Формирование культуры у тюркских народов

АННОТАЦИЯ

Культура состоит из ценностей и восприятий, обращенных к миру, из абстрактных убеждений, дающих нам информацию о поведении людей, и нашедшие отражение в этих поведениях. Культура, распространяется представителями того или иного общества, и формирует понятные представителям этого общества поведения. Культура не является биологическим достоянием, доставшимся нам от наших предков. Культуре нужно учиться, только в едином виде различные части культуры могут функционировать. Тюрки с давних времен, кочуя от Востока к Западу, сталкивались с различными культурами и ценностями. Эта демографическая подвижность не дала тюркам потерять свои культурные ценности и идентичность, однако, в то же время, не препятствовала восприятию новой культуры. С этой точки зрения, тюрки с одной стороны адаптировались к новой культуре, а с другой, сумели сохранить свою культуру.

ABSTRACT

Culture consists of values and perceptions directed to the world, abstract beliefs that give us information about people's behavior, and which are reflected in these behaviors. Culture is spread by representatives of a particular society, and forms behavior that is understandable to the representatives of this society. Culture is not a biological heritage that is inherited from our ancestors. It is necessary to learn culture, different parts of culture can function only in a single form. Since ancient times, the Turkic peoples, wandering from East to West, have come across various cultures and values. This demographic mobility has not allowed the Turkic peoples to lose their cultural values and identity; however, at the same time, it has not prevented the perception of the new culture. From this point of view, on the one hand, the Turks have adapted to the new culture, and on the other hand, have managed to preserve their culture.

Ключевые слова: Тюркский мир, культура, индивидуальность, ценность.

Keywords: Turkic world, culture, individuality,vallue.  

Введение

Существуют биологические, физиологические, социальные и культурные основы поведения человека. Если расценивать личность с точки зрения живого организма, человека и культурного индивида, то согласно словарю человека можно охарактеризовать как живое существо, живущее в обществе в рамках культуры, способное думать и говорить, полностью понимающее вселенную, способное изменить и сформировать ее посредством фактов (Özen, 2013).

Человек – это существо, которое живет коллективно и имеет самый длинный период детства. Человек формируется в рамках общества, внутри которого он родился и вырос. Социализация начинается в семье и расширяется при переходе к народу. Культура является одним из важных факторов, формирующих общества. Костяком же культуры являются традиции. Традиции обретаются обществом на протяжении долгого времени и изменить их очень трудно. Важнейшей особенностью, отделяющей один народ от другого являются традиции. Для продолжения существования одного народа важно передать традиции новому поколению (Dikici, 2001).

Тюркские народы на протяжении сотен лет не отделяясь жили вместе, и не теряли своей свободы. Они предпочитали оставить свои земли, родину и остаться без государства, чем подчиниться другим. Но это временное обстоятельство длилось не долго, и поэтому тюркские народы никогда не оставались без лидера. Ценности везде помогают хорошо организоваться, выстроить заново за одну ночь разрушенное государство, и самое важное, объединяют и связывают народ. Такие ценности, как свобода и независимость, понятие морали, справедливости, ответственности и толерантности, скрепили этот народ и способствовали его дальнейшему сущестованию. Сколько бы времени не прошло, мы можем быть уверены в том, что тюрки будут всегда и продолжат жить как один народ. Существует множество ценностей, связанных с национальными и духовными особенностями тюрок, которые обеспечивают все эти элементы. Эти ценности помогут сохранить и скрепить тюркский народ, тюрки же будут жить по этим ценностям, понимать их и передавать их новым поколениям. Таким образом, этот круговорот будет продолжаться бесконечно (Özen, 2014).

Эта проблема возникла в конце 20 начале 21 века в форме дискуссий, возникших в связи с переходом от национального государства к процессу глобализации. Культура и идентичность – это два связанных между собой социологических понятия. Потому что, элементы, указывающие на идентичность одного общества являются в то же время отражением культурных особенностей этого общества. Фактически, понятие культурной идентичности используется, чтобы выразить связь между этими двумя явлениями. Культурная идентичность это чувство идентичности, которое объединяет личности в общем смысле «мы». В то же время, культурная идентичность означает, что участие в культуре доведено до сознания или что оно принадлежит культуре (Asmann, 2001).

