АЛЬ ФАРАБИ О ЧЕЛОВЕКЕ

АННОТАЦИЯ

В 2020 г. отмечался 1150-летний юбилей со дня рождения Аль-Фараби. Это означает, что наследие Аль-Фараби имеет очень большой вклад в развитие мировой культуры. В глобализационном третьем тысячелетии идет переосмысление ценностей, развитие национальных и региональных культур, идет процесс исследования значимости и необходимости проблемы человека в истории философии. В этой связи изучение проблемы человека в миропонимании Аль-Фараби становится фактором социальной интеграции научного мира.

В данном исследовании мы поставили цель проанализировать понимание Аль-Фараби сущности и содержания человека, его места в реальной жизни, его рассуждения о смысле жизни, счастье и другие экзистенциальные вопросы.

ABSTRACT

In 2020, the 1150th anniversary of the birth of Al- Farabi is celebrated. This indicates that Al-Farabi’s legacy has a very great contribution to the development of world culture. In the globalizing third millennium, there is rethinking of values, the development of national and regional cultures, there is a process of researching the significance and necessity of the human’s problem in the history of philosophy. In this regard, the study of the human’s problem in Al-Farabi's worldview becomes a factor of social integration of the scientific world.

In this research, we set the goal to analyze Al-Farabi's understanding of the essence and content of the person, his place in real life, his reasoning about the meaning of life, happiness and other existential issues.

Ключевые слова: человек, бытие человека, знание, познание, экзистенция человека, счастье, проблема человека.

 Keywords: human; human being; knowledge; cognition; human’s existence; happiness; human’s problem.

Каждая историческая эпоха и соответствующая ей реальность или потребность эпохи обогащают у человечества новые социальные опыты, вооружая достояниями научно-технического прогресса. Информационные и технологические революции способствовали возникновению новых взглядов человечества, что привело в конечном счете к переосмыслению места человека в мире. Последние столетия привели человечество к появлению весьма сложных и противоречивых путей дальнейшего развития. Материально-экономические основы развития бытия личности, широкие масштабы социальной мобильности, разнородность духовного мира, различные варианты социоэтической идентичности способствуют развитию личности, его индивидуальности и свободы как проявления творческой деятельности. С другой стороны, общественные институты, политические режимы направлены против него и побуждают возникновению дисгармонии, одиночества, беспомощности в его бытии.

Исследование экзистенции человека, его духовного мира стало одной из важнейших проблем современности. Иными словами, гуманное отношение к человеку, экзистенциальные меры, анатомо-физиологические нормы, здоровье, духовное богатство и ценности стали предметом философских исследований. В процессе глобализации в геополитическом пространстве повысились требования к познанию уникальности человека и его ответственности. Ибо возникла необходимость в установлении новых парадигм мышления.

В мировой онтологии, социальной философии, философской антропологии и социологии активизируются исследования, связанные с возрастанием роли человека в универсуме. Для анализа данной проблемы философы обращались к истории философской антропологии.

Выдающийся писатель-гуманист Чингиз Айтматов справедливо отмечал: «Вся жизнь отдельного человека, в то же время общества, постоянно связана с преодолением различного значения, направления проблем, противоположностей, трудностей. А преодоление противоположностей означает ход истории. Осваивая законы бытия и познавая самого себя, человек крутит колесо истории, кроме того, он в отношении себя постоянно задавал вопрос: “В чем сущность жизни?” На данный вопрос, рожденный вместе с человеком, конечно, конкретного ответа еще не существует. В различные эпохи разные люди на данный вопрос старались ответить по-разному» [1, с. 39].

Проблемы консолидации, переоценки духовных ценностей в процессе политико-экономической, культурной, религиозной интеграции и унификации в мире, нередко отрицающих национальную особенность и самобытность многих народов, несомненно, требуют изучения наследия мыслителей тюркских народов, философское наследие средневекового перипатетизма в частности. На средневековом Востоке наряду с теологией развивалась восточная перипатетическая философия. В исламском миропонимании человек является сформированным бытием универсума, а другие формы бытия – многочисленные атрибуты Аллаха. Человек воспринимается как цепь между Богом и миром, бытием космоса и бытием земли. Понятие «инсан ал-камил» (сформированный человек) воспринимается как человек, близкий к Аллаху, как образец поведения.

