МЕТАФОРИЧЕСКОЕ ПРОСТРАНСТВО В НАПРАВЛЕННОЙ МЕДИТАЦИИ. ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКИЙ ПОДХОД

АННОТАЦИЯ

Исследование посвящено изучению структуры и динамики метафорических пространств в процессе направленной медитации в рамках психоаналитической теории. В исследовании приняли участие 45 человек (28–52 лет) с опытом направленной медитации не менее 6 месяцев. Применялась смешанная методология: структурированные послемедитационные интервью, психометрическая оценка и статистический анализ. Установлены статистически значимые ассоциации: подземные образы связаны с вытесненными травматическими воспоминаниями, лесные с поиском жизненных решений, архитектурные метафоры — с психологическими защитами. Спустя 12 недель практики зарегистрировано значимое снижение тревожности и депрессии. Результаты подтверждают системную организацию метафорических пространств на основе архетипических принципов и демонстрируют эффективность их психотерапевтического применения. Научная новизна работы состоит в интеграции медитативной практики с психоаналитическим подходом и разработке оригинальной методики кодирования символических образов медитативного опыта.

ABSTRACT

This study examines the structure and dynamics of metaphorical spaces that emerge during guided meditation, from a psychoanalytic perspective. Forty-five individuals (aged 28–52) with at least six months of guided meditation experience participated. A mixed methodology was applied, including structured post-meditation interviews, psychometric assessments, and statistical analysis. Stable patterns of metaphorical spaces were observed; the most common image was an underground space (reported by 73.3% of participants). Statistically significant associations linked underground imagery with repressed traumatic memories, forest imagery with the search for solutions in life, and architectural metaphors with psychological defense mechanisms. After 12 weeks of practice, anxiety and depression scores significantly decreased. These findings confirm a systematic organization of metaphorical spaces based on archetypal principles and demonstrate the effectiveness of their psychotherapeutic use. The scientific novelty lies in integrating meditative practice with the psychoanalytic approach and developing an original method for encoding symbolic images of meditative experience.

Ключевые слова: метафорическое пространство, направленная медитация, психоанализ, архетипические образы, символическая функция психики.

Keywords: metaphorical space, guided meditation, psychoanalysis, archetypal images, symbolic function of the psyche.

Введение

Понимание символической природы психических процессов восходит к фундаментальным работам Зигмунда Фрейда, основоположника психоанализа. Именно он впервые представил бессознательное как самостоятельную форму психической жизни, обладающую собственной динамикой и закономерностями, недоступной прямому сознательному контролю. Разработанная им структурная модель личности «Оно», «Я», «Сверх-Я» — стала ключевым теоретическим инструментом для осмысления внутренней архитектуры сознания и сложных механизмов взаимодействия его инстанций.

Развитие концепции символического языка психики получило глубокое продолжение в трудах Карла Густава Юнга, мыслителя, чей вклад вывел понимание бессознательного за пределы индивидуального опыта. Юнг ввел принципиальное различие между личным и коллективным бессознательным, последнее из которых он рассматривал как универсальный пласт психики, общий всему человечеству.

В его концепции коллективное бессознательное структурировано архетипами — изначальными образами-прототипами, которые лежат в основе мифов, сновидений и культурных символов. К числу ключевых архетипов Юнг относил Персону (маску социальной роли), Тень (вытесненные темные стороны личности), Аниму и Анимус (внутренние женское и мужское начала), Архетип Мудреца, Бога и, в высшей степени, Самость, как центральный архетип целостности и индивидуации.

Эти образы, по Юнгу, не являются плодом личной биографии, а проявляются спонтанно в снах, фантазиях и искусстве, формируя универсальный символический язык, через который душа выражает свои глубинные процессы.

Структурный подход к анализу бессознательного получил новое развитие в работах французского психоаналитика Ж. Лакан, который развил концепцию структурного психоанализа, связывающего психоанализ с лингвистикой. Его базовые формулы "бессознательное – это язык" и "бессознательное структурировано как язык" подчеркивают роль лингвистических методов в описании бессознательных проявлений личности. Эти концепции обеспечивают понимание того, как ранние объектные отношения проецируются в метафорические пространства медитации [1].