Общества - это развитые структуры, которые имеют разные правила, включают в себя обычаи и традиции, и состоят из различных структур и механизмов. Влияние общества на развитие человека и его поведение с этой точки зрения большое. На этом этапе развития человек пытается понять и узнать, что хорошо для него, а что плохо, посредством оценочного суждения, являющегося отражением культурных особенностей общества, в котором он живет (Özen, 2012).

Верования, привычки и традиции, используемые самими обществами для выражения своей идентичности, также составляют их культурные ценности. По этой причине, для здорового формирования национальной идентичности общества, необходимо правильно представить элементы национальной культуры. Для этого, при определении элементов национальной культуры, обнаруживаются также такие моменты, когда некоторые переплетенные культурные ценности отличаются друг от друга. Это обстоятельство порождает как новую проблему, так и новые возможности. Потому что, сдвиги в идентичности, вызванные процессом глобализации и одновременно развивающейся локализацией были важной темой исследований для социологов (Гидденс, 1973).

Культура состоит из ценностей и восприятий, обращенных к миру, из абстрактных убеждений, дающих нам информацию о поведении людей, и нашедшие отражение в этих поведениях. Культура, распространяется представителями того или иного общества, и формирует понятные представителям этого общества поведения. Культура не является биологическим достоянием, доставшимся нам от наших предков. Культуре нужно учиться, только в едином виде различные части культуры могут функционировать (Haviland vd, 2008).

Тюрки с давних времен, кочуя от Востока к Западу, сталкивались с различными культурами и ценностями. Эта демографическая подвижность не дала тюркам потерять свои культурные ценности и идентичность, однако, в то же время, не препятствовала восприятию новой культуры. С этой точки зрения, тюрки с одной стороны адаптировались к новой культуре, а с другой, сумели сохранить свою культуру. Ведя споры по поводу этого процесса, Бродель объясняет проблему идентификации как, процесс установления гармонии между прошлым и настоящим (Timur, 2000).

«Культура» турецкого народа

На сегодняшний день культура является самым важным фактором при определении уровня развития общества. Существуют различные причины того, почему эта концепция как в исторические времена, так и сегодня имеет разные определения. Одни из самых важных дискуссий в интеллектуальной жизни турецких интелектуалов проходили вокруг этой концепции. История Турции имеет богатое прошлое с точки зрения таких понятий как язык, история, традиции, мораль, составляющих вместе концепцию культуры. Культура - это одна из концепций, с которой мы часто сталкиваемся в нашей повседневной жизни, которая охватывает то, что мы изучаем и то, чем делимся, но которую нам трудно выразить словами, и которую мы используем для объяснения многих явлений, отличных от наших привычек. Концепция культуры, которая имеет широкие границы и используется различными научными дисциплинами, является одной из концепций, для которой вряд ли найдется общее определение. Утверждается, что было дано более двухсот определений культуры, хотя не существует одного согласованного определения, данного академиками, занимающимися исследованиями в области культуры (Özen, 2014).

Дискуссии, касающиеся концепции культуры, возникшие во времена Зии Гокалпа, дошли и до наших дней. Некоторые академики утверждают, что это было создано Гокалпом, но Гокалп не до конца исследовал эту тему (Güngör, 1989). По этимологическому происхождению концепция культуры происходит от латинского слова Colere, означающего производить/выращивать, возделывать/культивировать. Впервые эту концепцию использовал Вольтер до французской революции, в значении формирования, развития, прославления человеческого интеллекта.  

Согласно Кафесоглу социальные отношения и технические институты, относящиеся к определенному обществу, создают «культуру». Турецкий народ имеет 4000-летнюю культуру с ее языком, традициями, религией, законами, мышлением и особым поведением перед лицом событий (Кафесоглу, 1989). По словам Билгича (1979) «Культура – это гармоничная совокупность материальных и духовных ценностей нации, которая дала личность нации, сформировалась в ходе истории, и определяет разницу между другими нациями».

