Православная педагогическая традиция в контексте современной образовательной парадигмы

АННОТАЦИЯ

В статье речь идёт о становлении православной педагогической традиции в контексте современной образовательной парадигмы. Рассматривается опыт православных педагогов в решении задач воспитания. Выделены основные подходы анализа православного образования в России.

ABSTRACT

The article is referred to the formation of the Orthodox pedagogical tradition in the context of the modern educational paradigm. The experience of Orthodox teachers in solving upbringing problems is considered. Main approaches to the analysis of Orthodox education in Russia are identified.

В связи с пристальным вниманием психолого-­педагогической общественности к проблемам нравственного воспитания возрастает интерес и к православному образованию.

Опыт православных педагогов прошлого, накопленный в ходе решения задач воспитания, способен оказать позитивное воздействие на решение данной проблематики и сегодня. В связи с этим рассмотрение генезиса православного образования в России и, в частности эволюции духовно-нравственного воспитания, является весьма актуальными. Анализ форм и методов решения вопросов нравственного воспитания может содействовать поиску эффективных путей решения данных проблем.

Для этого целесообразно в качестве основных подходов к анализу православного образования в России выделить хронологический, цивилизационный, культорологический, антропологический. Они обеспечат многосторонний характер рассмотрения такого явления как православное образование и духовно-нравственное воспитание. Использование сравнительно-сопоставительного анализа позволит выявить особенности генезиса православного образования в России.

Прежде всего, необходимо определиться с понятием православного образования. Будем рассматривать его с нескольких позиций. Во-первых, как систему образовательных организаций реализующих цели и задачи подготовки духовенства, обучения прихожан, а также политики в области образования. Во-вторых, как реализацию в образовании духовно-нравственного компонента, который мог быть выражен как в системе православного образования, так и вне его.

В этом отношении следует сказать, что духовно-нравственное воспитание и образование началось раньше организации системы православного образования в России. Принятие христианства на Руси стимулировало развитие не только культуры, политики, но и образования. Значительную роль сыграли в этом Кирилл и Мефодий, не только посредством своей миссионерской деятельностью, но и созданием славянской азбуки.

С точки зрения политического самоопределения христианство позволило присоединиться к одному из ведущих государств, Византии, что в конечном итоге определило дальнейшее интенсивное развитие культуры, обусловившее расцвет образования. Так как источником накопления информации, книг, грамотности стали церкви и монастыри, то именно они явились практически единственным фактором развития образования, а деятели церкви – субъектами, способными его обеспечить в полной мере. И такое образование носило не массовый, а скорее привилегированный характер, получали его высшие слои населения (князья, наследники престола). Они же определяли и направление духовно-нравственного воспитания, являясь духовниками семей престолонаследников. И уже с этого момента слово Божие становится неотделимо от дела. Например, принявшая христианство княгиня Ольга оценивается как справедливая и милостивая к слабым и угнетенным (посещала заключенных и больных), и как мудрая правительница. В дальнейшем каждый из приходящих к власти князей оценивается сквозь призму поступков, характеризующих его как истинного христианина, выражающихся в покровительственном отношении к своему народу как отца к детям своим (близко к христианству – Бог отец и все дети его). Позднее также оценивается и роль князя Владимира, и Ярослава Мудрого, своими указами повелевшими «ставить церкви по всем городам и весям». Велика воспитательная ценность и «Поучений Владимира Мономаха», в которых данная тенденция выразилась особенно красноречиво. Апеллируя к православной вере, он дает наставления потомкам не только значительной нравственной силы, но и уделяет большое внимание военно-патриотическому воспитанию и физической выносливости. Показательно, что первые учебники, взятые из Византии (И. Дамаскин, И. Златоуст) также распространялись церковью.

