ГЕНЕЗИС ДУХОВНОСТИ: ЭСТЕТИЧЕСКИЙ КОМПОНЕНТ

АННОТАЦИЯ

Статья посвящена анализу эстетического компонента духовности как одному из факторов жизни человека духовного в рамках концепции выдающегося ученого С. Л. Франка. Исследуется ретроспектива философской мысли о красоте и духовности. Проведено эмпирическое исследование современных представлений об эстетическом миросозерцании на основе воззрений С. Л. Франка.

ABSTRACT

The article is devoted to the analysis of the aesthetic component of spirituality as one of the factors of spiritual man's life within the framework of the concept of the outstanding scientist S. L. Frank. The retrospective of philosophical thought about beauty and spirituality is investigated. An empirical study of modern ideas about aesthetic worldview on the basis of S. L. Frank's views is carried out.

Ключевые слова: эстетика, искусство, С.Л. Франк, красота, духовность.

Keywords: aesthetics, art, S. L. Frank, beauty, spirituality.

Эстетика (от греч. αἲσθησις – чувство, соответственно αἰσθητιϰός – воспринимаемый чувствами), философская дисциплина, исследующая выразительные формы любой сферы действительности и художественное творчество вообще [1, с. 240]. Сам термин эстетика впервые введён в 1735 году А.Г. Баумгартеном (низшее чувственное познание) [2, с. 137]. В 1790 году И. Кант обозначил «рацио» эстетического в чувстве удовольствия, обусловленном произвольной игрой рассудка и воображения человека при непосредственном созерцании вещей. Т. о., суть эстетики не в самой чарующей вещи, а в чувстве прекрасного (наслаждение), которая она вызывает (в 1818 использована В. Кузеном в курсе лекций, прочитанных в Сорбонне (Париж), для обоснования тезиса о том, что «прекрасное не ведёт ни к полезному, ни к благому, ни к святому, но лишь к самому себе».

В XIX веке набирает популярность концепция «искусство ради искусства без цели, ибо всякая цель искажает искусство». Однако, не все стали разделять новую точку зрения, например Л. Н. Толстого видел смысл искусства в «эмоциональном заражении», передачи прожитых чувств другим людям (коммуникация эмоций) [3, с. 41-221]. Похожей точки зрения придерживался, на наш взгляд, С. Л. Франк, который отводил значительную роль эстетики в бытие человека, толкуя эстетический опыт как «прорыв от фактичности к реальности» [4, с. 95-123] и определял духовность как абсолютную идею, базирующуюся в триединстве познания, этики и эстетики [5, с. 297-556]. В целом, на основе анализа творческого наследия С.Л. Франка можно выделить 4-х факторную модель жизни человека «духовного» (некого идеала): 1) нравственный, 2) религиозный, 3) познавательный; 4) эстетический.

Для целей нашего исследования, представляется необходимым определиться и по возможности дать наиболее емкий ответ на вопрос, что же такое эстетическое миросозерцание на основе воззрений С. Л. Франка.

Опыт восприятия прекрасного доступен каждому, при этом тема прекрасного, красоты является, на наш взгляд, одной из непостижимых и неисчерпаемых. «Опыт - обладание чем-либо, которое само есть свидетельство реальности обладаемого» [6, с. 601-602]. Допуская, что через опыт раскрывается реальность, следует допустить мысль о наличии сокрытой реальности, а у человека наличие соответствующего инструмента познания. Однако, если у одного человека предмет искусства вызывает определенные эмоции, у другого они могут совсем отсутствовать, иначе говоря, то, что волнует одного, другого оставляет равнодушным. С. Л. Франк выделял два аспекта «прекрасного»: 1) оно созерцательно (методологическое единство); 2) гармония его частей (внутренний порядок, придающий абсолютную ценность, которая притягательна для души) [5, с.476].

Если рассматривать «прекрасное» как символ (как известно: глубина символа состоит в бесконечности его интерпретаций), как нечто обладающее способностью вызывать различные состояния сознания, тогда, эстетический опыт будет основан на созвучии воспринимающегося и воспринимаемого. Эстетическое восприятие – это сопряжение открытия объективной красоты «вещи» с рождением красоты в душе вкушающего. «Ибо зрящий родственен зримому...душа никогда не увидит красоты, не став прекрасною» [7, с.239]. «Прекрасное» в эстетическом опыте раскрывается как родственное (родное) для души. Следовательно, красота отзывается каждому своя, не зря же говорят: «красота в глазах смотрящего». «Выразительность красоты означает, что в ней нечто «внутреннее» выражается во «внешнем», чувственно-данном» [8, с.113]. Попытки логического выражения «прекрасного» обречены на провал, прекрасное выразимо только эстетически.

«Красота, - по Франку, есть только отблеск рая, онтологической укорененности всей реальности в божественном всеединстве» [5, с.614].

Таким образом, поставив во главу угла четырехаспектную модель духовности С. Л. Франка, в эмпирической части исследования сосредоточимся на эстетическом компоненте. Для этого предлагается апробировать анкету о состоянии духовности респондентов, на основе положений С. Л. Франка о эстетическом миросозерцании.

Цель исследовать современное эстетическое миросозерцание на основе воззрений С. Л. Франка.