Турхан (1972) же определяет культуру так: «Культура - это единое целое, состоящее из материальных и моральных ценностей общества и включающее в себя все виды знаний, отношений, особенностей, оценочных мер, общего мнения, убеждений и менталитетов, а также все виды поведения. Вместе они обеспечивают определенный образ жизни, который является общим для большинства членов сообщества и отличает его от других сообществ».

Банарлы говорит о культуре так: «Жизненные знания и опыт, полученные нацией за всю историю цивилизации, наука и искусство, созданное ею, различные способности и победы одного большого народа, сеются в душах и головах людей нового поколения, как самые драгоценные семена. Это духовное взращивание осуществляется при помощи языка, национальной истории и литературы» (Банарлы, 1985).

Проблема установления гармонии между прошлым и настоящим также показывает, что существует неизбежный культурный конфликт. Существование культурного конфликта также указывает на наличие культурного кризиса. В частности, видно, что национальные ценности и культура претерпели серьезные изменения перед лицом западной культуры, которая использует средства коммуникации как глобальную силу. Мы не убеждаем себя о том, что мы относимся к какой-либо цивилизации, не ищем наше место в мировой истории. Мы просто обращаемся к прошлому и стараемся найти ответы у истории (Timur, 2000).

Национальная культура

Национальная культура в общем значении – это культура, образованная при участии большинства индивидов, составляющих общество. Говоря по-другому, это форма выражения совокупности, включащая в себя структуру отношений, созданную обществом и не исключающая существующие различия. Полное понимание концепции национальной культуры может быть возможным при ее изучении в контексте объективного и субъективного понимания. Согласно объективному пониманию, национальная культура - это совокупность культурных элементов и комплексов, принятых большей частью общества. Под совокупностью подразумеваются процедуры и ценности, которые принимаются и применяются значительной частью общества. Субъективное понимание, с другой стороны, формируется путем оценки реальной ситуации, исходя из мнений о том, какой должна быть национальная культура. Эта оценка проявляется параллельно с мировоззрением, ценностями, взглядами, культурой и восприятием нации индивидов (Güngör, 1992).

Начиная с 10 века, тюркские племена выйдя из степей Средней Азии, распространились до Анатолии, Европы, Южной Азии, Ближнего Востока и Северной Европы. Выявление различий в культурной и религиозной жизни этих народов, и сходств, которые они извлекли из древних культур, очень важно с точки зрения определения общих кодов тюркской самобытности и культуры, с точки зрения выявления этапов изменений и развития.

Кроме того, благодаря этим исследованиям, также важно определить, в какой степени тюрки сохранили основные культурные качества, в период нахождения под суверенитетом великих государств и идеологий. Существует два важных примера этому явлению: множество тюркских племен, живших под культурным давлением советского союза на протяжении многих лет в 20 веке, и уйгуры, живущие много лет под давлением Китая и китайской культуры. Сюда можно отнести венгров и гагаузов из Европы, которые на протяжении очень длинного исторического периода жили под политическим, религиозным и культурным влиянием других обществ (Озкул, 2015). Жизнь одной нации вокруг однообразной (гомогенной) культуры, позволяет четко распознать его идентичность. Турецкий народ является одним из примеров. Зия Гокалп в своей книге «Культура и цивилизация» изложил это так: «Общество, в котором только интеллектуалы оторваны от культуры, еще можно спасти. Если же народ оторван от культуры, то это общество уже не сможет воскреснуть. Оно пропадет, растворится внутри других народов и канет в небытие» (Gökalp, 2005-а). «Османские турки распространили культуру среди народов Анатолии. Потому, что они жили активной жизнью вместе с разными народностями. Тем временем, для тех, кто отправился в Румелию и Африку ситуация не была такой. Культура в Анатолии уцелела от нападений, потому, что продолжала существовать старая культура. Свидетельством того, что культура анатолийских турок не исчезла является понятие «Совпадение религии и языка» (Gökalp, 2005-б).

