ПОЛИФОНИЗМ ОБРАЗОВ В ИНДУИЗМЕ

АННОТАЦИЯ

В статье впервые предложена методика исследования полифонизма визуализированных образов индуизма, даны основные характеристики визуализированного образа, как полифонического объекта: интегральность, дифференцированность, валентность, совмещающая функция контекста. На основе предложенной методики в статье рассмотрены композиционные структуры визуализированных образов традиционной культуры индуизма, как примеры исследуемого феномена полифонии: «Тримурти» «Брахма», «Шива», «Сканда», «Эраван (Айрават)», «Бык и слон». Представлена перспектива исследования полифонических визуальных образов, современного стиля мышления, в области искусственного интеллекта.

ABSTRACT

The article for the first time proposes a methodology for studying the polyphonism of visualized images of Hinduism, gives the main characteristics of the visualized image as a polyphonic object: integrality, differentiation, valence, unifying function of context. Based on the proposed methodology, the article examines the compositional structures of visualized images of traditional Hindu culture as examples of the studied phenomenon of polyphony: "Trimurti", "Brahma", "Shiva", "Skanda", "Erawan (Airavat)", "Bull and Elephant". The perspective of the research of polyphonic visual images, modern style of thinking, in the field of artificial intelligence is presented.

Ключевые слова: полифония, полифония изображения, полифоническое восприятие, полифоническое мышление, метод исследования полифонии изображения, полифонические образы в индуизме.

Keywords: polyphony, polyphony of images, polyphonic perception, polyphonic thinking, method of studying the polyphony of images, polyphonic images in Hinduism.

Современная цивилизация и связанный с ней прогресс привели к тому, что многочисленные культурные связи приобрели масштабы глобального, очень специфического и сложного явления. Многочисленные новые системы коммуникации и средств массовой информации, воздействующие на человека и общество, меняют индивидуальную психику, социальную психологию и организацию культуры, происходит переориентация восприятия и мышления. Вся летопись человечества, весь накопленный опыт, могут быть сконцентрированы в едином информационном пространстве и временном сегменте. Они охватывают все континенты, регионы и народы Земли, а также различные временные показатели эпох. Человеческое сознание сталкивается с активным воздействием разнородных потоков информации.

Образ мышления и жизни нашего века сам по себе реализовал полифонизацию сознания. Многомерность психики современного человека превышает степень сложности организации внутреннего мира представителей прошлых эпох.

Современная реальность – это состояние множественности альтернатив. Полифония сознания – это современная форма воплощения многообразия социокультурного информационного пространства, пришедшего на смену линейному мышлению прошлого. Поиск нового подхода к пониманию реальности ставит вопрос о приемлемой форме концептуальной модели культуры, основанной на столкновении различных культурно-исторических миров, приводящей к противоречиям и контрастам, в едином сплаве различных аспектов культуры, которая могла бы обобщить и систематизировать эту противоречивую реальность и тем самым раскрыть "код" культурной парадигмы.

Данная проблематика достаточно давно является предметом внимания исследователей. Изложению феномена полифонии и (или) полифонического мышления посвящен ряд работ в отечественной и зарубежной профессиональной литературе, значительная их часть связана с музыкознанием, культурологией [21], литературой [6] и психологией [11, 12], в некоторой степени с филологией, лингвистикой и философией [19].

Вне поля зрения указанных выше авторов исследований оказываются примеры визуализированных образов индуизма. Таким образом, можно говорить о том, что в сфере изучения феномена полифонии, отсутствие примеров исследования визуализированных образов индуизма в современной исследовательской литературе, равно как и метода такого исследования, определяет новизну и необходимость исследования при использовании исторического опыта образцов полифонического восприятия действительности.

Объектом исследования работы является феномен полифонии в науке, культуре и искусстве. Предметом исследования являются особенности полифонично организованных произведений религиозной культуры и искусства в индуизме.

