ГЕНДЕРНОЕ РАВЕНСТВО В УЧЕНИЯХ ИСЛАМА И ЕГО ФИЛОСОФИЯ

АННОТАЦИЯ

В статье анализируется с точки зрения философии использование источников учений ислама относительно вопросов отношений к женщинам в процессе глобализации в современном мире. Ислам рассматривается не только как религия, как поклонение Богу о совершенном грехе человека, но в качестве целой совокупности духовно-воспитательных и нравственных учений о повседневной жизни человека в обществе. Ислам с точки зрения установленных норм в священной книге Корана проповедует место и роль женщин, повествуя о её статусе в обществе. Приводится примеры из аятов, сур Корана и хадисов в которых дается чёткое понятие о гендерном равенстве женщин. Кроме того, подробно рассмотрены права женщин и их имущественные отношения.

ABSTRACT

The article analyzes the sources of Islamic teachings on the issues of attitudes towards women in the process of globalization in the modern world from the point of view of philosophy. Islam is considered not only a religion as worship of God about the sin of man, but also a whole set of spiritual, educational and moral teachings about the daily life of man in society. Islam, from the point of view of the established norms in the holy book of the Koran, preaches the place and role of women and their status in society. Examples are given from verses, suras of the Koran and hadiths, which give a clear concept of gender equality of women. In addition, the rights of women and their property relations are considered in detail.

Ключевые слова: женщины, социальная защита, исламские ценности, Коран, вера, глобальные процессы, право, общество, наследие, поклонение, действия, знания, вознаграждение, хадис.

Keywords: women, social protection, Islamic values, Quran, faith, global processes, law, society, heritage, worship, actions, knowledge, remuneration, hadith.

Сегодня глобализация – это процесс интенсификации человеческой жизни, отношений и процессов интеграции на глобальном уровне, направленный на согласование социальной сущности народов и государств с универсальными принципами и требованиями общего человеческого развития. Как и любое социальное явление, глобализация имеет свои противоречия, как положительные, так и отрицательные аспекты. Развитие науки и технологий, а также стадии развития искусственного интеллекта проявляются через влияние на человеческое мышление. В процессе модернизации всей социальной жизни важно извлекать уроки из истории и литературных источников. В решении социальных и правовых вопросов, касающихся женщин на нашей планете, важным аспектом являются глобальные процессы.

Женщины как одна из важнейших частей общества, заслуживают высшего уважения и признания, поскольку человеческая жизнь является неотъемлемой частью прогресса общества. Признание и уважение женщин становится важнейшей политикой для устойчивого развития, а повышение их статуса – важнейшей задачей современности. Если женщина не найдет своего места в социальной жизни, если её свобода, мир и любовь не станут важнейшими критериями общества, то о стабильности, добродетели, справедливости и созидательности в таком обществе не может быть и речи. Потому что социальная жизнь, а её основа – семья, строится на активности женщин, её ответственности. Когда речь идет о женщине, необходимо выделить её уникальные роли и деяния, независимо от образования и социального положения. С одной стороны, она является активным участником реформ, выполняющим задачи в политической, экономической и духовной сфере общества. С другой стороны, женщина выполняет материнскую роль, занимаясь воспитанием будущих поколений, что также оказывает большое влияние на отношения в семье и обществе в целом. Многогранная деятельность женщин требует множества привилегий и возможностей для полноценного участия в жизни общества.

В настоящее время процесс социальной защиты женщин является многогранным и сложным социальным явлением, и его объективные и субъективные аспекты требуют исследования в контексте исламских ценностей. Ведь общество, которое почитает и уважает женщин, никогда не будет переживать упадок. Великое мужество, терпение и мудрость женщин позволяли справедливо решать многие проблемы. И сегодня отношение общества к женщинам, а также их социальная защита являются важнейшими аспектами духовного облика общества и целей будущего. Чем больше общество уважает женщин, тем более уважительным оно будет и к себе. В связи с этим социальная защита женщин, её сущность, генезис и этапы развития актуальны в контексте исламских ценностей. В самой концепции социальной защиты важно уделять приоритетное внимание поддержке слоев населения, нуждающихся в социальной помощи, особенно женщинам и детям.