Гипотеза исследования: развитое эстетическое миросозерцание свидетельствует о высоком уровне духовной жизни респондентов.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

1) разработать версию анкеты для изучения представлений об эстетическом миросозерцании; 2) апробировать разработанную анкету.

Методология исследования: духовная психология С.Л. Франка, позитивная психология.

Тип исследования: предварительное.

Описание методики: в проведенном пробном эмпирическом исследовании эстетическое миросозерцание был использован метод анкетирования (комплекс открытых и закрытых вопросов).

Респондентам было предложено ответить на следующие вопросы:

1) Согласны ли вы с высказыванием «красота в глазах смотрящего»?

да/нет

2) Испытывали ли вы ощущения, что «душа поет» (необыкновенный подъем сил) во время просмотра картины, фильма, чтения книги, слушания музыки и т.п.?

да/нет

3) Замечали ли вы что-нибудь «прекрасное» в повседневном, например, по пути на учебу?

да/нет

4) Существуют ли каноны красоты?

да/нет

5) Рассматривая произведения искуства, ловили ли вы себя на мысли, а что чувствовал творец, когда создавал?

да/нет

6)Что такое красота души? (дайте, пожалуйста, ответ)

Критерии оценки результатов: оценка полученных результатов в ходе анкетирования по первым пяти вопросам осуществлялась по критерию: «да» - 1 бал; «нет» - 0 баллов.

Эмпирическая база исследования:

В исследовании приняли студенты факультета юриспруденции и психологии в возрасте от 20 до 52 лет. Всего 26 человек.

Время проведения исследования: май-июнь 2024 года.

Результаты исследования и их обсуждение

1) Согласны ли вы с высказыванием «красота в глазах смотрящего»?

Рисунок 1. Первый вопрос исследования

Можно сделать вывод о том, что если у человека внутри нет красоты, то он не способен ее увидеть ни в другом, ни в природе, ни в чем-либо еще. но не стоит забывать также то, что уродливо для одного, прекрасно для другого, как говорится: «один видит в луже грязь, а другой - отражение неба». 100% результат положительных ответов говорит о некой наполненности человека, ибо только пустота без отзывчива.

Рисунок 2. Второй вопрос исследования

«Душа поет» - неописуемое чувство прекрасного и вдохновляющего, основанного на положительных эмоциях. Релевантность ответов подтверждает высказывания С. Л. Франка о притягательности прекрасного для души, о возможности трансценденции.

Рисунок 3. Третий вопрос исследования

24 положительных ответа из 26 свидетельствуют о том, что абсолютное большинство умеют «видеть» красоту в мелочах жизни, в обыкновенном подмечать необыкновенное. Симптоматично, что это обычно органично детям, которые могут радоваться камушку или гусенице, ползущей по листочку, и ощущать счастье. Видимо, наша выборка умеет распознавать прекрасное, выхватывая его из течения времени, наслаждаясь моментом.

Рисунок 4. Четвертый вопрос исследования

Каноны красоты выведены обществом, навязаны логикой и крайне переменчивы от эпохи к эпохе, хотя определение канона гласит – это неизменная константа. Но, по нашему мнению, а мы согласны с С.Л. Франком, что попытки логического выражения «прекрасного» обречены на провал, прекрасное выразимо только эстетически. И тем не менее, можно предположить, что респонденты, положительно ответившие на вопрос, подразумевали гармонию как слияние различных компонентов объекта в единое органическое целое.

Рисунок 5. Пятый вопрос исследования

Вчувствование – это погружение в чувства, мысли или мотивы других людей; проникновение через чувственное созерцание.

Рисунок 6. Шестой вопрос исследования

19,2% - красота души – это любовь и доброта в сердце

Далее шли разнообразные ответы:

1) честность;

2) ощущение дома в человеке;

3) внутренняя гармония;

4) сострадание;

5) теплота и чистота в сердце;

6) открытость к миру и т.д.

Таким образом, проведенное исследование подтвердило актуальность воззрений С. Л. Франка на роль эстетического миросозерцания в концепции человека «духовного».

Список литературы:

1. Большая российская энциклопедия. Т 34. М.: «Изд-во АСТ». 1996. – 240 с.
2. А. Г. Баумгартеном. Философские размышления о некоторых вопросах, касающихся поэтического произведения», 1735. – 234 с.
3. Л.Н. Толстой. Что такое искусство? // Толстой Л.Н. Собрание сочинений в 22 тт. М.: Художественная литература, 1983. Т. 15. – 221с.
4. Гордеев, П.А. Эстетический опыт как прорыв от фактичности к реальности. Парадигма: философско-культурологический альманах, 2017. – 123 с.
5. Франк С. Л. Непостижимое // Франк С. Л. Сочинения. М.: Правда, 1990. – 670 с.
6. Франк  С. Л. С нами Бог. Три размышления. М.: ООО «Издательство АСТ». 2003. – 464 с.
7. Плотин. I. б.  О красоте// Плотин. Первая эннеада. СПб.: «Изд-во Олега Абышко». 2004. – 240 с.
8. Франк С. Л. Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия// Франк С. Л. С нами Бог. Три размышления. М.: ООО «Издательство АСТ». 2003. – 113 с.