативой «Одному поясу, одному пути»?

1. Китайская модель включает в себя силу и ограничения. «Один пояс, один путь» ‒ это инфраструктурная и долговая экспансия для усиления влияния Китая. Её плюсы заключается в быстрых стройках, инвестициях в бедные страны. Минусы такой модели кроются в долговой зависимости (Шри-Ланка, Пакистан), жёстком контроле (цензура, подавление инакомыслия), отсутствии идеологической привлекательности потому как Китай не предлагает миру ценностей, кроме экономического роста.

2. Психолиберализм представляет собой мягкую силу без долговых ловушек. В данном случае акцент делается на осознанность и не требует гигантских инфраструктурных вложений. Концепция предполагает переговоры вместо диктата и не создаёт долговой зависимости. Привлекательность для молодёжи в отличие от китайской модели, которая ассоциируется с цензурой и контролем [20].

Как психолиберализм может конкурировать с ОПОП?

1. Предлагать альтернативный формат сотрудничества. Вместо кредитов на стройки ‒ обмен знаниями. Проводить тренинги по осознанному управлению для чиновников Африки, Азии, Латинской Америки. Внедрить программы ментального здоровья в странах с высоким уровнем стресса (Украина, Ближний Восток).

2. Культурный экспорт или инфраструктурный. Китай занимается строительством, Россия могла бы предлагать цифровые платформы для осознанности, (аналог китайского TikTok, но для саморазвития) и образовательные программы по осознанной экономике (как альтернатива MBA).

3. Дипломатия доверия вместо долгов. Китай затягивает страны в долги, Россия могла бы создавать международные центры осознанности по урегулированию конфликтов через диалог, развивать гуманитарные коридоры как помощь в кризисах без политических условий.

Концепция психолиберализма имеет ряд преимуществ перед концепцией ОПОП, а именно: нет риска долговых ловушек, потому как страны-партнёры не будут сопротивляться, гибкость можно адаптировать под любую культуру, устойчивое осознанное общество менее подвержено революциям и протестам, привлекательность для Запада ЕС и США, они скорее примут «осознанную дипломатию», чем китайский авторитаризм [19].

Ниже приведем примеры применения психолиберализма в разных регионах мира:

‒ Регион Африка. Китай активно занимается строительством и благоустройством новых земель. Психолиберализм дает возможность обучению экологической осознанности с программами устойчивого развития;

‒ Регион Центральная Азия. Китай даёт кредиты, но требует лояльности. Психолиберализм в своё время проводит курсы для чиновников по антикоррупционным практикам.

‒ Регион Латинская Америка. Китай инвестирует в добычу ресурсов, а психолиберализм оказывает психологическую помощь после политических кризисов. Исходя из этого, можно говорить о том, что Россия может предложить миру новый путь развития, если сделает психолиберализм экспортным продуктом, а не внутренней философией, найдёт первых международных партнёров (например, Индию, ОАЭ, Сербию), отделит предлагаемые аспекты от текущей политики, чтобы не воспринимали как пропаганду [сравни с 2].

Психолиберализм ‒ это шанс для России создать альтернативу не только ОПОП, но и западному либерализму. Но для этого нужна стратегия, а не просто манифесты. Психолиберализм как альтернатива западному либерализму является новой парадигмой для XXI века. Психолиберализм предлагает не просто критику, а системную альтернативу, переводя дискуссию из плоскости «больше / меньше свободы» в измерение качества человеческого существования. Его успех зависит от способности предложить конкретные социальные технологии, а не только философские манифесты [18]. Психолиберализм стремится понять в контексте нравственных ценностей науку, религию, многополярность и человеческие потребности. Высокий интерес представляет собой этика науки, рассматриваемая в многочисленных научных работах ученых этого и прошлого веков, упоминания об этике науки и перечисление фундаментальных работ можно найти во всех крупных философских энциклопедиях. Нравственные ценности, о необходимости следования которым говорит христианство, требуют отдельного углубленного изучения на основе теологических работ. В этом контексте особое место занимает сформулированный в V веке в христианстве принцип согласия (святых) отцов (Consensus patrum) [см. 21].

