ОСТРАКИЗМ: МЕХАНИЗМ ИСКЛЮЧЕНИЯ ИЛИ СПОСОБ ОБЕСПЕЧЕНИЯ СТАБИЛЬНОСТИ?

АННОТАЦИЯ

Игнорирование, исключение и отвержение – эти явления сопровождают человечество с самого начала своего существования. Они глубоко вошли в нашу жизнь и стали неотъемлемой частью социальной коммуникации.  На сегодняшний день, эти понятия можно объединить в единое целое и назвать это феноменом «социального остракизма». Тем не менее, сам феномен социального остракизма остается недостаточно изученным по сей день. В связи с этим целью данной работы стало комплексное изучение феномена социального остракизма. В результате проведенной работы автором был проанализирован исторический контекст формирования данного явления, выделен его основной признак – отсутствие обратной коммуникации, а также было доказано его распространение не только среди людей, но даже среди животных.

ABSTRACT

Ignoring, exclusion and rejection – these phenomena have accompanied humanity since the very beginning of its existence. They have become deeply embedded in our lives and have become an integral part of social communication. Today, these concepts can be combined into a single whole and called the phenomenon of «social ostracism». Nevertheless, the phenomenon of social ostracism itself remains insufficiently studied to this day. In this regard, the purpose of this work was a comprehensive study of the phenomenon of social ostracism. As a result of the work carried out, the author analyzed the historical context of the formation of this phenomenon, highlighted its main feature – the lack of feedback communication, and also proved its spread not only among humans, but even among animals.

Ключевые слова: социальный остракизм, игнорирование, исключение, отвержение, изгнание, поведение.

Keywords: social ostracism, ignoring, exclusion, rejection, exile, behavior.

Введение

Феномен социального остракизма – неотъемлемая часть социальной коммуникации, присущая каждому этапу человеческой эволюции. И как все фундаментальные явления он заслуживает внимания к каждому составляющему его элементу. Поэтому рассмотрение представленной темы должно начаться именно с уяснения сущности самого остракизма, причин его возникновения и хода исторического развития. 

Целью данной работы стало комплексное исследование эволюционного пути становления социального остракизма.

Для достижения поставленной в работе цели были определены следующие задачи:

1. изучить эволюционный путь развития явления остракизма;
2. выделить основные подходы в области исследования социального остракизма;
3. определить основные признаки социального остракизма.

Материалы и методы исследования

Степень разработанности проблемы отражена в работах следующих ученых: К. Д. Вильямс, М. Р. Лири, Н. Айзенбергер, Л. Задро, Д. Рено, М. Д. Либерман, Э. Ченг, Л. Виллер, Дж. Гербер, Э. Финк, Р. Ричардсон, Д. Хоус и др.

Отечественные исследования затрагивают данный вопрос лишь косвенно. Первая же попытка комплексного осмысления феномена социального остракизма была предпринята в работе Е. Э. Бойкиной «Социальный остракизм как фактор антисоциального поведения несовершеннолетних».

Для решения поставленных задач был использован исторический метод исследования, а также были задействованы такие теоретические методы, как анализ, синтез, сравнение, обобщение и т.д.;

Результаты и обсуждение

Так, зарождение  остракизма, согласно историческим справкам,  начинается с греческих полисов классической эпохи, в которых был распространен специфический процесс «внесудебного изгнания по политическим мотивам наиболее влиятельных граждан из полиса на фиксированный срок (в Афинах он составлял десять лет), без поражения в гражданских и с последующим восстановлением в политических правах [5, с. 9]. Данная процедура осуществлялась путем голосования демоса с использованием глиняных черепков – остраконов. Именно к этому понятию восходит французское ostracisme, которое было заимствовано в XIX в. и преобразовано в известное нам «остракизм» [6]. Поэтому дошедшее до нашего времени понятие, которое в скором времени мы назовем «социальным», в своем первоначальном состоянии больше относилось к области политологии.

Любопытен тот факт, что с этой же целью использовались не только черепки, но и масличные листья, а сама процедура именовалась «петализма», что позволяет говорить о наличии более древней процедуры «изгнания», нежели остракизм. Использование масличных листов для данной процедуры в полной мере характеризует сакральный характер рассматриваемого процесса.  Дело в том, что оливы, из которых изготавливались листы для голосования, в Аттике считались одной из главных святынь.

Забегая вперед, необходимо сказать и о том, что несмотря на существующие сегодня разногласия относительно карательной функции остракизма, он таковым не являлся. Все дело в том, что само изгнание осуществлялось в превентивных целях. Об этом говорят следующие его характеристики: временный характер изгнания, отсутствие поражения гражданских прав, возможность последующего восстановления политических прав.

