КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ОСНОВАНИЯ РАЗВИТИЯ ИДЕИ РУССКОГО КОСМИЗМА НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ

АННОТАЦИЯ

Настоящая статья ставит своей целью объединение различных направлений в философии русского космизма. Даётся авторское уточнение принципа универсального эволюционизма и показано, как с его развитием философия русского космизма способна обрести свою завершённость и целостность.

Публикация данной статьи приглашает читателя к дальнейшей дискуссии с автором по ряду оригинально представленных в ней вопросов.

ABSTRACT

The present article aims to unite various trends in the philosophy of Russian cosmism. The author's clarification of the principle of universal evolutionism is given, and it is shown how the philosophy of Russian cosmism with its development is able to find its completeness and integrity.

This article invites the reader to further discussion with the author on a number of issues originally presented in it.

Ключевые слова: универсальный эволюционизм, русский космизм, Мироздание, разум, форма проявления, эволюция, коллективное сознание, социум.

Keywords: universal evolutionism; Russian cosmism; the Universe; mind; form of manifestation; evolution; collective consciousness; society.

Русский космизм, возникший в середине XIX века, как течение русской  религиозно-философской мысли, несколько опередил своё время и получил дополнительный импульс в своём развитии в связи с развитием космонавтики в СССР. Тогда же, в 70-е годы прошлого века укоренился и сам термин «русский космизм».

Феномен философии русского космизма заключается в глобальности представлений о человечестве, как части космо-планетарного пространства,  эволюция которого зависит от самого человека. Русские космисты указывали на то, что существование и деятельность человечества не ограничится пределами планеты, и видели дальнейшее эволюционное развитие человечества, связанное с трансформацией биосферы планеты в ноосферу и экспансией человека в космос с возрастанием регулирующей роли человеческого разума над силами «слепой природы».

Основоположник русского космизма Н.М Фёдоров предлагая философию «общего дела» писал: «В регуляции, в управлении силами слепой природы и заключается то великое дело, которое может и должно стать общим». [5, с. 688]

Концепция Н.Ф. Фёдорова предполагала объединение человечества на гуманистической, нравственной основе.

В.И. Вернадский также отмечал: «Человек становится всё более мощной геологической силой, и с этим совпало изменение положения человека на нашей планете. В 20-м веке он узнал и охватил всю биосферу, своей жизнью человечество стало единым целым» [1, с.117].

Взаимосвязь единства и целостности человека и космоса присутствует в большинстве философских представлений русских космистов. Можно, также, отметить, что современная научная картина мира имеет совпадение с идеями русского космизма  в связи с феноменом глобальности этой философии, созвучной концепции универсального эволюционизма.

Академик В.С. Стёпин писал, что в последней трети 20-го века возникли реальные возможности объединения представлений о трёх основных сферах бытия – неживой природе, органическом мире и социальной жизни – в целостную научную картину на основе базисных принципов, имеющих общенаучный статус [5, с. 641].

Русский космизм, опередивший своё время, представляется предтечей перехода науки к постнеклассической стадии своего развития, попыткой формирования единой картины мира, сформулированной позже, как  принцип универсального эволюционизма. Между тем, отмечается и то, что целостная социально-философская концепция, созданная отдельными представителями русского космизма, остаётся еще не обозначенной в полной мере. [3, с.6]

Однако, именно сейчас целостность представлений в области космической философии, как никогда актуальна.

Различают два основных направления в работах русских космистов: религиозно-философское и естественнонаучное. На самом деле их намного больше, но в этой статье пойдёт разговор об этих двух, опирающихся на иррациональные и рациональные методы познания и при правильном их сочетании способных объединиться в единую космическую философию.

Развитие современной научной картины мира рано или поздно приведёт к признанию рациональных и иррациональных методов познания на равных. Академик Н.Н. Моисеев писал: "Мы постигаем мир не только с помощью логики, делающей строгие заключения и способной создавать рациональные конструкции на основе наших эмпирических обобщений, но и благодаря нашей способности к чувственному, "алогичному" восприятию. Это не менее важный канал познания и отражения мира в нашем сознании, чем тот, который рождает научные знания." [4, с. 3].

В нашем, же, случае формирования целостного представления о русском космизме использовать оба названных канала просто необходимо.

В основе концепции глобального или универсального эволюционизма лежит гипотеза о Суперсистеме, в которой все составляющие связаны между собой и являются единой, целостной системой [4, с. 4].

По сути, наука вплотную подошла к пониманию того, что всё Мироздание есть единый эволюционирующий организм, в котором каждая его часть является открытой самоорганизующейся  эволюционирующей системой. Деление пространства Мироздания на три основные сферы бытия – неживую природу, органический мир и социальную жизнь – представляется чисто условной.