Концепция психолиберализма представляет собой уникальный синтез современных научных подходов, контекстуально изучаемых автором понятий духовных традиций, политической философии и антропологии. Она не просто предлагает альтернативу западному либерализму или авторитаризму, но и создает основу для гармоничного многополярного мира, где разные цивилизации могут сосуществовать без конфронтации.

Что общего между психолиберализмом и концепцией многополярного мира?

1. Уважение к разнообразию культур и моделей развития. Многополярность отвергает гегемонию одной идеологии как либеральной демократии или китайского авторитаризма. Психолиберализм также признает, что не существует единого «правильного» пути, каждая культура должна развиваться, сохраняя свою идентичность, но на основе общих этических принципов: осознанность, баланс свободы и ответственности.

2. Отказ от навязывания ценностей силой. Вместо «экспорта демократии» или «жесткой авторитарной интеграции» психолиберализм предлагает мягкую силу через образование и диалог.

3. Баланс между глобальным и локальным. Многополярность требует, чтобы глобальные институты не подавляли суверенитет стран, а психолиберализм дополняет это идеей «осознанного суверенитета», в свою очередь государства сохраняют независимость, но развиваются через внутреннюю рефлексию, а не через конфликты [17].

Концепция психолиберализма стремится не просто теоретически понять в контексте нравственных ценностей науку, религию, многополярность и человеческие потребности, но и развивать понимание при одновременном взаимодействии с:

‒ наукой, рациональная основа использования информации, которая опирается на нейропсихологию, поведенческую экономику, теорию сложных систем. Тем самым доказывает, что осознанность повышает качество решений как на уровне личности, так и государства;

‒ религией и духовными традициями, которые создают этический фундамент и не противоречат мировым религиям, но и не навязывают их; создают общие идеи о свободе воли и осознанного выбора; используют универсальные принципы, которые опираются на главные принципы в религиях;

При этом важно советоваться с соответствующими священнослужителями. «Ибо – вера это не столько комплекс личных убеждений, сколько живой опыт, пережитый и разделенный всей общиной, всем Телом Церкви», – как отмечал православный философ и богослов Христос Яннарас (Греция) [24].

‒ потребностями человека: от выживания к осмысленности и свободе души. В данном случае учитывается пирамида Маслоу, но добавляется уровень «осознанной самореализации». Важную роль играют не только материальные блага как в либерализме, но и психологический комфорт снижение тревожности, депрессий;

‒ историческим наследием, которое проявляется в связи с русской философией и продолжает традиции: Владимира Соловьёва (всеединство), Фёдора Достоевского (Русская идея миросозерцания), Льва Толстого (ненасилие, простота), Льва Выготского (психология развития). Но при этом адаптирует вышеизложенные традиции к цифровой эпохе [16].

Психолиберализм можно считать универсальной конструкцией для гармоничного мира, потому как он сочетает в себе осознанную глобализацию, которая характеризуется сетью «осознанных сообществ», которые сохраняют свою культуру, обмениваются лучшими практиками, решают конфликты через переговоры, а не силу, балансом вместо крайностей, который выражается в свободе, гармонии и ответственности, несет в себе инструменты для гармонизации, которые на уровне личности повышают уровень осознанности и занимаются развитием эмоционального интеллекта. На уровне общества происходит осознанная демократия: граждане участвуют не из страха или корысти, а из понимания и стремления к совершенству. На уровне мирового порядка ведется диалог вместо санкций, мягкая сила вместо жесткой силы, поиск точек соприкосновения и компромиссных решений, учёт взаимных интересов, стремление к гармонии и балансу.

Концепцию психолиберализма можно рассмотреть, как путь к балансу и счастью с точки зрения:

‒ личности, психолиберализм даёт осмысленность без крайнего эгоизма или растворения в коллективе;

‒ общества, для общества снижает агрессию, преступность, конфликтность, раздражение, коррупцию, неравенство;

‒ мира, для мира создает многополярную систему без войн, где разные цивилизации развиваются в диалоге. Если развивать данную концепцию, то она может стать основой нового мирового порядка, где баланс важнее гегемонии [15].

