ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ И ДУХОВНОЕ НАСЛЕДИЕ АХМАДА ЗИЯВУДДИНА АЛЬ-КУМУШХАНАВИ

АННОТАЦИЯ

В статье рассматривается жизненный путь и духовное наследие Ахмада Зиявуддина аль-Кумушханави послуживший распространению учения Накшбанди не только в Египте и Турции, Афганистане, Алжире, Казани, России, на Балканах, в Индии, Дагестане, Грузии, Китае и Европе, который был известным ученым и мутасаввифом который находится в 32-м кольце «Золотой цепи» в «Силсилай Шариф».

Приведены результаты исследования о Кумушханави который был доверенным шейху Ахмаду Сулейману Арвади и был допущен к тарикатам Накшбандия, Кадирийа, Сухравардия, Кубравия, Шазилия, Чаштия и Мавлавия.

ABSTRACT

The article discusses the life path and spiritual heritage of Ahmad Ziyawuddin al-Kumushkhanawi, who served to spread the Naqshbandi teachings not only in Egypt and Turkey, Afghanistan, Algeria, Kazan, Russia, the Balkans, India, Dagestan, Georgia, China and Europe, who was a famous scientist and mutasawwif who is in the 32nd ring of the “Golden Chain” in “Silsilai Sharif”.

The results of a study are given about Kumushkhanawi, who was trusted by Sheikh Ahmad Suleiman Arvadi and was admitted to the tariqas of Naqshbandiyah, Qadiriyah, Suhravardiyah, Kubraviyah, Shaziliyah, Chashtiyah and Mavlawiyah.

Ключевые слова: «Силсилаи Шариф», «Золотая цепь», кольцо, Накшбанди, Халифа, Халидия, Кумушхонавия, Суфизм.

Keywords: “Silsilai Sharif”, “Golden Chain”, ring, Naqshbandiyah, Khalifa, Khalidiyah, Kumushkhanawiyah, Sufism.

Благодаря независимости изучение исламской истории коренным образом изменило общественно-политическую, экономическую, духовную, просветительскую и религиозную жизнь нашего народа. Такие изменения мы видим в том, что в нашей стране есть исламские университеты, исламские институты, средние специальные исламские школы, курсы арабского языка и Корана.

Значительный вклад в распространение накшбандии в Анатолии в XIX в. внес известный ученый и мутасаввиф Ахмад Зиявуддин аль-Кумушханави (умер в 1893 г.) [1:28]. В нашей статье мы рассмотрим жизненный путь и духовное наследие Ахмада Зиявуддина аль-Кумушханави.

Хазрат Ходжа Шах Бахауддин Мухаммад Накшбанд Бухари, живший в Бухараи-Шарифе в «Золотой цепи», находится в 16-м кольце, а Ахмад Зиявуддин аль-Кумушханави в 32-м кольце. Философия таких чисел имеет конкретную содержательную сущность. Это связано с тем, что Ахмад Зиявуддин аль-Кумушханави очень много распространял учение Накшбанди: в Египте и Турции, Афганистане, Алжире, Казани, России, на Балканах, в Индии, Дагестане, Грузии, Китае и Европе [2].

Ахмад Зиявуддин аль-Кумушханави, пир-муршид 32-го кольца «Золотой Цепи» «Силсилай Шариф» является основным ученым распространивший течение накшбанди по всему миру. Аль-Кумушханави начал читать в возрасте пяти лет, а в возрасте восьми лет он выучил Коран наизусть и стал «Хафизи Куръан», также получил разрешение от учителей читать такие книги, как, «Далайли Хойрат», «Касидаи Бурда» и «Хизбул Аъзам» [3: 24-25].

Согласно источникам, он был близок к суфийской жизни из-за образования, которое получил с детства. Ахмад Зиявуддин Аль-Кумушханави всегда ощущал нехватку суфийской науки, как во время учебы, так и будучи в качестве учителя в Стамбуле. Потому что он занимался религиозными науками. Хотя он знал о фундаментальные и естественные науки, он понимал, что для того, чтобы быть совершенным, ему нужен учитель – «комил устоз».