Национальные культуры предоставляют осмысленные жизненные карты отдельным лицам этого общества, как гармоничное целое, определенных исторических накоплений, естественных условий, технического развития и обычных ценностей. С точки зрения этих характеристик, положение каждого общества имеет существенные различия. Каждое общество имеет свою историю и национальную культуру, связанную со своей историей (Bostancı, 1995). Главные социальные институты, лежащие в культурной основе турецкого народа это образ жизни, связанный с религией, моралью, законами, умом, эстетикой, экономикой, языком, философией (Gökalp, 2005-а). Согласно Гокалпу, термин тюрок, имеющийся во всех группах и составляющий турецкую нацию, и есть название нации. Нация – это сообщество людей с присущей им культурой. Зия Гокалп утверждает, что у нации наряду с отличиями между культурой и цивилизацией, существуют также некоторые сходства. Касаясь этих отличий, он подчеркивает следующее: Совокупность общественной жизни можно назвать как культурой, так и цивилизацией. Точку слияния и сходства между культурой и цивилизацией составляют следующие элементы: «Язык, на котором говорит народ; турецкий язык и диалекты. Музыка, рождающаяся среди народа: народная музыка или «турку», происшедшая от слова турок. Пословицы, возникшие на основе опыта народа, загадки и сказки тоже являются дополнением к этому. Что касается морали турок, можно упомнять о скромности и гостеприимстве турок. Показателем того, что турецкий народ придает большое значение эстетике, поэзии и музыке, является то, что в мечетях читаются божественные восхваления и проводятся поминальные службы, в монастырях уделяется время поэзии и музыке» (Gökalp, 2005-б).  

Согласно Кафесоглу: «национальная культура является душой и мозгом живого организма под названием нация. Как живой организм не может существовать без души и тела, так и нация, с такой сложной организацией не может существовать без культуры. Духовные ценности, моральные устои, ставшие собственностью одной нации, должны опираться на национальную культуру, чтобы это имело смысл» (Kafesoğlu, 1995).

Культура является гармоничной совокупностью материальных и духовных ценностей нации, обретенных на протяжении всей истории, которая придает идентичность нации и определяет разницу между другими нациями. Национальная культура делает общество нацией и обеспечивает ее целостность. Великая устная народная культура – это именно то, что поддерживает турецкую нацию. Новые поколения коренных наций говорят, о том, что они стараются не потерять культурное наследие, взращенное предками из благородных семян, потому что, как утверждает Банарлы, они находятся в такой добродетельной, нравственной среде, где ценят эти семена, и приводит строки Яхья Кемаля “Я есть будущее с корнями в прошлом” в качестве наиболее точного описания национальной культуры (Banarlı, 1985).

Национальная культура является одной из наиболее важных отличительных моментов в обретении идентичности нацией и отделении ее от других наций. Потому что, духовные и материальные ценности, обычаи и традиции, принадлежащие одной нации, составляют основу национальной культуры. Формирование этих элементов происходит синхронно с историей и развивается параллельно истории этой нации. Важность национальной культуры в исчезновении или существовании одной нации очень большая. Отличительным примером этому может послужить единство и сплоченность турецкой нации в период войны за освобождение. Для того, чтобы понять всю силу элементов национальной культуры, хватит и того, чтобы понять борьбу за освобождение (Özen, 2014).

Человек – это существо, которое живет коллективно и имеет самый длинный период детства. Человек формируется в рамках общества, внутри которого он родился и вырос. Социализация начинается в семье и расширяется при переходе к народу. Культура является одним из важных факторов, формирующих общества. Костяком же культуры являются традиции. Традиции обретаются обществом на протяжении долгого времени и изменить их очень трудно. Важнейшей особенностью, отделяющей один народ от другого являются традиции. Для продолжения существования одного народа важно передать традиции новому поколению. Некоторые важные традиции турецкого общества можно представить в следующем порядке: турки являются большой нацией, распространившейся по Азии, Европе, Африке на протяжении четырехтысячелетней истории, и имеющие традиции, связанные с религиозной жизнью, искусством, структурой языка и традицией не оставаться без государства. Они сыграли активную роль в мировой истории и в распространении культурных ценностей, через постоянные перемещения из родины в Средней Азии (Кафесоглу, 1989).