В соответствии с гипотезой – предположением о полифоничности изобразительных образов в традициях индуизма, сформирована цель данной работы – выявление феномена полифонии в индуизме. Для достижения указанной цели необходимо представить интерпретацию известных образцов искусства индуизма через призму полифонии, выявить наличие полифонической структуры в произведениях религиозной культуры индуизма и показать универсальность полифонии как одного из сложнейших методов моделирования действительности в искусстве.

Предполагаемые результаты исследования сообразуются с задачами, поставленными для достижения указанной цели:

– описание основных характеристик (сущности) исследуемого явления феномена полифонии (с уточнением используемых понятий) как обобщенной концептуальной модели объекта полифонического образа, которая в краткой форме передает существенные и фундаментальные составляющие полифонических образов индуизма;

– разработка и обоснование системы критериев и показателей как инструментального методологического средства исследования: анализа и верификации полифоничности объекта (полифонических образов индуизма);

– исследование, при помощи системы критериев и показателей объектов – инструментального методологического средства, анализ и доказательство (верификация) предположения о полифоничности изобразительных образов в традициях индуизма, позволяющее расширить наши представления о феномене полифонии.

Материалом исследования являются визуализированные мифологические образы индуизма: «Тримурти», «Брахма», «Шива», «Сканда», «Эраван (Айрават)», «Бык и слон».

Теоретическая значимость – в выработке методики анализа, системы критериев и оценок полифоничности визуальных образов.

Теоретической основой исследования послужили работы российских авторов, изучавших феномен полифонии и полифонического мышления, и в которых, так или иначе, прямо либо косвенно, давалось определение понятий «полифония», «полифонизм», «полифоническое мышление», «полифонический образ» и пр.: М.М. Бахтина [6], В.М. Розина [19], В.П. Зинченко [11, 12], Т.В. Франтовой [21], С.А. Роговой [17, 18], Э.Ф. Аминова [1-4, 8-9] А. В. Гордеевой, И.А. Айдемирова и др.

В ходе исследования использовались следующие методы: метод понятийного аппарата, предполагающий использование определений; метод контекстуального анализа; метод герменевтической интерпретации; анализ и обобщение результатов исследований.

Содержание и форма – императивные требования, предъявляемые ко всем произведениям культуры, вместе с тем наличие их в изобразительном искусстве гарантируются определенным запасом «изобразительной емкости», обеспечивая раскрытие нового содержания, воспользовавшись элементами старой формы. С точки зрения М.М. Бахтина [6], живопись, пластика (скульптура) или рисование (графика) создают внешнюю пространственную форму, так как оперируют пространственным материалом, в отличие от литературы, где непространственным материалом выступает слово, а также музыки, где основным, хотя и менее пространственным материалом выступает звук. [6]

В соответствии с содержанием и пространственной формой любой полифонический образ в индуизме целесообразно рассматривать и анализировать как взаимосвязь трех аспектов: семантического (смыслового) содержания образа, сформированного в контексте традиции древнеиндийской религиозной мифологии; изобразительной пространственной формы – в виде статуй и каменных барельефов, скульптурной архитектуры, живописи и графики, образцов декоративного искусства; семиотически (знаково) – в качестве символа (совокупность образа и идеи), который метафорически несет смысловую нагрузку концептуального, метафизического и мировоззренческого характера.

Описание основных характеристик (сущности) исследуемого явления феномена полифонии как обобщенной концептуальной модели объекта полифонического образа даст возможность разобраться в сущностных и фундаментальных составляющих полифонических образов индуизма. Использование существующих определений, релевантных данному исследованию, понятий «полифония», «полифонизм», «полифоническое мышление», «полифонический образ», позволит создать основу и добавить четкости в разработку гипотезы.