Среди мыслителей средневековой философии Востока заслуженное место занимает Абу-Наср аль-Фараби. Его сочинения очень разнообразны и послужили основой формирования нового мышления в философской науке. Об этом исследователи говорят следующее: «Влияние Аль-Фараби на последующее развитие культуры, в том числе культуры народов Востока, Средней Азии, Казахстана, Кавказа, было многосторонним и длительным. Активное участие в культурной жизни “мусульманского” Востока представителей всех этнических групп, в том числе и тюркских, способствовало попыткам развития литературного языка на народной основе. В сочинениях Махмуда Кашгарского и Юсуфа Баласагунского, написанных на тюркском языке, явно видны следы рационалистических и гуманистических идей замечательного ученого-энциклопедиста Аль-Фараби» [2, с. XVII].

В истории философии природа человека оценивается через призму личного бытия конкретного человека. Если в древнем мире в понимании человеческого бытия доминирует космологизм (человек является органической частью космоса), то в Средние века в оценке человеческого бытия абсолютно доминирует религиозный взгляд, в котором Бог выступает основой всего сущего. В Новое время человека изучали на основе новых естественнонаучных открытий и достижений гуманитарных наук.

Что говорит Аль-Фараби о философии вообще? Мыслитель, рассуждая о философии, говорит о том, что она является видом искусства. Такой вид искусства делится на теоретическую и практическую философию. Согласно Аль-Фараби, математика, физика, метафизика есть теоретическая философия, а практическая философия связана с поведением, повседневной деятельностью человека [2].

Средневековые мыслители интересовались проблемами природы человека. Самой яркой фигурой в области философской антропологии на средневековом Востоке был Аль-Фараби. Как и другие мыслители, он обращался к бытию человека, его месту в мире. В сочинениях Аль-Фараби рассматриваются вопросы о биологической и социальной природе человека, нравственные и эстетические ценности, место человека в социуме и т.д. С онтологической позиции мыслитель рассматривает человека как высшее звено в системе субъектно-объектных отношений. В «Трактате о взглядах жителей добродетельного города» изучается психофизическая природа человека. Согласно его взглядам, человек имеет несколько сил: питательная, осязательная, разумная и др. Среди этих сил особо выделяется разумная сила, «посредством которой он мыслит разумно и абстрактно, отличает прекрасное от безобразного, приобретает знание, искусство и науку и увлекается тем, что он разумеет» [3, c. 264].

Через здоровое тело человека анализируется добродетельный город. Как полагает Аль-Фараби, человеческие органы выполняют свои определенные функции. А в обществе все члены общества, будучи социальной структурой, взаимосвязаны друг с другом и направлены на достижение одной цели. Основная цель всех членов общества – достичь благородной жизни.

«Трактат о взглядах жителей добродетельного города» посвящен также исследованию социальной сущности человека. Мыслитель говорит: «…Лишь через объединения многих помогающих друг другу людей, где каждый доставляет другому некоторую долю того, что необходимо для его существования, человек может обрести то совершенство, к которому он предназначен по своей природе» [3, c. 270]. Исследуя социальную природу человека, Аль-Фараби характеризует государство, которое основано на добре и справедливости. В добродетельном городе созданы благоприятные условия для жизни и все его члены чувствуют себя счастливыми. В таком государстве человек формируется как разумное, деятельное существо.

В философских размышлениях Аль-Фараби человек является разумной сущностью, которая сделает себя счастливым и добродетельным. Эти идеи мыслителя были развиты последующими мыслителями Средних веков и эпохи Возрождения. Под влиянием творчества Аль-Фараби Юсуф Баласагуни в своих антропологических воззрениях выдвигает идею о том, что рождение и становление человека, его переход в небытие – закономерный процесс. По мнению Ю. Баласагуни, «все меняется, движется, новое стареет, старое умирает. Жизнь человека тоже меняется» [7]. В миропонимании Махмуда Кашгари, «бытие человека осмысляется в философско-нравственном аспекте, человек стоит в центре нравственных исканий» [6].

По толкованию Аль-Фараби, счастье человека является самым предпочтительным, самым ценным, самым совершенным благом. По этому поводу он пишет: «Счастье – это цель, к которой стремится каждый человек, ибо оно является неким совершенством. Разъяснение этого не нуждается в [излишних] словах, ибо это предельно известная [вещь]. Всякое совершенство есть цель, к которой стремится человек потому, что оно является неким благом, и это, без сомнения, предпочтительно. Поскольку цели, к которым стремятся как к предпочтительным благам, многочисленны, то счастье является самым полезным из предпочтительных благ. Ясно, что счастье в числе благ является наибольшим благом и в числе предпочтительных [вещей] является самой совершенной целью, к которой стремится человек. Блага, которым отдают предпочтение, избираются либо для достижения некой другой цели (например, математика, прием лекарств), либо ради них самих» [2, с. 3].