Как свидетельствуют научные источники, концепция социальной защиты женщин возникла в США в 1935 году. Однако развитие теории социальной защиты имеет многовековую историю, и защита интересов женщин занимает важное место в исламских ценностях. Вопросы отношения к женщинам исследовались многими учеными в области науки.

Исследование областей социальной поддержки женщин должно охватывать не только регионы, где распространен ислам, но и в мировом масштабе, включая периоды с древних времен до сегодняшних дней, а также другие страны, где распространены другие религии. Анализ взаимосвязи религиозных и светских аспектов в этих странах становится актуальным. С точки зрения исламской философии вопросы социальной защиты женщин освещаются на основе глубоких и широких аспектов. Отношение исламских ценностей к женщинам является многоаспектным и обширным. Так как основой исламской философии, отражающей социальную, политическую, экономическую, духовную, культурную и религиозную жизнь общества, являются Коран и хадисы, в этих источниках рассматриваются вопросы, касающиеся высшей ценности человека, его образа жизни и взаимоотношений с обществом.

Исламские источники и философия формируют уникальное религиозное мировоззрение, которое гармонично сочетает в себе религиозные знания со светскими науками и прогрессом. С этой точки зрения, исследование проблемы социальной защиты женщин в контексте исламских ценностей как теоретически, так и практически способствует совершенствованию гражданского общества. Изучение и анализ процесса социальной защиты женщин на основе исламских источников имеет важное методологическое значение для установления справедливых отношений в обществе. Ислам предлагает четкие ориентиры для построения справедливого и гармоничного общества, в котором права женщин также будут уважаться и защищаться.

Если взглянуть на историю человечества, права женщин в разных странах и регионах, в разные исторические эпохи, проявлялись в разных формах, и развитие прав женщин является неотъемлемой частью прав человека. По мере развития человеческого общества менялось и отношение к женщинам в обществе. Согласно историческим источникам, в средние века некоторыми подвергалась сомнению не только гражданская принадлежность женщин, но и их статус как людей. Позднее, немецкий философ Ницше критиковал роль женщины вне устойчивого союза с мужчиной. В Европе высказывались разнообразные мнения о разных женщинах, вплоть до обвинения в колдовстве. В некоторых восточных культурах женщины воспринимались как связующие звенья, которые могут увлечь мужчин в ад. В древнем Аравийском полуострове, до VII века в эпоху «джахилии» (джахилии слова от арабского – илмсизлик, т.е невежество) [18, с. 11], женщины не имели никакого положения в обществе. Их статус был настолько низким, что рождение девочки считалось для отца знаком несчастья, тогда как рождение мальчика воспринималось как особая удача и благосклонность Аллаха к главе семьи. Такое отношение к девочкам, например, как к проявлению разочарования из-за рождения дочери вместо сына, наглядно демонстрирует трагическое положение женщин в этот период. В эпоху джахилии арабы рассматривали женщин как часть своего имущества. Поэтому вдова наследовала имущество от умершего мужа (являясь наследником таким образом) на равных с другими частями собственности. Эта традиция была особенно характерна для племен Йемена.