Полифония – тип информации, который предполагает наличие двух и более одновременно равнозначимых, независимых информационных составляющих (статичные явления, происходящие события или процессы), взаимодополняющих друг друга в различных отношениях (чаще противоположности): противопоставления, независимости, подчиненности, родства. П. обладает системными свойствами, но и в то же время обладает свойствами, не присущими системам. Отличие – составляющие П. равноправны (равнозначимы). [1]

Полифонизм – совокупность признаков, характеризующих полифонию в произведении музыки, живописи, литературы и т. д.; – жанр, которому свойственна не только многоплановость, но и «полифония полноценных голосов», то есть множественность одинаково равнозначимых точек зрения, позиций, парадигм и т. д. [1]

Полифония образов – интеграция не менее двух различных одновременно сосуществующих равноправных равнозначимых образов, содержащихся в одном информационном объекте (музыкальном произведении, изображении, тексте, литературном романе, концепции и т. д.) и находящихся друг по отношению к другу в некотором соотношении: противопоставления, независимости, подчиненности, родства и т. д. [1]

Полифонический вид мышления – мышление, основывающееся на способности распределения внимания на нескольких объектах и подразумевающее мыслительный процесс, при котором развертываются раздельно-слитно (параллельно) некоторое множество (более одного и каждый в своей парадигме или контексте) мыслительных потоков (линий) в некоторых отношениях друг с другом. Под полифоническим видом мышления понимается вид мышления, предназначенный в первую очередь для усваивания специфического типа информации – полифонической информации, позволяющий решать особые, полифонические по своей сущности задачи, воспринимать и осознавать полифоническую действительность. [1]

Полифоническое восприятие – способность воспринимать мир и его явления одновременно с двух и более, порой противоречивых или парадоксальных, точек зрения с помощью способности распределения фокуса внимания между различными объектами (явлениями, системами, образами, ракурсами, контекстами или процессами). [1] Рассмотренные понятия являются основополагающими в исследовании полифонии и несут в себе систематизирующую и структурирующую идею, в которой заключается концептуальный и эпистемологический смысл, предполагающий методическую верификацию гипотезы.

Для того, чтобы доказать или опровергнуть выдвинутую в данной работе гипотезу, необходимо выделить признаки, указывающие на наличие полифонии композиционной структуры (в некотором отдельно взятом образе индуизма).

Для исследования полифонии визуальных образов отсутствует система установленных принципов, т.е. общепринятой методики исследования не существует, следовательно, необходима разработка и обоснование системы критериев и показателей, как инструментального методологического средства исследования: анализа и верификации полифоничности объекта, в частности полифонических образов индуизма.

Важнейшим средством достижения единства полифонического образа во всех формах и типах его выражения выступает интеграция [20]. Понятие «интеграция» (от лат. integer – целый) означает объединение каких-либо частей в целое, используется для характеристики объединения ранее автономных элементов в некую совокупность.

Принципиальным условием полифонической организации образа является парадоксальное сочетание интеграции и дифференциации сообразов. Дифференциация (от лат. differentia – разность, различие) означает процесс «разделения, расчленения, расслоения целого на различные части, формы, ступени» [20]. В результате единства проявления интеграции и дифференциации сосуществующих образов возникает их полифония в едином полифонично организованном образе.

Таким образом, можно на основе выявленных принципов, выделить признаки, указывающие на наличие полифонии композиционной структуры, в некотором отдельно взятом образе индуизма. Во-первых, на основе интегрального принципа необходимо определить особенности построения «образа», установление зависимости: совмещение, соединение, сочетание, связность, объединение, совокупность, слияние, сопряжение. Во-вторых, на основе дифференциального принципа определить валентность образа, т.е. определить количества связей сообразов в исследуемом образе. В-третьих, выявление типа связей в конфигурации «образа» – отношение: дополнения, противостояния, независимости, родства, подчиненности и т.д. В-четвертых, следует установить совмещающую, не только уточняющую функцию контекста, который, выполняет.

На основе установленных нами показателей и критериев рассмотрим некоторые образы религиозной культуры индуизма, в которых феномен полифонии выражается наиболее отчетливо – это визуальные образы «Тримурти», «Брахма», «Шива», «Сканда», «Эраван (Айрават)», «Бык и слон».