По гносеологическим суждениям Аль-Фараби, счастье человека проявляется и в приобретении знания. Человек свободен как самостоятельное существо и способен на самопроизвольные поступки. Через полученные знания он достигает своей цели, через творческие способности производит ценное для себя и других. Если удовлетворяется своими созданиями, творениями, то он считает себя счастливым. Как отмечает А.Х. Касымжанов: «Человек в наивысшей степени сходен не только с деятельным разумом, но и в конечном счете с первым сущим, способен умом объять все иерархические ступени бытия, как бы завершить собою всю гармонию мира» [5, с. 73].

Аль-Фараби считает, что человек отличается от других способностями, которые присуще только человеческому индивиду. В человеке рождаются положительные и отрицательные идеи, которые являются отражениями «хорошего и плохого здравомыслия». Как отмечает Аль-Фараби, «существуют прекрасные или безобразные действия и аффекты души», которые «называются нравами». «Благодаря нраву от человека исходят безобразные и прекрасные действия» [2, с. 10]. Как полагает Аль-Фараби, человек должен избегать таких отрицательных качеств, как слабоумие и глупость. «Человек от природы наделен такой способностью, которой свойственны оба положения, вслед за этим получается другое приобретенное состояние, которому свойственно только одно из этих положений, когда имеют место действия и аффекты души. Может быть, только благодаря им неизбежно достигается счастье, когда мы обладаем хорошим нравом и хорошим здравомыслием» [2, с. 11]. Нравственно развитый и умный человек выступает добродетельным и благородным. Как отмечает философ, кроме интеллектуального совершенства требуется телесное совершенствование человека. Телесное совершенствование проявляется через здоровье человека. «Здоровье достигается только при соблюдении меры: при умеренной еде достигается здоровье, при умеренном труде приобретается сила, точно так же хороший нрав достигается при умеренных действиях. Если нет того, за счет чего достигается здоровье, то нет и здоровья, точно так же, когда действия отклоняются от меры и к этому привыкают, хорошего нрава не получается» [2, с. 14].

Когда формируется хорошее здравомыслие, познается реальность. При помощи философии и здравомыслии человек достигает счастья. Он станет способным отличать истинное от ложного, прекрасное от безобразного. Разум – основное свойство человека, которое отличает его от других существ. «Разум для Аль-Фараби не просто одно из психологических свойств человека, а высшее проявление его особенностей. Высокий статус логики как раз и определяется тем, что она искусство, культивирующее самое специфичное благо человека – разум» [5, с. 79].

Таким образом, человек – это субъект, который является разумным, деятельным, знающим свое место в реальности. Бытие человека – это реальность, которая отражается через хорошее здравомыслие, нрав, счастье. Сущность человека – интеллектуальное и нравственное совершенствование. Жизнь человека – реальность его бытия, проявление человеческого «Я», которое выступает как диалектическая взаимосвязь прекрасного и безобразного, добра и зла. Если добро характеризует человека с положительной нравственной стороны, то зло – негативное состояние человека. В миропонимании Аль-Фараби с реальностью человека взаимосвязываются хорошое и плохое, прекрасное и безобразное, справедливое и несправедливое. Суть этих взаимосвязанных явлений проявляется в любви, счастье, добродетели, любви, благих делах, созидании. Мыслитель уверяет, что суть человеческой жизни заключается в добрых и злых действиях. Если в жизни установлена добродетель, то в человеке формируется хорошее здравомыслие, при помощи которого человек достигает счастья. В этой связи можно заключить, что наследие Аль-Фараби является основой формирования собственной средневековой центральноазиатской философии и в передаче культуре эпохи Возрождения большей части наследия античной философии и собственной средневековой перипатетической мудрости.

Список литературы:

1. Айтматов Ч. Собрание произведений: в 8 т. Т. 8. – Б. : Учкун, 2009.
2. Аль-Фараби. Cоциально-этические трактаты. – Казахская ССР : Наука, 1973. – 436 с.
3. Аль-Фараби. Трактат о взглядах жителей добродетельного города // Философские трактаты. – Алма-Ата : Наука, 1973. – 430 с.
4. Баласагуни Ю. Благодатное знание. – Л., 1990. – С. 87.
5. Касымжанов А.Х. Абу-Наср аль Фараби. – М. : Мысль, 1982. – 198 с.
6. Токоева Г. Природа человека в социально-философских воззрениях Махмуда Кашкари / [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://7universum.com/pdf/social/10-11(11)/Tokoeva.pdf.
7. Токоева Г.С. Бытие человека в миропонимании Ю. Баласагуни // Вестник КазНПУ. – 2014 / [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://articlekz.com/article/18590.