Предлагаемая автором статьи концепция выступает в качестве катализатора эволюции: от Homo Sapiens к Homo Conscius (Человеку Осознанному) при помощи:

1. Антропологического прорыва, который выражается в преодолении когнитивных ограничений. Данная точка зрения предлагает систему сознательного преодоления биологически унаследованных программ с точки зрения рефлексивного мышления вместо автоматических реакций, эмоциональной регуляции посредством практик осознанности и этического интеллекта, который выступает как новая когнитивная функция.
2. Трансформации базовых инстинктов, которые характеризуются архаичной программой и требуют осознанного изменения.
3. Социально-культурных механизмов перехода, а именно образовательная революция, которая базируется на замене «зубрежки» на развитие, эмоциональном интеллекте и критическом мышления, которые проявляются в экзистенциальной рефлексии.
4. Новых институтов социализации, которые проявляются в создании центров осознанного развития вместо традиционных школ, внедрении цифровых платформ коллективной мудрости и осознанности.
5. Привлечения внимания к экономике, которая выражается в переходе от монетизации и привлечения внимания к экономике осознанного потребления и внедрения новой системы мотивации, которая основана на внутренней референции [14].

Для внедрения нового антропологического типа Р.С. Нерсесян разработал следующую систему критериев, в которые входит целостное восприятие реальности, самосозидание личности, понимание взаимосвязанности всех действий. В ходе внедрения данных критериев может возникнуть ряд препятствий, исходя из чего, автор предлагает пути их преодоления с помощью:

‒ биологической инерции, которая проявляется в технологии нейрофидбека, фармакологической поддержке, фармакологическая поддержка граждан осуществляется только после заключения специалиста и провожания врачебной комиссии на необходимость употребления препаратов:

‒ социального сопротивления, которое характеризуется постепенным внедрением через корпоративные культуры, систему обучения на протяжении всей жизни и государственные образовательные стандарты [13].

Автор статьи предполагает, что психолиберализм можно сравнить с современной политической мыслью, подробный анализ в таблице 1.

Таблица 1.

Сравнительный анализ концепции «третьего пути» в современной политической мысли (анализ – ИИ Deep Seek)

Источник: составлено автором

Исходя из данных, приведенных в таблице 1 можно говорить о том, что уникальность психолиберализма заключается в следующем:

‒ антропологический фокус, психолиберализм – единственная модель, предлагающая конкретные техники изменения сознания;

‒ практикоориентированность в отличие от абстрактных теорий дает работающие инструменты;

‒ гибкость, данная концепция может адаптироваться под разные культурные контексты. Исходя из гибкости и адаптации концепции психолиберализма, автор статьи сформулировал следующие формулы: психолиберализм + технократический гуманизм = цифровые платформы для развития осознанности, психолиберализм   + социал-традиционализм = этическая экономика с элементами кооперации [12].

Психолиберализм занимает уникальную нишу среди концепций «третьего пути», предлагая миру метод с философским обоснованием, политическую философию без идеологической ангажированности, практический инструментарий для разных уровней управления. Главным преимуществом концепции выступает способность заполнить ценностный вакуум современности, не впадая ни в техноутопизм, ни в традиционалистскую ностальгию.

Почему психолиберализм – оптимальная мягкая сила для России?

Психолиберализм обладает уникальными преимуществами перед другими формами мягкой силы, которые Россия пытается использовать. Вот почему он может стать стратегическим инструментом влияния в современных условиях:

1. Решает ключевые проблемы российской мягкой силы.

Проблемы текущей стратегии России:

‒ необходимость образов, непосредственно связанных с цифровизацией;

‒ высокая стоимость – поддержка вузов, культурных центров требует огромных бюджетов.

Как психолиберализм это исправляет?

Концепция психолиберализма отвечает на запросы цифровой эпохи (стресс, информационный шум). Не выглядит пропагандой, предлагает практическую пользу ментальному здоровью. Низкие затраты, не требуют гигантской инфраструктуры – достаточно онлайн курсов, тренингов.