Важное теоретическое обоснование символической природы психических процессов представлено в работе исследователей из Восточно-Сибирского государственного университета технологий и управления. Ученые Э.Ч. Дарибазарон и С.Ю. Протасов определяют символ как термин, имя или изображение, обладающие специфическим добавочным значением к своему обычному смыслу. Символ подразумевает обширный бессознательный аспект, глубокий смысл которого невозможно раскрыть до конца. Врожденная способность продуцировать символы в сновидениях становится отправной точкой психоаналитического метода, поскольку именно на символическом языке с нами общается бессознательное [3].

Современные эмпирические подходы к исследованию метафорических пространств нашли отражение в работе международной научной группы. Так, Цюй и его коллеги (BMC Psychology, 2024) демонстрируют, что метафоры выступают не просто речевой фигурой, а формой выражения бессознательных переживаний, особенно в контексте травматического опыта.

Анализируя нарративы пострадавших, авторы показывают, как внутренние состояния, как страх, изоляция, утрата, воплощаются в символических образах пространства: замкнутых помещениях, разрушенных зданиях, темных тоннелях. Эти метафоры становятся ключом к пониманию субъективной картины мира человека, позволяя выявить скрытые эмоциональные паттерны, недоступные прямому вербальному описанию.

Систематическое использование метафор отражает устойчивые паттерны мышления и чувствования, такие как концептуализация себя как "пустого контейнера" или в "изолированном пространстве". Авторы выделили ключевые категории метафорических пространств: сенсорная информация, война и угроза, пространство и пространственные отношения, физическая активность. Дискурсивные темы включают эмоциональные чувства, самореференции, мышление и понимание [4].

Психоаналитическая интерпретация метафорических пространств получила глубокое развитие в отечественной научной школе. Исследования И.И. Гончарова и О.С. Макаровой систематизировали символические значения ключевых пространственных образов, раскрыв их как проявления глубинных психических процессов.

Так, подземелье интерпретируется не просто как темное пространство, а как символ погружения в бессознательное, где локализуются вытесненные травмы и первичный страх перед неизвестным. Лес рассматривается как архетип переходного состояния, пространство ритуального поиска, символ инициации и внутреннего пути, где потеря ориентации сопряжена с необходимостью самоопределения. Замок выступает метафорой укрепленной границы «Я», отражающей защитные механизмы личности, изоляцию и стремление к контролю. Река, в свою очередь, становится образным выражением временной протяженности сознания и одновременно указывает на эмоциональные блоки, там, где течение замедляется или прерывается, проявляются зоны психологической застывания и неразрешенных конфликтов. Эти интерпретации формируют устойчивую символическую матрицу, позволяющую читать пространственные метафоры как индикаторы внутренней динамики личности.

Теоретическое обоснование роли архетипических образов в медитативной практике получило развитие в работах по объектным отношениям М. Кляйна и внесла существенный вклад в понимание того, как ранние объектные отношения формируют символическое пространство психики [2].

Методы исследования

Основной целью данного исследования является изучение структуры и динамики метафорических пространств, возникающих в процессе направленной медитации, с позиций психоаналитической теории. 

В исследовании приняли участие 45 человек в возрасте от 28 до 52 лет (средний возраст 39,6 лет, SD = 7,8), обратившихся за психотерапевтической помощью и практикующих направленную медитацию не менее 6 месяцев. Выборка включала 29 женщин и 16 мужчин. Критериями включения служили: отсутствие острых психических расстройств, опыт регулярной медитативной практики, добровольное согласие на участие. Исключались лица с диагностированными психотическими расстройствами и выраженными когнитивными нарушениями.

Исследование проводилось с использованием смешанной методологии, сочетающей качественные и количественные подходы. Основным методом сбора данных стали структурированные интервью продолжительностью 90-120 минут, проводимые после сеансов направленной медитации. Участники описывали возникающие образы, их эмоциональную окраску и субъективные интерпретации.

Для анализа медитативного опыта применялся авторский протокол фиксации символических образов, основанный на юнгианской концепции архетипов. Каждый сеанс записывался на аудионоситель с последующей транскрипцией и кодированием по разработанной системе категорий. Психометрическая оценка проводилась с использованием шкалы тревоги и депрессии HADS, опросника травматического стресса IES-R и авторской методики оценки символической активности в медитации.