Существует несколько отличий, отделяющих одно общество от другого. Это следующие отличия: языки, религии, образ жизни, мифологии, ценности, мировоззрения, обычаи и традиции обществ. Формирование всех этих ценностей происходит синхронно с историей. Ни одна ценность не формируется за короткое время, на это требуется намного больше времени. Таким образом, эти ценности, составляющие национальную культуру одной нации, и направляющие течение жизни через отражение в ценностях, образуют костяк, скелет национальных культурных ценностей (Özen, 2014). 

Заключение

Эффективными и важнейшими факторами, которые позволяют людям и нациям преуспеть в жизни, являются национальная культура и национальный характер. Турецкая культура и турецкий национальный характер - это принципы, которые ведут турок к большим целям, заставляют их прилагать усилия и достигать их. Это богатая национальная культура, приводящая людей в действие и твердый характер, сформировавшийся благодаря этой культуре. Это означает, что, если вы не владеете национальной культурой, и потеряли свою идентичность, если вы не в состоянии сохранить эти ценности, накопленные на протяжении тысячелетий, вы можете легко ассимилировать. 

Национальные ценности – это совокупность экономических, религиозных, социальных, расовых, научных, политических, исторических и культурных правил и убеждений, принятых на благо общества, признанных правильными внутри общества, сформировавшихся на протяжении веков внутри нации, и составляющих основу культуры. С этой точки зрения, эти ценности, отражающие идентичность и характер турецкой нации должны быть включены в программу обучения начальных классов для преемственности универсального языка и характера турецкой культуры, национальных ценностей и  национальной культуры, для их передачи будущим поколениям, поддержания их существования в обществе. С точки зрения анализа идентичности турок, исследования вопросов, связанных с сущностью, в чем она заключена и какой должна быть, наш характер, сформированный согласно национальным ценностям, имеет непоколебимую структуру. Благодаря здоровому характеру человек может прожить счастливую жизнь и занять место в обществе. Национальные и духовные ценности являются основой факторов, составляющих личность. Люди – это существа, обладающие интеллектом и волей. Благодаря тому, что люди, отталкиваясь от этих способностей, знают что делать, зачем делать, когда делать и как делать, они могут нести ответственность за свои сознательные действия. Говоря по-другому, человек как интеллектуально развитое существо, несет ответственность за свои действия и желания. Кроме того, несмотря на то, что человек обладает способностью отличать хорошее от плохого, он может выбирать и плохое и хорошее. Значит, перед человеком стоит множество выборов и он свободен в своих действиях выбрать один из них. По этой причине, человек ответственен за свои желания и за последствия своих действий, совершенных для осуществления этих желаний. Однако, стоит сразу отметить следующее: для того, чтобы человек был ответственен, необходимо, чтобы на стадии выбора не было внешнего вмешательства, и чтобы он сделал выбор по собственному желанию. То есть, существуют условия, чтобы человек нес ответственность. Этими условиями являются его свобода и интеллект. Свободный человек знает, что делает, зачем делает и знает, какие последствия будут у его действий.

Если мы хотим поразмышлять об ответственности людей, хотим мы этого или нет, придется изучить для начала природу. С этой точки зрения, у человека, рожденного человеком много ответственности. Ответственность за знание вселенной и самого себя - одна из его главных обязанностей, и человек обязан это знать. Объекты во вселенной представляют собой покорность, а человек выражает собой изучение, выбор и осуждение. Человек обязан оценить цель своего существования и его место во вселенной, и осознать свою ответственность. Если человек осознает свою ответственность, то человечество приблизится к идеалу и соответствующим образом организует свою жизнь, действия. Таким образом, человек должен всегда уметь отличить хорошее от плохого, правильное от неправильного, и противостоять всякого рода несправедливости и насилию. Нести ответственность быть человеком перед лицом всего этого - самый добродетельный выбор для людей. Следовательно, человек несет ответственность перед другими живыми существами и перед Создателем, потому что он живое существо, и он должен осознавать свою ответственность.