2. Обходит политические ограничения и санкции.

Не зависит от западных платформ, можно продвигать контент посредством российских соцсетей. Не требует признания со стороны ЕС/США – работает даже в условиях изоляции. Не попадает под санкции, тренинги по осознанности сложно запретить [11].

В качестве примера можно привести Китай, который сталкивается с критикой за ОПОП (долговые ловушки), США – за «экспорт демократии». Психолиберализм же воспринимается как помощь, а не вмешательство.

3. Универсальность, подходит для разных стран и культур.

Как применить психолиберализм?

Примеры:

• СНГ: Программы для чиновников (борьба с коррупцией через осознанность).
• Африка: Тренинги по управлению стрессом для лидеров.
• Ближний Восток: практики осознанности от конфликтов.
• Латинская Америка: Курсы по эмоциональному интеллекту для политиков.
• Азия: психолиберализм воспринимается как нейтральное знание.

4. Конкурентные преимущества перед другими моделями.

Модель мягкой силы в других странах, и почему психолиберализм лучше?

1. Американская (Голливуд, демократия) воспринимается как вмешательство, дает инструменты, а не ценности.
2. Китайская (ОПОП, Конфуций-институты) представляет собой потенциальную долговую зависимость для тех, кто собирается жить в кредит.
3. Европейская (культура, экология) связана с санкционной политикой, подразумевает аполитичность, но на деле аполитичной не является [10].

Традиционная российская наука несет в себе недостаток осовремененной популяризации. Поэтому психолиберализм – это актуальное решение для цифровой эпохи. Россия получает внутренние выгоды при внедрении концепции психолиберализма, а именно: происходит укрепление суверенитета, создается новый имидж на мировой арене, страна получает экономическую выгоду. Все вышеперечисленные шаги можно реализовать, исходя из следующих этапов:

Первый этап представляет собой краткосрочные шаги (1–2 года), за это время реализуются пилотные проекты в дружественных странах (Армения, Казахстан, Сербия), создаются международные центры осознанной политики (на базе РАНХиГС или МГИМО), запускаются англоязычные YouTube-каналы с лекциями.

Второй этап представляет собой среднесрочный план развития (3–5 лет), в течение этого времени происходит включение в программы БРИКС/ШОС, организуется партнерство с ЮНЕСКО/ВОЗ.

Третий этап представляет собой долгосрочный план развития (5+ лет) за этот промежуток времени происходит формирование сети «осознанных» элит в разных странах, Российские стандарты осознанного управления выходят на рынок как мировой тренд. Проанализировав этапы развития данной концепции, можно говорить о том, что психолиберализм ‒ это мягкая сила XXI века, которая сочетает в себе низкие риски, высокую эффективность, глобальную востребованность [сравни с 4].

Исходя из всего вышеперечисленного, можно прийти к выводу, что психолиберализм создает не просто новую идеологию, а практическую антропотехнику, позволяющую преодолеть ограничения биологической эволюции. Это первый в истории, сознательно проектируемый переход к новому виду, который проявляется не через генную инженерию, а через трансформацию сознания. Таким образом, развитие психолиберализма позволит человечеству перейти на другой уровень своего развития, повысить уровень осознанности, прийти к более гармоничному, сбалансированному мироустройству и миропорядку. Стать более совершенным человеком ‒ человеком Homo conscius. Поскольку наш внешний мир является отражением внутреннего и человек не имеет возможности изменить мир, не меняя сознания людей, то концепция психолиберализма создана с целью – расширить уровень сознания всех людей на планете Земля.

