ТВОРЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ М.Х.ДУЛАТИ И СОВРЕМЕННОСТЬ

АННОТАЦИЯ

Следует отметить, что главным фактором стабильности и дальнейшего прогресса общества являются гражданский мир, межнациональное и межконфессиональное согласие, а также духовно – нравственные ценности. Последний фактор является приоритетным, потому, в любом обществе основой социально-экономического развития является духовно-нравственный человек. В государстве «человеческий капитал – основа модернизации нашего общества» [1].

ABSTRACT

It should be noted that the main factor of stability and further progress of society are civil peace, interethnic and interfaith harmony, as well as spiritual and moral values. The latter factor is a priority, because in any society the basis of socio-economic development is a spiritual and moral person. In the state, "human capital is the basis for the modernization of our society" [1].

Ключевые слова: Наследие, творчество, философия, этика, эстетика, духовность, познание.

Keywords: Heritage, creativity, philosophy, ethics, aesthetics, spirituality, cognition.

Воспитание современной казахстанской молодежи включает в себя два важных компонента:         

Во-первых, особенно это важно в процессе формирования духовных ценностей акцентировать на социально-гуманитарные науки, таких как: история Казахстана, философия, культурология, социология, политология, религиоведение и др., способствующих становлению исторического, гуманистического, научно-философского мировоззрения, на базе которого формируются духовно-нравственные ценности у современной молодежи.

Во-вторых, мощным инструментов воздействия на общественное сознание являются конкретные примеры из жизни выдающихся людей: деятелей науки культуры, образцы поведения народа в трудные и кризисные периоды истории, философские, этические и эстетические ценности казахских мыслителей. Поэтому изучение выдающих мыслителей Казахстана, играет важную роль в формировании и развития национальных чувств, духовности и казахстанского патриотизма. Примером для молодежи могут служить, например, наследие М.Х. Дулати «Тарих-и-Рашиди».

«Мир зыбок, не надежны силы человека, обманчива жизнь», [3] - горькие слова Абая, сказанные почти век тому назад, воспринимаются как слова человека, переводящего дух на нелегком пути к целостному видению общества. Но и при этом слова не выпадают из поэтической программы Абая, направленной на то, чтобы человеческая душа оставалась не только тонкой, но и крепкой, а самому ему следует отринуть ухищрения и оставаться искренним. Этого требовали и обстоятельства, к этому вело и само, в его понимании, предназначение поэта и мыслителя, пришедшего в мир на стыке эпох.

Таким образом, человек, который от своего предназначения отказывается, который даже не пытается понять, зачем он существует, зачем и почему он находится здесь и сейчас, - не живет, а только лишь существует. Существует, как физическое тело в материальном мире, как точка, которая, лишь только, может перемещаться в пространстве и времени. Да, этот человек отвечает по всем признакам определению слова "жизнь" в словаре, но он не жив, он не живет, потому что мир внутри него умер в тот момент, когда этот человек отказался от своего предназначения.

Знание философских мыслей М. Х. Дулати тоже очень важно для развития и формирования общественного сознания казахского общества, потому, что в их идеях отражены общечеловеческие духовные ценности.

Дулати  придерживался нравственно-этических принципов учении суфиев, это отражались в следующих аспектах:

Во-первых, это картина сотворении мира Всевышним, где главным элементом является этапы духовного становления человечества в исторической перспективе и постижения им нравственного совершенствования от простейших до наивысшего ее проявления.

Во-вторых, в нравственно-этическом контексте,  Дулати выступает в качестве проповедника. Причем, изливая «свет суфийского познания», приобретенного от духовных наставников, Дулати дает собственную интерпретацию нравственно-этических ценностей суфийского учения в условиях конкретной исторической реальности. Таким образом, Дулати наметил две основные идейные позиции: первая – крайне индивидуалистическая, чувственная; вторая – разумно-чувственная.

В-третьих, прагматические взгляды Дулати, т.е. суфийские нравственно-этические ценности должны быть нормами взаимоотношении людей в обществе. В практическом аспекте, согласно Дулати, субъект разрушает «стены своего дома», скрывает завесу, устраняет преграды на своем пути совершенствования, одержимый новым порывом стереть границы своего «Я» и жить согласно этическим нормам суфийского учения.

Если два первых аспектах это суть символов, категории промежуточных функционально-вспомогательных этапов в процессе нравственно-духовного совершенства, то третий аспект – знак категории практического применения этих нравственных норм в обществе.

М. Х. Дулати как и суфии, выбирает один путь – это посредством Любви к Аллаху нравственное совершенствование человека. Постижение нравственных ценностей, согласно ему, являются социальными нормами взаимоотношения людей в обществе и являются главным критерием духовного развития общества.

Можно и нужно делать так, чтобы удовлетворение материальных потребностей гармонично развивалась духовно-этическими ценностями общества. Ценностно-нравственная ориентированность людей должна выражаться в доминировании нравственных норм. «Нам бы неустанно ширить круг своих интересов, которые питают наши души. Нам бы понять, что благо души несравненно выше телесных потребностей и надо подчинить эти телесные потребности велению души». [3] Не отражает ли это высказывание Абая актуальность идей М. Х. Дулати с современной стратегической программой  «Рухани жанғыру».

Человек должен самостоятельно осмыслить себя и свое назначение в мире. «Жизнь задыхается без цели». Личность существует не для себя. Но торжество безличности так велико, что живущие ради «быть» кажутся аномалией, «идиотами».  Торжествонравственной личностиэто: «...самовольное, совершенно сознательное и никем не принужденное самопожертвование всего себя в пользу всех, есть, по-моему, признак высочайшего развития личности, высочайшего ее могущества, высочайшего самообладания, высочайшей свободы собственной воли» [4].

На основе небольшого анализа, можно сделать следующие выводы:

- современное отношение общества различных возрастных групп к понятиям «жизнь» и «духовность» противоречива;

- на сегодняшний день современный человек сам решает жить ему или существовать, но эта проблема сильно взаимосвязана с внешними факторами;

-  смысл жизни для большинства респондентов видеться в семье и детях;

- большинство респондентов неохотно рассказывают о своих мечтах, но делают все для их осуществления, что говорит о том, что современные люди еще не полностью поглощены суетой жизни и временами задумываются о смысле жизни, что в будущем это может поспособствовать духовному развитию личности следующих поколений.

В заключении можно процитировать британского писателя, публициста, историка и философа шотландского происхождения Т. Карлейла, который более глубоко отразил поставленную проблему: «Жизнь достается человеку только один раз; только один раз промелькнет для него маленький проблеск времени между двумя вечностями; вторично нам больше никогда жить не придется! И благо бы нам жить не как глупцам и призракам, а как мудрецам и реалистам» [4].

Список литературы:

1. К.-Ж. Токаев. Послание народу Казахстана. 2022 г.
2. М. Х. Дулати. Тарих-и-Рашиди
3. Абай. Книга слов. Алматы: Ел, 1993
4. Кудрявцев Ю. Г. Три круга Достоевского. — М. Прогресс, 1979.