В 1845 году на одном из собраний Ахмад Зиявуддин ал-Кумушханави увидев одного из халифов Мауляны Халид аль-Багдади (Куддиса сирруху) Абдулфаттаха Мауляну, известного как муфтий Траблусшама, и выразил желание стать его мюридом [4]. Тогда Абдулфаттах Мауляна ему сказал в ответ: «Ваша насиба и судьба в тарикате не через меня. Есть еще другой человек, который ответственный за освещение вашего мира смысла. Когда придет время, вы его найдете и возьмете что нужно. Ждите» [5:303]. После этого Хазрат Кумушхонави жил в предвкушении и надежде встретить Устоза (мастера).

Мауляна Халиди аль-Багдади стал наставником Кумушханави, потому что предвидел его положение и большое влияние в будущем в тасаввуфе: Он сказал одному из своих халифов: «О друг, иди в Стамбул и найди такого-то человека. Потому что он будет хозяином времени и лидером тариката после нас. Он цветок, который еще не раскрылся. Хотя многие другие халифы были отправлены в этот город, его доля всегда была доверена вам. Ступай и служит для раскрытия горящего в огне скорби, бутона мускусного амбарного валаята, который ищет пири-муршида. Да помогут вам в этом деле души наших блаженных Хазратов» [6:9].

В другом источнике написано: «Тем временем мауляна Халид аль-Багдади сказал Ахмаду Сулейману Арвади: «О друг! Сияющий человек, просвещающий Северную Африку, Бухару, Египет, Мекку, Медину, Индию и Дальний Восток. С ним ваше имя будет звучать все чаще и чаще, а с ним вы будете услишанным все больше и будете признаваемым. Ибо после нас он будет хозяином века и руководителем тариката» [7: 104].

В 1845 году в Стамбул прибыл шейх Сулейман Арвади, муфтий Ливана-Триполи. Кумушханави уже знал о прибытии пири-муршидов с божественным вдохновением и настоящими снами. В они увиделись хижине шейха Адульфатто. Человек, которого никогда не видел Кумушханави, сказал ему: «О Ахмад! Ваша настойчивость и лидерство всегда были доверены мне, и я приехал из Дамаска в Анатолию только ради вас». Кумушханави был очень удивлен, когда услышал свое имя от таинственного незнакомца. Абдулфаттох повернулся к Кумушханави который стоял осталбенев и сказал: «Это твой шейх. Решите это немедленно. Среди нас нет чужих, мы две розы одного дерева, вдохновленные шейхом» [8]. Таким образом Кумушханави познакомился с шейхом.

Кумушханави провел шейха в свою худжру в медресе Махмуд-паши, где тот провел сорок дней благодарения и прощения. Шейх обучал Кумушханави нескольким тарикатам, зикрам и пути «сайру сулук». Были также чрезвычайные ситуации в деятельности шейха и его ученика Мауляны в процессе деятельности иршада. Как и в случае с Шамс-и Тебризи, возникла тасаввуфическая и чрезвичайная обстановка. Шейх Арвади, как и в случае с Шамсем Мавлана, внезапно покинул Кумушханави.

В 1848 году Мастер Арвади во второй раз остался наедине с Кумушханави, что позволило ему следовать за тарикатами Накшбандия, Кадирия, Сухравардия, Кубравия, Шозилия, Чаштия и Мавлавия.

Суфизм, то есть путь тариката, очень тонкий, это путь тех, кто ведет людей к истине и чистоте, а также к исповеданию, просветлению и пути истины.

Из-за присутствия Адульфаттаха хазретлери, величайшего шейха халидов в Стамбуле, Кумушханави не полностью посвятил себя работе тариката, «воздерживаясь от самостоятельных действий из-за своей строгой верности величайшему халифу».

После смерти Адульфаттаха (1864 г.), Кумушханави развил тарикат кумушханавия являющегося  одной ветвью Халидия доктрины. С людьми, которые являются членами Халидия, ветвь кумушханавия значительно расширилась.

Важным отличием дервишгаха (хижина дервишев) Кумушханави от других суфийских поселений было то, что оно функционировало как медресе для изучения хадисов. Кумушханави, прозванный Хатиматуль-Мухаддисином «34», каждый день по вторникам и пятницам в своей дервишской хижине читал хадис «Рамузуль-аходис» («Море хадисов») для около 70 человек.

Известно, что Ахмад Зиявуддин аль-Кумушханави известен своими ценными научными трудами, написанными на арабском языке, примерно по шестидесяти темам по тасаввуфу, хадисам, фикху, нахву и другим темам [4: 28-29]. Можно перечислить некоторые из наиболее известных произведений Зиявуддина Ахмада аль-Кумушханави [5: 308]:

1. “Жомиъул - усул Фий - л - авлиёи ва анвоихим”. По краю название работы написано: «Асфийяту ва фавоиди суир». В настоящее время она переведена на турецкий язык и опубликована.