В период с X века возникает и традиция монашества. Удалявшиеся от мирской жизни верующие вскоре почитались как святые, к ним приходили за советами. При этом они выполняли миссию просветительскую и образовательную, наставляя на путь. Несмотря на то, что распространение христианства на Руси проходило не всегда благополучно, тем не менее, на период с X-XIII века приходится расцвет церкви, её распространение севернее Киевской Руси (Ростов, Муром и т.д.). Церкви все больше и больше становятся центрами знания и просвещения, играют значительную роль в управлении народами. Намечаются первые попытки отделения Русской Православной Церкви от церкви Византийской, ознаменовавшейся стремлением назначить епископами своих священников, а не присланных из Византии.

В истории педагогики принято определять три периода в развитии образования в России: до татаро-монгольского нашествия, монгольское завоевание, после татаро­-монгольского нашествия. Опираясь на них, становится понятно, что первый расцвет пришелся как раз на первый из обозначенных периодов. Второй же ознаменовался спадом не только в жизни церкви, но и в жизни народа в целом. Во время нашествия множество церквей, успевших за прошедший промежуток времени создать круг постоянных прихожан, библиотеки, накопив книги, были разорены и разграблены. Но, не забывая свою миссию, церковь стремится сохранить хоть немногое, что только можно.

Постепенно центр православия смещается в сторону Московского государства. И образование, и просвещение (в первую очередь религиозное) снова начинают возрождаться. Новгородский князь Геннадий, князь Андрей Курбский призывают к образованности, ратуют за создание народных училищ, возглавляемых образованными священниками.

Интенсификация участия церкви в реализации духовной и просветительской роли выразилась в призыве к образованию как можно большего числа людей («читать, писать, получать правильное воспитание»), грамотному переписыванию и распространению книг. Данный процесс стимулирует возникновение типографии в 1553 г. Все это привело к необходимости создания системы православного образования, которое в 1500-х гг. (Стоглавый собор 1551г.) обрело свои очертания. Иерархическое его построение в виде ряда взаимосвязанных ступеней (от начального образования, до семинарий и университетов), являлось перспективным и интересным опытом в построении образования.

Появляется один из первых трудов, «Домострой», нацеленных на воспитание трудолюбивого и добросовестного человека, труженика, хорошего семьянина и ответственного христианина. Таким образом, церковь, монастыри, в лице епископов и священников, монахов, становятся и просветителем, и помощником управления государством и народом, и центром заботы о духовной жизни каждого человека.

Развитие в этот период христианства в целом повлияло на создание первых академий и университетов. Постепенное накопление знаний, не только в области религии, языков, но и других наук, изменение социально­экономической ситуации и политической обстановки приводят к созданию в России различного рода школ по типу западноевропейских, Славяно-греко-латинской академии, по образцу Киево-Могилянской и т.д.

Принятие христианства на Руси стало не только отправной точкой возникновения православного образования в России, но и источником такой проблемы, как соотношение государственности и религиозности. Это привело к соперничеству за власть светских и религиозных органов, создав проблему разделения образования и духовно­-нравственного воспитания на светское и религиозное. Уже на этом этапе определяется соотношение патриотического воспитания и духовности. Являясь тесно связанным с возникновением духовно-нравственного воспитания, оно в религиозной трактовке органично вплелось в понятие духовности, став во многом и средством и критерием определения духовности. Показательным в этом плане выступает благословение отцами церкви на воинские подвиги по защите отечества, выступление войск не только под государственной символикой, но и под христианской (хоругви, Спас и т.д.).

Данное разделение обострилось в противоречивый период петровских реформ. Созданный Ф. Прокоповичем, являвшимся сторонником Петра I, «Духовный регламент» опирался на главенство государства над церковью. Согласно данному документу в содержание образование вошло значительное количество предметов не религиозного характера: математика, геометрия, история, география, грамматика, физика, иностранные языки. Светский характер образования, получивший свое выражение в стремлении служения отечеству верой и правдой, патриотизм, отодвинули на второй план влияние церкви. Православное образование все чаще осуществлялось дома и заключалось в изучении Закона Божия, Библии, катехизиса, молитв и соблюдении обрядов.