После того, как были открыты элементарные частицы, известные современной науке, стало понятно, что материальный мир (неживая и живая природа) по сути своей есть плотная энергия, составляющая часть всего Мироздания – Плотный план низковибрационной энергии, данной нам в ощущениях и наблюдаемый нами с помощью различных приборов. Остальная часть Мироздания есть Тонкий план высоковибрационной энергии, пронизывающей Плотный план.

Таким образом, всё есть энергия и граница между Плотным и Тонким планами (Материи и Духом) проходит, условно, по атомам ­ самым простейшим частицам вещества. Всё, что крупнее их, образует Материальный план (Мир Материи), всё, что мельче – Тонкий план (Мир Духа).

Но такое деление пространства Мироздания одновременно означает, что неживой природы нет. Все объекты Материального мира (дискретные части пространства) «сконструированы» из фундаментальных частиц Тонкого плана, являются его отражением в Мире Материи и одухотворены им.

Всё Мироздание представляет, таким образом, энергию разной плотности и частоты вибраций и согласно принципам универсального эволюционизма находится в непрерывном процессе эволюции синхронно со всеми своими дискретными частями, начиная от атомов и заканчивая всем Великим Космосом. Фрактальное подобие любой дискретной части Целого всему Пространству Великого Космоса на всех уровнях энергии является основой его развития и эволюции [2, с. 39].

В этой глобальной системе находится место и человечеству, которое для Космоса есть единый энергетический организм Единого Целого [2, с. 156].

Когда говорится о Целостности всего пространства Высшего Разума как, впрочем, и любой его дискретной части, то, что может быть основанием этой Целостности? Фактор дискретности Пространства Великого Космоса очевиден и является свидетельством его разделённости. Однако, все дискретные части имеют одно объединяющее их свойство – наличие имманентного Божественного присутствия (Бога внутри). «Мы есть в Боге, как и Бог есть в нас», - эту формулу может применить к себе любая дискретная часть Пространства от атома до человека и выше. Она отражает основополагающий принцип устройства Мироздания.

Даже самая малая частица материального мира есть форма проявления Творца, а значит, одухотворена им и несёт в себе микрочастицу Высшего Разума. [2, с. 79]

Следуя по пути эволюции в Вечности она, развиваясь, требует все более сложные формы своего проявления, имеющие более сложные структуры. Эволюционирует именно сознание (разум) – Духовная суть каждой формы проявления. Что, же, касается материальных оболочек (форм проявления), то здесь уместно вести речь об эволюции «конструкторской мысли» Творца. Высший Разум имеет бесконечный по разнообразию набор форм проявления для эволюционирующих сознаний, для каждого этапа их эволюции от клетки до Вселенной.

Четыре царства природы – минеральное, растительное, животное и человеческое, – представленные специфичным набором форм, обеспечивают решение специфических для эволюционирующих в них сознаний задач. Упрощённо можно предположить, что в минеральном царстве отрабатываются рефлексы на внешнее воздействие, в растительном – инстинктивное поведение, в животном – интеллектуальные способности и в человеческом – развитие интуиции (канала со своим Божественным Присутствием).

Очень важно в концепции универсального эволюционизма отделять духовную эволюцию Разума от всевозможных форм его проявления. Проще говоря, из минерала никогда не появится растение, а из растения – животное, как, впрочем, и из животного – человек. Эволюционирующие дискретные части Высшего Разума покидают отслужившие формы своего проявления и возвращаются на Тонкий план, где ожидают очередного воплощения в новой уже форме своего проявления, соответствующей достигнутому уровню Духовной эволюции.

Такое представление всего Мироздания во всей своей Целостности, состоящего из Плотного и Тонкого планов, способствует наиболее точному определению концепции универсального эволюционизма, давая импульс к её дальнейшему развитию. Когда идёт речь о неживой и живой природе (разделение чисто условное, как ранее было сказано),  то процесс эволюции затрагивает только тонкоматериальную суть (Разум) любой формы проявления. Что касается третьей сферы бытия – социальной жизни, - то её эволюция протекает несколько иначе.

Социальная жизнь есть продукт коллективного разума социума, его общественная форма проявления. Для любого социума однажды, в силу каких-либо изменений внутри или вне его, наступает необходимость перемен, устраняющих возникшие в обществе противоречия. Появляются люди и их единомышленники, которые формируют цель и идеологию ее достижения для разрешения противоречий. Когда новая идеология охватывает большую часть наиболее активных представителей социума, наступает его трансформация.

Она может происходить эволюционным или революционным путём через бифуркационные состояния в социальной сфере.

Революционные изменения общества, которые демонстрируют нам весь исторический опыт человечества, представляются уходящими в прошлое в силу огромной опасности и непредсказуемости по своим последствиям для социума на современном этапе.