Исламская религия, со своей широкой и гуманной доктриной, принесла коренные изменения в социальные отношения. В частности, отношение к женщинам в обществе значительно изменилось благодаря исламским ценностям и учению. Если рассматривать положение женщин в историческом контексте, то именно ислам стал тем светом, который вывел их из тьмы и стал защитником и спасителем для женщин. Когда пророк Мухаммад (с.а.в.) в Мекке осуждал варварские обычаи арабов, были ниспосланы аяты, направленные против таких практик. Один из них гласит: «Когда одному из них сообщают радостную весть о рождении девочки, его лицо омрачится, и он скрывается, не зная, как поступить. Он либо оставляет её живой, либо зарывает её в землю, чтобы скрыть позор, который, по его мнению, принесла ему эта радость» [8, с. 273]. В другом месте Коран говорит о судном дне, когда будет спрос с тех, кто закапывал живых девочек: «... И когда спросят (каждую) девочку, которая была погребена живой, за что она была убита?» [13, с. 586]. В исламе женщина рассматривается прежде всего как человеческое существо, и её сущность, как и у мужчин, признаётся состоящей из духа и души. В Коране говорится: «О люди! Бо́г ваш, который создал вас из одной души (Адама) и создал от неё её пару (Ева), и из обоих распространил множество мужчин и женщин, бойтесь Аллаха...» [10, с. 77]. Это означает, что с точки зрения человечности нет превосходства мужчин над женщинами. Ислам предоставляет женщинам права, соответствующие её природе, биологическому строению и социальной роли, а также определяет её обязанности и задачи. Кроме того, ислам исправляет неверные убеждения, которые стали основой для неправомерного обращения с женщинами. Например, на протяжении веков существовало мнение, что женщина виновна в изгнании человечества из рая, так как Ева была осуждена за грехопадение. Однако ислам не возлагает всю вину на Еву, а исправляет это неверное представление, признавая ошибку как общий грех Адама и Евы. Ислам утверждает, что после того как Адам и Ева ошиблись, они покаялись, и Аллах принял их покаяние, простив их. Эта история была первым шагом к опровержению неверного мнения о том, что женщина несет ответственность за первородный грех, который, якобы, был передан всем женщинам. Как упоминается в Коране: «Так, когда Адам и Ева съём плоды райского дерева, их нагота стала явной, и они начали прикрывать себя листьями из рая. Адам ослушался своего Господа и заблуждался» [14, с. 320]. Однако затем Аллах простил их, очистил и направил на путь истины: «Затем Господь его очистил, принял его покаяние и наставил его» [15, с. 320]. Ислам не только исправил эти ошибочные представления, но и предложил положительное отношение к рождению девочек. Ислам утверждает, что рождение дочери приносит благословение и радость в семью. В одном из хадисов говорится: «Тот, у кого есть три дочери, и он хорошо их воспитывает, Аллах введет его в Рай в день судный» [1, с. 178]. Это подчеркивает важность уважения и любви к девочкам, а также их достойного воспитания в обществе. В исламских ценностях было провозглашено, что мужчины и женщины равны в своей человечности. После этого также было заявлено, что они имеют равные права в отношении добродетелей и вознаграждений, которые они получают. В суре "Ахзаб" (35-й аят) говорится: «Воистину, мусульмане и мусульманки, верующие и верующие, покорные мужчины и покорные женщины, правдивые мужчины и правдивые женщины, терпеливые мужчины и терпеливые женщины, смиренные мужчины и смиренные женщины, дающие милостыню мужчины и дающие милостыню женщины, постящиеся мужчины и постящиеся женщины, сохраняющие свою чистоту мужчины и сохраняющие свою чистоту женщины, часто поминающие Аллаха мужчины и часто поминающие Аллаха женщины — Аллах приготовил для них прощение и великое вознаграждение (т.е.Рай)» [6, с. 422]. Этот аят подчеркивает равенство мужчин и женщин в их духовных заслугах и вознаграждениях, предоставляемых Аллахом, что отражает справедливое и уважительное отношение к женщине в исламской традиции. Известно, что в других столпах (аркон) ислама, в отличие от вышеупомянутого, не было сделано таких отдельных акцентов и разъяснений. Цель того, чтобы каждое из этих качеств было выделено отдельно для женщин, заключается в том, чтобы подчеркнуть их равенство с мужчинами в этих аспектах. Следовательно, в поклонениях и праведных делах, а также в вознаграждениях, которые им будут даны, мужчины и женщины имеют равные права. Аллах Всевышний в 97-ом аяте суры "Нахл" говорит: «Кто бы ни был мужчиной или женщиной, и кто бы ни был верующим, если он совершит праведное деяние, Мы даруем ему прекрасную жизнь, и вознаградим его по заслугам, за деяния, которые он совершил» [9, с. 278]. В этом аяте подчеркивается, что не пол человека, а его добрые дела являются критерием оценки и вознаграждения. Эта мысль также подтверждается в 195-м аяте суры «Али Имран»: «И ответил им их Господь: «Воистину, Я не упущу ни одно их деяние, будь то мужчина или женщина, если они поступают праведно» [5, с. 76]. Ислам также обеспечивает равенство мужчин и женщин в сфере знаний и образования. Ученые будут в более высоком положении перед Аллахом, чем другие, как подчеркивается в Коране: «Аллах возвысит тех, кто уверовал и приобрел знания, на более высокие ступени» [7, с. 543] (Муджадала 11). Кроме того, в вопросах наследования, обретения и распоряжения имуществом, женщины обладают такими же правами, как и мужчины. В 7-м аяте суры «Ниса» говорится: «Для мужчин есть доля в наследстве, оставленном их родителями и близкими родственниками...» В этом аяте подчеркивается, что женщины также имеют долю в наследстве, которое оставляют их родители и близкие родственники, и это не зависит от того, много ли это или мало. Это именно та доля, которая была предписана. В период до ислама права женщин были нарушены, особенно в вопросах наследования и прав на труд. Одним из самых болезненных примеров было то, что после смерти мужа женщина могла быть передана его родственникам как наследство. Ислам осуждает такие несправедливости и вводит правила, защищающие права женщин, как, например, этот аят, который предостерегает от принуждения женщин к наследованию и оскорблений в отношении их махра: «О вы, которые уверовали! Вам не разрешено принудительно наследовать женщин. И не выжимайте от них часть махра (араб. مهر‎ – букв. «брачный дар») – в исламском семейном праве – имущество, которое муж выделяет жене при заключении брака), который вы им дали, с намерением забрать его обратно! Если они явно не ведут себя неправильно (это исключение). Живите с ними в доброте. И если вам они не нравятся, то, возможно, в том, что вам не нравится, Аллах сотворит много добра» [11, с. 80] (Ниса 19). В Коране подчеркивается, что мужчина получает в два раза больше доли в наследстве, чем женщина. Это объясняется тем, что женщина тратит одну треть своей доли только на себя, в то время как мужчина расходует две трети на свою жену и семью. Согласно учению Ислама, независимо от того, насколько велика частная собственность женщины, ее муж не имеет права вмешиваться в ее имущество. Защита прав и достоинства мусульманских женщин имеет огромное значение, так как эти гуманистические идеи способствуют укреплению их положения.