Кроме того, люди ответственны за личные действия. То есть, каждый человек несет ответственность за свои личные поступки. Однако, эта ответственность меняется в зависимости от интеллекта, способностей, свободы и статуса. К примеру возьмем самую маленькую ячейку общества – семью. В семье ответственность отца, матери и детей отличается друг от друга. Например, ответственность отца заключается в том, чтобы обеспечивать семью и защищать от внешней опасности. Мать же обязана смотреть за детьми и заниматься домашними делами. Дети же обязаны слушаться родителей, и выполнять данные поручения. Если взять главу государства, то можно увидеть, что он несет ответственность за функционирование всех дел в интересах общей морали, благополучия общества и государства. Точно так же и другие люди ответственны за задачи, возложенные на них обязанностями и должностью, в рамках этого понятия. Поэтому, люди также несут ответственность в соответствии с их положением и должностью, и они обязаны осознавать эту ответственность. Для того, чтобы освободить людей от давления личности и общества, защитить честь человечества и воспитать людей, обладающих индивидуальностью и характером, необходимо осознавать эту ответственность.

Список литературы:
1. Assmann, J. Kültürel Bellek. 2001, İstanbul, Ayrıntı Yayınları
2. Banarlı, N.S. Tarih ve tasavvuf sohbetleri (4. Baskı). 1985, Kubbealtı Yayınları.
3. Bostancı, M. N. Toplum, Kültür ve Siyaset. 1995, Ankara, Vadi Yayınları
4. Bilgiç, E. Kültür Nedir, Ne Değildir? Milli Eğitim ve Kültür Dergisi, 1979, 1 (3), 15-22.
5. Dikici, A. Geleneklerin toplumdaki yeri ve önemi. Fırat Üniversitesi Sosyal Bilimler Dergisi, 2001, 11 (2), 251-258.
6. Giddens, A. The Class Structure of Advanced Societies. 1973, London, Hutchinson.
7. Gökalp, Z. Türklüğün Esasları. 2005-a, İstanbul, Toker Yayınları.
8. Gökalp, Z. Türk Töresi. 2005-b, İstanbul, Toker Yayınları.
9. Güngör, E. Kültür değişmesi ve milliyetçilik. 1989, İstanbul, Ötüken Yayınları.
10. Güngör, E. Tarihte Türkler (3. Baskı). 1992, İstanbul, Ötüken Yayınları.
11. Haviland, A. W., Prins H.E.L., Walrath, D. ve Mcbride, B. Kültürel Antropoloji, 2008, İstanbul, Kaknüs Yayınları.
12. Kafesoğlu, İ. Türk Milli Kültürü. (6. Baskı). 1989, İstanbul, Boğaziçi Yayınları.
13. Kafesoğlu, İ. Türk Milliyetçiliğinin Meseleleri (3. Baskı). 1995, İstanbul, Ötüken Yayınları.
14. Özen, Y. Değerler Felsefesi Açısından İrade ve Bileşenleri. Karadeniz Sosyal Bilimler Dergisi, 2013, 5 (9), 1-14.
15. Özen, Y. Türk Milli Kültüründe Değerler ve Değerlerin Milletleşmeye Etkisi. Hikmet Yurdu, 2014, 7 (14), 59 – 87.
16. Özen, Y. Değerlerin Kimlik ve Kişilik Kazanımındaki Rolü. Journal of the Human and Social Science Researches (itobiad), 2012, 1 (4), 167-181.
17. Özkul, O. Türk Kimliğini Oluşturan Ortak Kültürel Değerler. Uluslararası Emek ve Toplum Dergisi, 2015, 4 (8), 166-186.
18. Timur, T. Osmanlı Kimliği. 2000, İstanbul, İmge Yayınları.
19. Turhan, M. Kültür Değişmeleri. 1972, İstanbul, Milli Eğitim Basımevi.