Трансформация социума эволюционным путём станет основополагающей для будущего человечества. Феномен Коллективного Разума, по мнению автора, в полноте своих возможностей воздействия на Пространство ещё не известен людям, хоть и есть примеры его проявления, принимаемые, зачастую, за чудо. Например, схождение Священного огня на Пасху или изменение свойств воды на праздник Крещения как реализация ожидания миллионов православных людей.

Как известно, любая дискретная часть Пространства является самоорганизующейся, самоуправляемой системой, поддерживающей антиэнтропийность своей структуры, его целостность и функциональность. Это было бы невозможно без объединения всех разумов составных частей системы в её единый Коллективный Разум.

Так, например, сознание (Разум) человека есть Коллективное Сознание всех клеток его организма, объединенных в органы, каждый со своим сознанием, составляющие организм человека в целом. Только такой Коллективный Разум человека способен длительно решать задачу поддержания целостности и функциональности своей структуры, своего микрокосма. Ни одна из составных частей структуры не может не работать на достижение этих целей. Раковые клетки являются примером того, что получается, если какая-то часть клеток (даже самая малая) перестаёт работать на достижение цели всего организма.

Исходя из принципа фрактального подобия, можно утверждать, что весь Великий Космос, как и любая его часть, управляется Коллективным Разумом.

Человечество, как было сказано, для Космоса есть единый энергетический организм. Однако, оно не обладает еще единым Коллективным Разумом. Став мощной геологической силой, оно ведёт себя, как раковая опухоль на теле планеты, и тем ставит себя под угрозу уничтожения. Планета, ведь, тоже представляет собой единый организм и будет себя защищать, если человечество своей неразумной деятельностью перейдёт «красную черту».

Пока еще сильны в человечестве противоречия, не позволяющие ему стать единой сущностью, чтобы шагнуть в новое состояние сотворчества (коэволюции) с Космосом. В таком состоянии человечеству не будет позволено Высшим Разумом выйти в Космос далеко за пределы планеты. Ближний Космос будет пределом его мечтаний.

Парадокс Ферми об отсутствии видимых следов инопланетных цивилизаций и гипотеза «зоопарка» Джона Боллома о наблюдении внеземных цивилизаций за развитием человечества, не вмешиваясь в его дела, появились, как понимание того, что человечество еще не достигло достаточного уровня знаний и нравственного (духовного) уровня развития для возможности контактов с другими  цивилизациями.

Таким образом, эволюция социума и человечества в целом в контексте философии космизма означает формирование в конечном итоге коллективного сознания единых в Духе людей и приведение оного в соответствие со «стандартами» всего Мироздания. Человечество должно стать самоуправляемой системой, единой Сущностью на планете с глобальной объединяющей её целью создания единого духовно развитого общества, идущего, как и весь Великий Космос, по пути Духовной эволюции.

Философия русского космизма, как представляется, обретёт тогда законченность и целостность и укажет для человечества нынешнего века путь к собственной трансформации из мощной геологической силы, наносящей вред Планете, в созидающую проективную энергию, существующую по законам Великого Космоса.

Однажды наступит время для Разума человека, когда благодаря достигнутому уровню совершенства уже не будет необходимости для него опять воплощаться в Плотном плане в форме проявления человека. Он станет, по истине, космической сущностью, для которой во всём Великом Космосе, не будет никаких препятствий для перемещения в пространстве и контактов с представителями других цивилизаций без всяких технических средств.

Человечество обретёт новое качество – сообщество Боголюдей, которое будет представлять собой единую Богоподобную сущность,  самоуправляемую систему, способную взять на себя управление всей Планетой.

Список литературы:

1. Вернадский В.И. Несколько слов о ноосфере // Успехи совр. биологии. 1944. Т. ХVIII. Вып. 2. С. 113-120.
2. ДОКТРИНА СОЗДАТЕЛЯ ИЛИ ДУХОВНЫЙ ИНТЕРНАЦИОНАЛ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА ИЛИ ЧТО ЖДЁТ ЦИВИЛИЗАЦИЮ ЗАВТРА. Ченнелинг / Записал, сост. и оформление Л. И. Маслов. — Москва: 2021. — 190 с. — ISBN 978-5-6044380-4-6. — Текст : непосредственный.
3. Исакова Н.В. Феномен глобальности в философии русского космизма: Дис. … канд. филос. наук: 09.00.03 : Краснодар, 2004 150 c. РГБ ОД, 61:05-9/155
4. Моисеев Н.Н. Универсальный эволюционизм // Вопросы философии. 1991. №3. С. 3-28
5. Стёпин В. С. Теоретическое знание. Москва: «Прогресс-Традиция», 2003.-744 с.-ISBN 5-89826-053-6