Обязанность обеспечения потребностей женщин лежит на мужчинах. Обеспечение женщин мужчинами как материально, так и социально рассматривается как одна из причин их счастья. Ожидается, что мужчины будут выполнять тяжелую физическую работу, необходимую для нужд общества, в то время как женщинам не обязательно работать, если в этом нет необходимости. Работа женщин не запрещена, но решение этого вопроса должно быть основано на интересах женщины, семьи и общества. Также и духовное просвещение, которое распространялось через религиозные практики, имело огромное значение в формировании моральных норм и духовных ценностей, которые влияли на позицию женщин в обществе. В частности, религиозное воспитание и нормы шариата определяли роль женщины в семье и обществе, подчеркивая ее значимость и ценность в духовной жизни и обеспечении стабильности семейных отношений. Во многих исследованиях в сфере религии отмечается, что исламская религия не только предписывает определенные обязанности для женщин, но и акцентирует внимание на их духовном развитии, праве на уважение и справедливое обращение. В частности, в исламе женщины рассматриваются как равные партнёры в вопросах морали и духовного воспитания, и их роль в поддержании семейных ценностей и традиций особо подчеркивается. Ислам не только подчеркивает важность справедливости, прав и морали в обществе, но и уделяет особое внимание роли женщин в поддержании этих ценностей. В исследованиях З.И. Алимовой, которая вела научную работу в сфере религиоведения, акцентируется внимание на том, как религиозные принципы ислама могут способствовать воспитанию граждан с высокими нравственными и этическими стандартами, которые также способствуют формированию здоровой моральной атмосферы в обществе. Ислам всегда подчеркивает важность таких понятий, как государственность, любовь к родине, гуманизм, справедливость и честность, которые сохраняют свою значимость независимо от времени и эпохи. Вышеуказанные источники и факты на основе научных исследований подтверждают, что ислам в полном смысле слова защищает социальные права женщин. В исламских источниках женщины, матери и жены возвеличены. Защита женщин с моральной, правовой и экономической точки зрения предусмотрена и является обязанностью мужчин. Несомненно, сегодня важно, чтобы наши соотечественники и молодое поколение знали, что ислам сыграл огромную роль в распространении и сохранении нашей культуры на мировом уровне. Понимание исламских ценностей имеет важное значение для поддержки женщин и повышения их статуса в обществе.