Говоря же о причинах возникновения остракизма, можно с уверенностью сказать, что основополагающим моментом в данном вопросе выступила специфика греческого мышления и потребности полиса. Остракизм стал «лекарством от тирании», преградой для гражданской смуты и реальной возможностью осуществления общего контроля демоса над деятельностью политической элиты.

«Отцом» же остракизма считается архонт Клисфен, принявший закон, который на сегодняшний день оценивается многими историками как мягкий и гуманный.

Важно отметить, что Клисфена можно считать «отцом» остракизма, но только того, что функционировал в Афинах в V в. до н.э. До этого момента существовал своеобразный обычай, а решение об изгнании принималось не демосом, а в Совете Четырехсот. Поэтому, говоря о Клисфене, корректнее бы было считать его тем, кто сумел предать форму устоявшемуся обычаю, сделав его мощнецйшим оружием, которое на протяжении почти столетия регулировало условия политической борьбы в демократическом полисе.

Так, Д. Кэген указывает, что сам процесс был построен таким образом, что решение принималось большинством голосов для исключения злоупотребления. Более того, об остракизме ежегодно напоминало предварительное голосование, которое осуществлялось независимо от того, будет ли в этот год происходить изгнание. Все это играло роль сдерживающего фактора для подрыва существующего порядка [4, с. 117].

Для последующего изучения интересен и тот факт, что остракизм в своем первоначальном виде вполне отвечал главному, как мы позже выясним, признаку социального остракизма – отсутствию обратной коммуникации со стороны изгнанного [2, с. 26]. Кроме того, по мнению значительного числа антропологов, изучение остракизма немыслимо без категории социального контроля. В частности, К. Боэм, рассматривая вопрос системности данной категории, отмечал разное по силе воздействия на человека влияние той или иной формы социального контроля: от критики и колких шуток до полного отвержения, а иногда и казни При этом остракизм, в определенных случаях сам мог выступать в качестве казни, т.к. жизнь в группе всегда выступала решающим фактором в вопросе выживания.

Столь жесткое отношение к остракизму сохранялось вплоть до XX в. Например, за аморальное поведение в дагестанских обществах законодательно была закреплена процедура изгнания из тухума: «… если кто-нибудь из членов ведет себя дурно: ворует, убивает, то за него тухум отвечает до трех раз. Если член тухума не исправляется, то его убивают или отделяют» [3, с. 19-20].

Рассматривая феномен остракизма через категорию социального контроля нельзя не сказать и о российских антропологах – Лукьяновой И.Е. и Овчаренко В.А., которые на основе проведенного анализа пришли к выводу о схожести механизмов воздействия на нарушителей социальных норм у разных народов и в разные исторические периоды.

При этом, говоря о сущности остракизма было бы неправильным ограничивать его исключительно рамками Античности и даже рамками человеческой эволюции. Безусловно, рассмотренный выше исторический период реформ Клисфена является отправной точкой в осознанном отношении к данному феномену. Но само его формирование началось задолго до этих событий и имеет в своей основе еще более глубокие причины. Об этом свидетельствует и то, что остракизм свойственен не только человеку, но и животным, ведущим стайный образ жизни.

В качестве примера можно привести шимпанзе, которые склонны к выделению среди сородичей изгоев, отличающихся особенностями поведения и развития. При этом у такого вида, как бонобо остракизму подвержены те сородичи, которые отличаются наибольшей агрессивностью. У пингвинов же отчуждению подвергается самый слабый, приобретающий «почетный» статус разведчика в вопросе проверки воды на наличие хищников: его первым толкают в воду и ждут выплывет он или нет. И, что важно для нашей темы, так это то, что подобное поведение наиболее развито среди младших особей [1, с. 24-25].

Заключение

Представленный выше анализ доказывает, что остракизм – не просто продукт своего времени и особенность того или иного исторического периода. Это сложное явление, имеющее комплексный характер и отразившееся на поведении не только человека, но и животных. В его основе лежат глубинные процессы, которые позволили трансформироваться в новые формы, и одной из них стал феномен социального остракизма.

Список литературы:

1. Антология остракизма: учебное пособие / Бойкина Е. Э. М.: ИД «Городец», 2023 – 288 с.
2. Бойкина Е. Э. Социальный остракизм как фактор антисоциального поведения несовершеннолетних: дис. … канд. псих. наук. – М.: Наука, 2021. – 237 с.
3. Хашаев Х.-М. Памятники обычного права Дагестана XVII-XIX вв. – М., 1965.
4. Суриков И. Е. Институт остракизма в античной Греции: к общей оценке феномена // История и современность. – 2005. – № 2. – С. 113-130.
5. Суриков И. Е. Остракизм как политический институт афинского полиса классической эпохи: дис. … ист. наук. – М., 2004. – 654 с.
6. Этимологический онлайн-словарь русского языка Крылова Г. А. / [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://gufo.me/dict/krylov/остракизм  (дата обращения 10.03.2025).