Как известно, смысл и суть религиозных течений индуизма состоит в том, что Тримурти – триада главных божеств Брахмы, Вишну и Шивы – включает в себя три основных мировых принципиальных начала – творчество (Брахма), разрушение (Шива) и сохранность (Вишну). Они присутствуют во всех богах, объединены в одно – Тримурти, и находятся в неразрывном единстве. [15]

Триада создателя, хранителя и разрушителя в божественном выражении подчинена высшему божеству, Брахману, который является началом всех начал и максимально обезличен. [5] Данная идея широко освещалась в поэме «Гариванша», которая является позднейшим дополнением к легендарному ведическому эпосу «Махабхарата», и была издана позже: «Он – Вишну, Шива и Брахма: три бога в одном существе. Тримурти – бог с тремя ролями и значениями.» [15] Представляется Тримурти традиционно как три статуи Эллоры – Вишну, Шива и Брахма, стоящие рядом, или как несколько соединенных богов (можно наблюдать в южноиндийских храмах). [16] Например, барельефы Тримурти можно наблюдать в храме Хойсалесвара в Халебиде, округ Хассан, Карнатака, Индия. В соответствии с выше сформулированными характеристиками полифонии в этом едином полифонично организованном образе, можно выделить следующие полифонические особенности. Единое божество предстает в слиянном сочетании, в сопряженной совокупности, в общности трех божественных представителей. Соответственно принцип строения единого божественного образа позволяет однозначно установить легко просматриваемое взаимозависимое сочетание интеграции и одновременной дифференциации трех разных божеств. Анализ образа Тримурти на выявление количества обличий позволяет определить валентность полифонии образа, равную трем. Типы связей в конфигурации единого образа проявляют себя в виде отношений дополнения, противопоставления и независимости. Контекст единобожия выполняет не только уточняющую, но и совмещающую функцию.

В индуизме Брахма является главным богом, создавшим вселенную, и в троице занимает основное место. Он тесно связан с Вишну и Шивой – хранителем и разрушителем. У Брахмы четыре головы, каждая из них постоянно цитирует Веды. В «Махабхарате» (1.1.20) Брахма рассматривается как тот, кто существует и не существует одновременно, он раскрывается как основа вселенной; создателем высшего и низшего, древним и высочайшим, неиссякаемым и благосклонным. [14] В то же время он равен по статусу Вишне и Шиве. На изображениях у Брахмы можно увидеть несколько лиц, тел и рук. Исходя из вышеизложенного, можно вывести следующие характеристики единого полифонического образа. Образ бога представлен в общей сопряженной совокупности, как единство четырех богов. Соответственно принцип строения образа позволяет однозначно установить легко просматриваемое взаимозависимое сочетание интеграции четверых обособленных друг от друга божеств. Анализ образа Брахмы на выявление количества обличий позволяет определить валентность полифонии образа равную четырем. Типы связей в конфигурации образа Брахмы проявляют себя в виде отношений дополнения, противопоставления и независимости. Контекст образа бога включает уточняющую, и в то же время совмещающую функцию.

Шива –одно из основных божеств из триады. Первое упоминание о нем встречается в Ведах и до них. [10]. Изображения Шивы, которого иногда называют Махадев (величайший из богов), пронизаны многочисленной символикой, все символы имеют свое определенное значение. Статуи Шивы представлены в виде человека, сидящего в позе лотоса с пучком на голове. На теле находятся украшения в виде кобр и одежда из тигровой или слоновьей кожи. Первые изображения Шивы обнаруживаются на печатях, датируемых еще 3-2 тысячелетиями до н. э. Шива выражает собой разрушение миропорядка и часто представляется в виде андрогинного, или двуполого существа Ардханари или Ардханаришвара, которое представляет богов-супругов – самого Шиву и его жену Парвати. Можно также отметить скульптуру восьмого века в храме на острове Элефанта, изображающую трехликого Шиву. Три лика изображены разными лицами. Пятиглавый Шива десятого века, Садашива, Камбоджа, по-видимому символизирует пять направлений деятельности бога: создание, сохранение, растворение, сокрытие и передача благ. Пять ликов изображены одинаковыми лицами.