Результаты и обсуждения

Анализ медитативного опыта участников выявил устойчивые паттерны метафорических пространств. Наиболее частотным оказался образ подземного пространства, зафиксированный у 73,3% респондентов. Участники описывали его как "темную пещеру с множеством ходов" или "глубокий колодец с отражениями на дне".

Статистически значимая корреляция обнаружена между частотой появления подземных образов и показателями подавленных травматических воспоминаний (r = 0,68, p < 0,01). Образы лесного пространства присутствовали у 51,1% участников, причем у лиц с высокими показателями поиска жизненных решений данный образ встречался в 2,4 раза чаще (χ² = 8,94, p < 0,05). Характерными описаниями служили "запутанная чаща с едва заметной тропой" и "поляна в центре леса как место отдыха". Архитектурные метафоры в виде замков, крепостей или высоких башен зафиксированы у 42,2% респондентов. Корреляционный анализ показал значимую связь между появлением защитных архитектурных образов и выраженностью психологических защитных механизмов (r = 0,57, p < 0,05).

Количественная оценка терапевтической эффективности показала статистически значимое снижение показателей тревоги по шкале HADS через 12 недель регулярной практики направленной медитации с 11,8 ± 3,2 до 7,4 ± 2,6 балла (t = 4,83, p < 0,001). Показатели депрессивных проявлений снизились с 9,6 ± 2,8 до 6,1 ± 2,1 балла (t = 3,97, p < 0,01).

Полученные результаты подтверждают гипотезу о системной организации метафорических пространств в медитативном сознании согласно архетипическим принципам. Преобладание подземных образов у лиц с травматическим опытом согласуется с психоаналитической концепцией вытеснения, где бессознательное метафорически представлено глубинными пространствами. Лесные образы демонстрируют функцию символического поиска, что соответствует юнгианской трактовке леса как места инициации и трансформации.

Статистически значимая связь между архитектурными метафорами и защитными механизмами подтверждает концепцию Эго как структурирующего начала психики. Терапевтическая эффективность направленной медитации с фокусом на метафорических пространствах превышает показатели традиционных релаксационных техник на 34% по критерию снижения тревожности, что открывает перспективы клинического применения данного подхода.

Заключение

Исследование установило, что метафорические пространства в направленной медитации следуют архетипическим паттернам, отражающим структуру бессознательных процессов. Выявленные закономерности позволяют использовать символические образы как диагностический инструмент и терапевтический ресурс.

Практическое применение результатов включает разработку персонализированных медитативных протоколов, учитывающих индивидуальную символическую структуру психики клиента. Направленная работа с метафорическими пространствами показала эффективность в снижении тревожных и депрессивных проявлений.

Впервые проведено систематическое изучение метафорических пространств направленной медитации с позиций психоаналитической теории. Установлены статистически значимые корреляции между типами метафорических пространств и психологическими характеристиками личности.

Научная новизна исследования заключается в интеграции медитативных практик с психоаналитическим подходом, что создает основу для развития нового направления в психотерапии. Полученные данные расширяют представления о механизмах функционирования символической функции психики в измененных состояниях сознания.

Список литературы:

1. Баткаева, Р. Р. Становление и развитие психоанализа / Р. Р. Баткаева, М. Н. Кузнецова // Форум молодых ученых. — 2018. — № 6-1 (22). — С. 429-433.
2. Гончаров, А. С. Краткая история зарубежного психоанализа в контексте изучения эволюции методов исследования психической динамики личности /
3. А. С. Гончаров, И. И. Кобзарёва, О. С. Макарова [и др.] // Молодой ученый. — 2020. — № 38 (328). — С. 168-180. — Текст: непосредственный.
4. Дарибазарон, Э. Ч. Медиасимволика как специфический язык в структуре массового сознания в контексте психоаналитических традиций / Э. Ч. Дарибазарон, С. Ю. Протасов // Вестник Калмыцкого университета. — 2024. — № 1 (61). — С. 140-148. — DOI: 10.53315/1995-0713-2024-61-1-140-148. — EDN: XSLFNS.
5. Qiu, A. H. Metaphorical language and psychopathological symptoms: a case study of trauma victims’ metaphor use / A. H. Qiu, D. Tay, B. Watson // BMC Psychology. — 2024. — Vol. 12, № 57. — P. 1-15. — DOI: 10.1186/s40359-023-01492-w.