2. “Жомиъ ул-мутун фий ҳакки анвоис- сифатил илохиййа вал -ъакоидил - Мотуридиййа ва алфозил куфри ва тасдикил- аъмалил - ъажибиййа”. («Атрибуты имени Аллаха». Сборник текстов о мотуридийской вере, изложении слов куфр и правильном совершении дел»). Есть разные редакции. Издано в Узбекистане в 2000 году в Ташкенте издательства «Мавароуннахр» на основе переводов Мирзо Кенжабека.

3. “Ромузул - аходис ъала тартиби хуруфил хижо”, («Море хадисов»). Есть разные издания. Издана в Узбекистане в 2007 году на основе перевода Бахриддина Умрзака, издательство «Мавароуннахр».

4. “Мажмуатул ахзоб”. («Великая молитва и зикр»). В 2014 году группа переводчиков из издательства «Шарк» выпустила книгу самых необходимых молитв, отобранных из 2000-страничной книги Хазрата Зиявуддина Ахмада аль-Кумушханави.

5. “Хадиси арбаъийн”. (“Сорок хадисов”). Копия рукописи хранится в библиотеке Сулеймании.

6. “Гароиб ул аходис”. Есть разные издания.

7. “Нажот ул гофилийн”. Есть разные издания.

Хазрат умер 25 мая 1893 года от старости и болезни [3: 306].

В заключение можно сказать следующее, шейх Ахмад Сулейман Арвади, ученик мауляны Халиди аль-Багдади, был учителем по суфизму Ахмада Зиявуддина аль-Кумушханави. В последствии Ахмад Зиявуддин аль-Кумушханави был допущен своим учителем к работе муршидом течения Накшбандия, Кадирия, Сухравардия, Кубравия, Шозилия, Чаштия, Мавлавия. По нашему мнению всестороннее изучение жизни и творчества Ахмада Зиявуддина аль-Кумушханави поможет в изучении исламского просвещения.

Список литературы:

1. Гуламова М.Т. Мушку анбар ҳидли валоят ғунчаси Зиёуддин Аҳмад Кумушхонавий // Имом Бухорий сабоқлари журнали. – 2020. - № 2. – Б. 28-29.
2. Hüseyin Budak. Ahmed Ziyaüddin Gümüşhanevi’nin (1813-1894) türk dünyasina etkileri. / [Электронный ресурс]. – Режим доступа: URL:  http://isamveri.org/pdfdrg/D234591/2014_BUDAKH.pdf/ (дата обращения: 22.12.2021)
3. М.Гуламова. Кумушхонавийнинг валийлик ва унинг даражалари ҳақидаги ғоялари // Islom tafakkuri. -2021. № 3. – Б. 24-28.
4. Meчеть Фатыма Султан / Лодж Гумушаневи. / [Электронный ресурс]. –  Режим доступа: URL: https://mec.foundation/projeler/gumushanevi-dergahi/Ahmed-Ziyeddin-Gumushnev-Rha (дата обращения: 20.01.2022)
5. Зиёвуддин Ахмад Ал-Кумушхонавий, таржимон Мирзо Кенжабек, Жомеъ ул-мутун. Т.:Мовароуннаҳр; 2000 й. 313 б.
6. Гуламова М.Т. Силсилаи шарифдаги пири комил - Зиёуддин Аҳмад ал-Кумушхонавий //“Жаҳон маданий цивилизацияси контекстида хожагон, нақшбандия тасаввуфий таълимотлари илмий-маънавий меросининг умумбашарий аҳамияти” мавзусидаги халқаро илмий конференция материаллари. 2 – китоб, – Навоий: “НавДПИ”, 2019. – Б. 8-9
7. Kılıç R. Osmanlı Devletinde Yönetim Nakşibendi İlişkisine Farklı Bir Bakış; Halidi Sürgünleri //Tasavvuf: İlmî ve Akademik Araştırma Dergisi. – 2006. – Т. 17. – С. 103-119.
8. Gündüz İ. Gümüşhânevi Ahmed Ziyâüddîn (KS): Hayatı-eserleri-tarîkat anlayışı ve hâlidiyye tarîkatı. – İbn Haldun Üniversitesi Yayınları, 2020.