Список литературы:

1. Абу Абдулла ибн Исмоил аль-Бухари. Хадисы. Аль-Джами' ас-Сахих. 4-й том. – Ташкент: Камуслар бош таҳририяти, 1997. – Т. 1. – 957 с.
2. Алимова З. Принципы социальной справедливости и их проявления в исламе: автореф. дис. ... канд. филос. наук : 09.00.06. – Ташкент, 2006. – 19 с.
3. Женщина в мифах и легендах / под ред. Кэролайн Ларрингтон; пер. с англ. О. Перфильева. – Москва : КРОН-пресс, 1998. – 588 с. 
4. Исмоилова Д. Роль и место ислама в общественно-политической и духовной жизни народов Туркестана (конец XIX- начало XX вв.): автореф. дис. …канд. ист. наук. –Ташкент, 2006. – 14 с.
5. Сура Аля Имран, 195 аят. – С. 76. [Электронный ресурс]. – Режим доступа:  https://quran-online.ru/3:195 (дата обращения: 10.02.2025).
6. Сура Ахзаб, 35 аят. А. Мансур / пер. и толкование значений Корана. – Т.: Ташкентский исламский университет, 2016. – 422 с.
7. Сура Мужадила, 11 аят. – С. 543. [Электронный ресурс]. – Режим доступа:  https://quran-online.ru/58:11(дата обращения: 10.02.2025).
8. Сура Нахл, 58, 59 аяты / пер. и толкование значений Корана А. Мансур. – Т.: Ташкентский исламский университет, 2016. – 273 с.
9. Сура Нахл, 97 аят. – С. 278. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://quran-online.ru/ (дата обращения: 10.02.2025).
10. Сура Нисо, 1 аят. – С. 77. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://yandex.ru/video/preview/11899933386161262136 (дата обращения: 10.02.2025).
11. Сура Нисо, 19 аят. – С. 80. [Электронный ресурс]. – Режим доступа:https://yandex.ru/video/preview/9055659831564054927 (дата обращения: 10.02.2025).
12. Сура Нисо, 7 аят. – С. 78. [Электронный ресурс]. – Режим доступа:  https://yandex.ru/video/preview/6919913417464402110 (дата обращения: 10.02.2025).
13. Сура Таквир, 8, 9 аяты. – С. 586. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://ummah.su/quran/medinskiy-muskhaf/586 (дата обращения: 10.02.2025).
14. Сура Таха, 121 аят. – С. 320. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://quran-online.ru/20:121(дата обращения: 10.02.2025).
15. Сура Таха, 122 аят. – С. 320. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://quran-online.ru/20:122(дата обращения: 10.02.2025).
16. Узбекская национальная энциклопедия. 4-й том. – Ташкент: Государственное науч. изд-во "Узбекская национальная энциклопедия", 2002. – 90 с.
17. Фролова Л.Н. Статус женщины в исламе // Вестник Адыгейского государственного университета. – Серия: Регионоведение: философия, история, социология, юриспруденция, политология, культурология. – 2009. – №2. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/status-zhenschiny-v-islame (дата обращения: 18.02.2025).
18. Хасанов А. Древний Аравийский полуостров и ранний ислам. Эпоха невежества. – Т.: Ташкентский исламский университет, 2001.
19. Холматова М. Культура семейных отношений и воспитание здорового поколения. – Ташкент, 2000. – 175 с.
20. Эгамбердиев Н. У. Шариатские предписания о морали и их корни. – Ташкент, 1995. – 28 с.