Рассмотрим полифонические характеристики образа Шивы. Каждый из рассматриваемых визуализированных образов бога предстает в слиянном сочетании, в сопряженной совокупности, в единстве нескольких (более одного) полифонически связанных образов. Соответственно принцип строения каждого из этих образов Шивы позволяет однозначно установить легко просматриваемое взаимозависимое сочетание интеграции образов Шивы и дифференциации каждого из них. Анализ образа Шивы на выявление количества обличий позволяет определить валентность полифонии образа: в изображениях Шивы (Ардханари или Ардханаришвара) – равную двум; в скульптуре трехликого Шивы – равную трем; в скульптуре пятиглавого Шивы – равную пяти. Типы связей в конфигурации каждого из рассмотренных образов Шивы проявляют себя в виде отношений дополнения, противопоставления и независимости. Контекст каждого из рассмотренных образов Шивы выполняет уточняющую и совмещающую функцию.

Сканда – бог войны, популярен у последователей одного из религиозных течений шиваизма каумара и особенно почитаем в южных регионах страны. Там он известен под именем бога войны Муругана. [7] Сканда был сыном Шивы, предводителем небесного воинства, одним из пантеонных богов, прославившийся как убийца могучего демона Тараки. Образ Сканды-Муругана объединил арийские и дравидские мифы и отражен в ведических религиозных текстах. [13] В древнеиндийском эпосе «Рамаяна» Сканда описан как могущественный героический воин. В “Махабхарате” Сканда воплощен в образе Махасена, главы божественной армии. Глава йогинов (тех, кто практикует буддийскую йогу), Сканда помогает мудрецам обрести духовное просвещение, открывает им тайные знания. Сканда изображался шестиголовым и двенадцатируким юношей, верхом на павлине и со знаменем с изображением петуха (изображение бога в святилище в Тамил-Наду). Полифонические характеристики образа Сканда следующие. Образ бога войны предстает в слиянном сочетании, в сопряженной совокупности, в единстве шести образов. Соответственно принцип строения образа Сканды позволяет однозначно установить легко просматриваемое взаимозависимое сочетание интеграции шести образов Сканды и дифференциации каждого из них. Анализ образа Сканды на выявление количества обличий позволяет определить валентность полифонии образа равную шести. Типы связей в конфигурации образа Сканды проявляют себя в виде отношений дополнения и независимости. Контекст образа Сканды выполняет не только уточняющую, но и совмещающую функцию.

Эраван (или Айрават) – слон с тремя головами – персонаж индуистской мифологии. Головы божества изображают 33 сферы неба, но чаще всего, его изображают с тремя головами. Современность продолжает вековые мистические традиции полифонического принципа. Музей Эраван расположен в городе Самутпракан, Таиланд. Он состоит из трех этажей, самый верхний выполнен в виде слона, что говорит об определенном представлении о структуре вселенной. Музей был открыт в 2004 году и считается самым большим зданием, выполненным в образе животного. Образ бога-слона предстает в слиянном сочетании, в сопряженной совокупности, в единстве трех образов. Соответственно принцип строения образа Эравана позволяет однозначно установить легко просматриваемое взаимозависимое сочетание интеграции трех образов Эравана и дифференциации каждого из них. Анализ образа Эравана на выявление количества обличий позволяет определить валентность полифонии образа равную трем. Типы связей в конфигурации образа Эравана проявляют себя в виде отношений дополнения и родства. Контекст образа Эравана выполняет не только уточняющую, но и совмещающую функцию.