Список литературы:

1. Аузан А. Критика одной социальной философии [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/anti-auzan-kritika-odnoy-sotsialnoy-filosofii-chast-1 (дата обращения: 22.04.2025).
2. Валуев А.В. Концепция «третьего пути» в политической истории [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://lib.herzen.spb.ru/text/valuyev_12_84_65_72.pdf (дата обращения: 24.04.2025).
3. Вассерман А.А. Практика биополитики: история и современность [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/praktiki-biopolitiki-istoriya-i-sovremennost (дата обращения: 22.04.2025).
4. Громыко А.А. Третий путь ‒ что дальше? [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/tretiy-put-chto-dalshe (дата обращения: 17.04.2025).
5. Дугин А. Социально-философский анализ и критическая оценка проекта [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/sotsialno-filosofskiy-analiz-i-kriticheskaya-otsenka-proekta-a-g-dugina-evraziya (дата обращения: 22.04.2025).
6. Евстигнеев Р.С. Преодоление «третьего пути» [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://doi.org/10.32609/0042-8736-2006-2-126-134 (дата обращения: 21.04.2025).
7. Липсет С.М. Третьего пути не существует: перспективы левых движений [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://www.politstudies.ru/article/1362 (дата обращения: 19.04.2025).
8. Нерсесян Р.С. АнтиСудьба [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://www.litres.ru/book/ruslan-nersesyan/antisudba-69925057 (дата обращения: 16.04.2025).
9. Нерсесян Р.С. АнтиСудьба 2. Осознанный человек [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://www.litres.ru/book/ruslannersesyan/antisudba-2-chelovek-osoznannyy-70431214 (дата обращения: 16.04.2025).
10. Нерсесян Р.С. АнтиСудьба 3. Я творец [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://www.litres.ru/book/ruslannersesyan/antisudba-3-ya-tvorec-70479259 (дата обращения: 15.04.2025).
11. Нерсесян Р.С. Апгрейд либерализма [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://7universum.com/ru/social/archive/item/19733 (дата обращения: 20.04.2025).
12. Нерсесян Р.С. Новые знания из России [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://www.litres.ru/book/ruslan-nersesyan/novye-znaniyaiz-rossii-71602003/ (дата обращения: 17.04.2025).
13. Нерсесян Р.С. Осознанная нация [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://www.litres.ru/book/ruslan-nersesyan/osoznannayanaciya-71380960 (дата обращения: 17.04.2025).
14. Нерсесян Р.С. Осознанное государство [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://7universum.com/ru/social/archive/item/19165 (дата обращения: 17.04.2025).
15. Нерсесян Р.С. Осознанность [Электронный ресурс].   – Режим доступа: https://7universum.com/ru/social/archive/item/19271 (дата обращения: 19.04.2025).
16. Нерсесян Р.С. Психолиберализм ‒ мировая идеология будущего [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://www.litres.ru/book/ruslannersesyan/psiholiberalizm-mirovaya-ideologiya-buduschego71750179/ (дата обращения: 19.04.2025).
17. Нерсесян Р.С. Психолиберализм [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://7universum.com/ru/social/archive/item/19486 (дата обращения: 17.04.2025).
18. Нерсесян Р.С. Трилогия «АнтиСудьба». Путь к совершенному [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://www.litres.ru/book/ruslan-nersesyan/trilogiya-antisudba-putk-sebe-sovershennomu-70566655 (дата обращения: 13.04.2025).
19. Нерсесян Р.С. Человек осознанный [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://7universum.com/ru/social/archive/item/18991     (дата обращения: 14.04.2025).
20. Пастухов В.Б. Российское демократическое движение: путь к власти [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://www.politstudies.ru/article/1393 (дата обращения: 19.04.2025).
21. Согласия отцов, принцип (Consensus patrum) // Азбука веры. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://azbyka.ru › Энциклопедия › С (дата обращения: 17.04.2025).
22. Федотова В.Г. Европейский третий путь и его значение для России и других стран [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/evropeyskiy-tretiy-put-i-ego-simvolicheskoe-znachenie-dlya-rossii-i-drugih-stran (дата обращения: 17.04.2025).
23. Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия. 1992 (оригинал от 1920).
24. Яннарас Христос, профессор. Вера Церкви // Азбука веры. [Электронный ресурс]. – Режим доступа:  https://azbyka.ru/otechnik/Hristos_Yannaras/vera-tserkvi/ (дата обращения: 17.04.2025).