КАТЕГОРИЯ «ЖАН» (КИТ. 讓)В КОНФУЦИАНСКОЙ ФИЛОСОФСКОЙ СИСТЕМЕ

АННОТАЦИЯ

Данная статья посвящена анализу категории «жан» в рамках конфуцианской философской традиции. Данная категория, интерпретируемая как уступчивость, в конфуцианстве облечена в политическое содержание. Согласно конфуцианской идеологии, став составляющим политических отношений, «жан» должно устранить в людях властолюбие и они станут уступать посты друг другу. Все это в конечном счете приведет к гармоничному управлению государством.

ABSTRACT

This article is devoted to the analysis of the category "Zhang" in the Confucian philosophical tradition. This category interpreted as yielding, in Confucianism is clothed with political content. According to Confucian ideology, becoming a component of political relations, "zhang" should eliminate people's ambition for power and they will give way to each other. All this will eventually lead to a harmonious government.

Ключевые слова: «жан», уступчивость, политика, государственное управление, китайская философия, конфуцианство.

Keywords: "zhang", yielding, politics, public administration, Chinese philosophy, Confucianism.

Конфуцианские этико-политические идеи часто характеризуют как теорию управления, основанного на добродетели. Морально-этические категории, которые регламентировали жизнь древнего китайца, влияли на формирование его мировоззренческих позиций, со временем стали затрагивать политическую составляющую поведения человека. Конфуцием была выдвинута теория управления, основанием которой может быть только добродетель. В центре внимания Конфуция – вопросы управления государством: методы управления, способы централизации власти, отношения правителя и его подданных, роль сановников в реализации взглядов монарха, проблема сохранения стабильности и развития общества, сохранение мира и недопущение войны. Одной из важнейших категорий политической ориентированности является «жан».

В «Лунь юй» смысловое содержание категории «жан» раскрывается через понятие «уступчивость». По мнению Л.С. Переломова, одной из категорий, через которые раскрывается категория «ли», помимо «жэнь» (гуманность), «сяо» (сыновняя почтительность), «и» (справедливость), «синь» (искренность), является категория «жан», которая особо важна для людей, исполняющих государственные функции, и является обязательным элементом в делах управления [4, с. 86].

О дальнейшем генезисе категории «жан» Переломов Л.С. пишет: «Пройдут века, и бюрократия превратит понятие уступчивость в вежливость…Правда, вежливость уже будет трактоваться по-иному и сведется лишь к слепому следованию сложившимся церемониям и впоследствии на Западе получит наименование китайских церемоний» [4, с. 86].

В доконфуцианской традиции «жан» как ритуал уступчивости носил лишь нормативный характер, определяющий форму поведения, рассматривался как часть общего этикета, умение уступить в споре. Культ «жан» особенно ярко сказывался в церемонности общения «ибо даже равным по положению приличествовало всячески принижать себя перед собеседником, воздавая ему необходимую дань уважения» [3, с. 58].

Конфуций уделял особое внимание категории «жан», он перевел ее из плоскости этикета в область управленческую, придав ей политические ноты. В «Лунь юй» Конфуций задается вопросом: «Если можно управлять государством, опираясь на уступчивость [согласно Правилам], то какие могут быть трудности?». И тут же сам на него дает ответ: «Если нельзя управлять государством, опираясь на уступчивость [согласно Правилам], то к чему [эти] Правила?» [5, с. 331].

В данном контексте «жан» как один из определяющих признаков нормативного поведения, получив политическую интонацию, занимает одно из важных мест в арсенале «благородного мужа». Конфуций лелеял надежду, что, устранив в людях жажду власти, в политической сфере можно будет достичь такого состояния, что люди, претендующие и обладающие властью, не будут любыми способами стремиться к ней, а будут уступать друг другу. Именно преследуя подобную цель, Конфуций пропагандировал легенды о добровольной передаче власти мудрыми императорами Поднебесной Яо и Шунем. Вот что в «Годянских рукописях» говорится о великих правителях: «Отказываясь от престола, не [передавая его по] наследству [своим сыновьям], правители Яо и Шунь облагодетельствовали Поднебесную, не [стремясь её] облагодетельствовать. Отказались от престола, не [передавая его по] по наследству. Отказываться от престола, не [передавая его по] по наследству – [в этом] процветание совершенномудрых. Облагодетельствовать Поднебесную, не [стремясь] облагодетельствовать, – [в этом] достижение человечности» [2, с. 141].

Яо мог передать трон своему сыну, но, посчитав его недостойным, решил за 28 лет до своей смерти передать власть Шуню, прославленному на всю Поднебесную своей добродетелью. Шунь, по примеру его предшественника, также не стремился к созданию своей династии – и назначил своим наследником Юя, спасшего страну от потопа. Именно в правлении первых легендарных правителей, по мнению Конфуция, предельно явственно реализован принцип «жан». Примером воплощения «жан» также были Шу ци и Бо и, которых он называл самыми добродетельными людьми древности [5, с. 349]. Они по очереди отказались унаследовать власть после смерти отца, предпочтя монаршему трону уединенную отшельническую жизнь.

Ни для кого не секрет, что власть и обладание материальными ресурсами – вещи, неразрывно друг с другом связанные. «Конфуций считает, что невозможен допуск к власти людей, не обладающих «жан»» [1, с. 187], поскольку находит их влияние на государство деградирующим. Главная цель, к которой они всячески будут стремиться – это реализовать свои корыстные цели, не останавливаясь ни перед чем. Не случайно мы уже отмечали ранее, что одно из важнейших качеств политического лидера – это «жан» (уступчивость). Правитель, всей душой радеющий за процветание своей страны, ни на йоту не сомневаясь, должен уступить престол другому кандидату, если тот обладает более широким и эффективным арсеналом управленческих средств. Готовность спокойно расставаться с властью – это яркий критерий бескорыстного прихода во власть.

По мысли Конфуция, в политике воцарится гармония и управление государством перестанет быть тяжелым бременем, лишь когда уступчивость станет общепризнанным системообразующим элементом общественных отношений. Именно с политики следует начать придерживаться категории «жан» и далее транслировать ее во все сферы человеческой жизни.

Список литературы:

1. Караев Э.Т. Политическая и правовая мысль Древнего Китая.  Москва, МАКС Пресс, 2021.
2. Мартыненко Н.П. Дао [правления] Танского [Яо и] Юйского [Шуня] // Вопросы философии. 2017. № 11.
3. Очерки по истории мировой культуры. М.: Языки русской культуры. 1997.
4. Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. М.: Наука, 1981.
5. Переломов Л.С. Конфуций: «Лунь юй». Исслед., пер. с кит., коммент. Л.С. Переломова. М.: Восточная литература РАН, 1998.