Следующий распространенный полифонический образ, который следует рассмотреть, представляется в виде скрещенных быка и слона, здесь имеет место эффект двойственности голов животных. Полифонический образ воплощен в виде каменного барельефа на стене храма Айраватешвара, который находится в населенном пункте Дарасурам, в провинции Танджавур, Южная Индия. Сооружение было возведено правителем Раджараджей Чолой II, который правил государством Чола с 1146 по 1172 гг. н.э. Считается одной из старейших оптических иллюзий в мире. Подобный барельеф можно также увидеть на стене храма Шри Рамнатхи Понда, штат Гоа, Индия. Такой же образ воплощен в каменном барельефе на стене храма Хампи, штат Карнатака, Индия.

Полифонические характеристики образа быка и слона. Образ скульптуры, изображающей быка и слона, предстает в слиянном сочетании, в сопряженной совокупности, в единстве двух образов. Соответственно принцип строения образа скульптуры, изображающей быка и слона, позволяет однозначно установить легко просматриваемое взаимозависимое сочетание интеграции двух образов скульптуры и дифференциации каждого из них. Анализ образа скульптуры, изображающей быка и слона, на выявление количества обличий позволяет определить валентность полифонии образа равную двум. Типы связей в конфигурации образа скульптуры, изображающей быка и слона, проявляют себя в виде отношения противоположности. Контекст образа скульптуры, изображающей быка и слона, выполняет не только уточняющую, но и совмещающую функцию. Акцент сделан на пространственном построении композиции, между планами прослеживается разделение условных, но достаточно четко воспринимаемых границ. В данном образе обратимость самостоятельной значимости: голова быка одного пространственного плана превращается в голову слона. Изображение одно, а взаимоисключающих вариантов восприятия – два. Один из образов барельефа в определенной перспективе является как бы фоном, другой – фигурой. Образы скульптуры могут меняться местами: фон может стать фигурой и наоборот. Ввиду этого, полифонический образ несет в себе двойственность восприятия.

В результате проведенного исследования можно сделать вывод, что в приведенных выше примерах использован полифонический метод изображения совмещения нескольких образов в одном, и это составляет основу изобразительных и скульптурных решений. Количество сообразов в полифоническом образе колеблется от двух до шести, но в принципе не имеет ограничений. Двойственность (множественность) зрительного впечатления объясняется не только визуально воспринимаемой формой, но и предварена семантическим содержанием.

Осуществленное исследование дает представление о полифонии как о системе, обладающей специфическими закономерностями, в совокупности с доминирующими мировоззренческими установками и ориентирами образует парадигму, некий культурный «код» стиля мышления, присущего конкретному культурно-историческому периоду.

Культурное пространство индуизма, уникальность и своеобразие его мировосприятия, преодолевающего границы видимой действительности, дает возможность обостренно ощущать контрапунктические переплетения мыслей и образов, тем самым создавая ощущение относительности, условности представлений об однозначном понимании действительности, заключающееся в постоянно скрытой изменчивой инвариантности, а по сути многовариантной множественности восприятия мира.

Представляется перспективным использование разработанного инструментального методологического средства для последующих исследований полифонических визуальных образов, визуальной неоднозначности двойственных изображений (англ. ambiguous figures, reversible figures), неоднозначных рисунков с оригинальным эффектом зрительного и смыслового восприятия конкурирующих между собой нескольких образов одного изображения; полифонии в живописи; изображений полифонических символов и т.д.

Определение и выявление феномена полифонии в визуальных образах культуры нуждается в дополнительных исследованиях и в широком концептуальном осмыслении. Представляется перспективным использование полифонических визуальных образов для развития способностей полифонического восприятия и мышления на основе распределения фокуса внимания одновременно на двух и более конкурирующих образах. В перспективе дальнейшие исследования по выявлению полифонических черт современного стиля мышления могут расширить наши представления о полифонии и полифоническом мышлении. Определение и выявление сущности полифонического мышления нуждается в дополнительных исследованиях и в широком концептуальном осмыслении. Полифония порождает новый способ возникновения, активизации и взаимодействия смыслов, и здесь также очевидна перспектива направления исследований полифонии в области искусственного интеллекта.