Оно продолжало при этом развиваться своим неповторимым путем, сохраняя истоки духовности, нередко становясь средством манипуляции со стороны светской власти для её укрепления. Основной особенностью петровско-екатерининских времен является восприятие православного образования как глубокой религиозности и четкого соблюдения обрядности, как средства поддержания авторитета у народа. Однако, необходимо отметить вклад светских властей в развитие православного образования, который заключался в стремлении к организации и обеспечению начальных церковных школ, в которых видели залог развития начального образования и нравственности, патриотичности, создании и развитии школ для всех сословий, всех слоев населения, (реформы Екатерины II, деятельность
И.И. Бецкого и Ф.И. Янковича де Мириево).

Период с 1800-1900-х годов стал непростым для всей системы образования в целом. Постоянное реформирование то в сторону послабления (Александр I, реформы 1802­-1804гг), то в сторону ярко выраженной централизации власти (Николай I, реформы 1825-1850 гг.), не способствовало стабилизации в сфере образования. Ведущими направлениями в его развитии являлись на данном этапе совершенствование структуры и содержания образования в России, организация образовательного процесса с учетом особенностей школьников, устремленность к демократизации образования. Большинство реформ, как правило, касалось начального образования, было нацелено на усиление сословности. Спады и подъемы переживает и религиозное образование. Его содержание в школах остается на уровне изучения Закона Божия, церковного песнопения. С одной стороны, количество церковно-приходских школ возрастало, с другой – качество подготовки, относительно учебных предметов, оставляло желать лучшего и было ограниченным. Подготовка же, касающаяся религиозных деятелей, была более высокой и результативной.

В советский период времени в связи с официальным переходом на светское образование, церковь, православное образование утрачивают свои позиции в отношении воспитания детей и реализации религиозного компонента в виду полного отсутствия такового в содержании образования. Разрушение церквей, отказ от веры вообще могли привести к пагубному влиянию на образование. Патриотическое и духовно-нравственное воспитание утрачивают свою привязку к религиозности и духовности.

Однако в период Великой отечественной войны церковь во многом стремилась вновь обрести свою роль духовного стержня, интегрирующего звена, способного объединить людей под своим началом, исходя из патриотизма, являющегося компонентом православного образования, так как ряд церковных деятелей выступили против фашистского завоевания. Постепенный переход к современному православному образованию занял весьма продолжительное время. Православное образование определилось, наконец, в системе образования и заняло свою нишу. Не будучи государственным, как то было в XIX веке, оно реализует цели образования и воспитания в частных образовательных организациях, возвращается в школы на уровне предмета «Основы религиозной культуры и светской этики». Современные исследователи (С. Дивногорцева, Л. Загрекова, Е. Шестун и др.), дав высокую оценку педагогическим идеям религиозных деятелей
(В. Зеньковский и др.), видят необходимость переосмысления и применения тех методов и приемов, содержания и форм, которые показали наибольшую эффективность духовно-­нравственного воспитания в православном образовании.

Однако реалии современности, равно как и педагогической действительности, задающей необходимость субъектной позиции личности в образовательном процессе, таковы, что требуется активная творческая созидательная личность, способная не только овладеть системой знаний и путей его реализации, но и выстраивать на основе критического анализа систему ценностей, расставлять приоритеты в ценностных ориентирах, быть создателем своей мировоззренческой позиции, сознательно относящейся к духовности и нравственности как основополагающим мотивам деятельности и поведения.

Таким образом, система православного образования в России все время находилась в поиске компромисса со светской властью и образованием, стремясь сохранить свою уникальность, высокую духовность, неся миссию сохранения глубокой духовности и веры в любовь Божию, как смыслоопределения не только жизни государства, но и каждого человека.

На наш взгляд, система православного образования, также как и современное образование в целом, должно пройти новый виток своего развития согласно современным установкам, опоре на системно-деятельностный подход, так как современный методический инструментарий нацелен на формирование сознательного отношения у школьников к знаниям, ценностям, определению собственного мировоззрения. Религия и духовность, имея достаточно абстрактную структуру, пересекаясь с вопросами этики, морали, сложны для осмысления и понимания, а значит проблематичной становится и выработка сознательной позиции человека относительно веры и религии. Поэтому современные методы, средства, формы образовательного процесса способны помочь в разрешении данной проблемы.