Список литературы:

1. Аминов Э. Ф. Полифония действительности. Основы полифонического мышления. Изд. – М.: Центр дополнительного образования ЦДО «Перспектива», 2022. – 168 с.
2. Аминов Э. Ф. Принцип и значение полифонии в поиске новых форм мышления в методологии научного познания // Наука, технологии, общество и международное нобелевское движение. – 2017. № 6. Сс. 289–295.
3. Аминов Э. Ф., Айдемиров И. А. Развитие полифонического мышления как способ повышения эффективности мыслительной деятельности исследователя // Наука, технологии, общество и международное нобелевское движение. 2017. № 6. Сс. 295–295.
4. Аминов Э. Ф., Аминова Ф. Э. Полифоническое мышление как инструмент информационной безопасности // Философское образование. 2017. № 1 (35). Сс. 139–144.
5. Атеистический словарь/Абдусалимов А. И., Алейник Р. М., Алиева Б. А. и др., Под общ. ред. М. П. Новикова. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Политиздат, 1985. – 512 с. (С. 450)
6. Бахтин, М. М. Эстетика словесного творчества // М. М. Бахтин; сост. С. Г. Бочаров. М.: Искусство, 1979. 424 с.
7. Булич С. К. Картикея // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
8. Гордеева А. В., Аминов Э. Ф. Полифоническое мышление как феномен в психологии управления // Гуманитарные науки / "Наука, образование, кооперация: проблемы и перспективы развития". 2017. Сс. 137–144.
9. Гордеева А. В., Аминов Э. Ф. Эстетический потенциал полифонического мышления // Проблема Хронотопа в современных научных исследованиях: международный круглый стол, посвященный М. М. Бахтину (Москва, 19–20 апреля 2017 года, Москва). Сборник докладов и статей. – М.: ФГБНУ "ИХОиК РАО", 2017. Сс. 206–212.
10. Гринцер П. А. Шива. // Мифы народов мира. под ред С. А. Токарева.
11. Зинченко В.П. Сознание и творческий акт. М.: Языки славянских культур. 2010. 592 с. Часть I. Сознание. Глава 2. От потока к структуре сознания. § 9. Полифоническое мышление. С. 66-69
12. Зинченко В.П. Теоретическое и/или полифоническое мышление. Психологическая наука и образование. 2010. № 4. 29 // C. 8-29
13. Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь / Под общ. ред. М. Ф. Альбедиль и А. М. Дубянского. — М.: Республика, 1996. — 576 с.
14. Махабхарата, Адипарва, перевод В. И. Кальянова
15. Мифологический словарь, М.: “Советская энциклопедия”, 1990 г.
16. Мифы народов мира / Под ред. С. А. Токарева. – М.: Советская энциклопедия, 1992. – Т. 2. – С. 525. ISBN 5-85270-072-X (т. 2)
17. Рогова С. А. Полифоническое мышление как особый инструмент познания сложной системы // Известия Пензенского государственного педагогического университета имени В. Г. Белинского, гуманитарные науки. 2012. № 27. Сс. 112–116.
18. Рогова С. А. Развитие полифонического мышления – условие существования человека XXI века // Вестник пензенского отделения Российского философского общества № 2: сборник научных статей / под ред. А. Г. Мясникова. – М.: РФО; Пенза: ПГПУ, РГСУ ПФ, 2009. Сс. 173–183.
19. Розин В. М. Контекстное, полифоническое мышление – перспектива XXI века // Общественные науки и современность. 1996. № 5. Сс. 120–129.
20. Советский энциклопедический словарь / [гл. ред. А.М. Прохоров]. – 4-е изд. – М., 1989.
21. Франтова Т.В. "Полифонизация сознания" в свете некоторых представлений о высшей нервной деятельности // Теория и история культуры / Гуманитарные и социальные науки. 2012. № 3. Сс. 281–292.