ВЗАИМОСВЯЗЬ РЕЛИГИОЗНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ И ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО БЛАГОПОЛУЧИЯ ЧЕЛОВЕКА

THE RELATIONSHIP BETWEEN RELIGIOUS IDENTITY AND PSYCHOLOGICAL PROSPERITY OF PERSON
Нифонтова Т.В.
Цитировать:
Нифонтова Т.В. ВЗАИМОСВЯЗЬ РЕЛИГИОЗНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ И ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО БЛАГОПОЛУЧИЯ ЧЕЛОВЕКА // Universum: психология и образование : электрон. научн. журн. 2021. 9(87). URL: https://7universum.com/ru/psy/archive/item/12233 (дата обращения: 05.12.2022).
Прочитать статью:

 

АННОТАЦИЯ

Статья является частью магистерского диссертационного исследования. Актуальность данного исследования объяснятся проблемой определения места и роли религии в жизни общества и отдельного человека. Авторами представлен теоретический обзор изучения взаимосвязи религиозной идентичности и психологического благополучия посредством двух подходов: психологического и социологического. В заключение отмечено влияние религиозного воспитания в семье на формирование личности.

ABSTRACT

The article is part of a master's thesis research. The relevance of this study is explained by the problem of determining the place and role of religion in the life of society and the individual. The authors provide a theoretical overview of the study of the relationship between religious identity and psychological prosperity through two approaches: psychological and sociological. The influence of religious education in the family on the formation of personality is noted in conclusion.

 

Ключевые слова: религиозная идентичность; идентичность личности; психологическое благополучие; психологический и социальный подходы; религия; личность; духовность; образ жизни.

Keywords: religious identity; personality identity; psychological prosperity; psychological and social approaches; religion; personality; spirituality; lifestyle.

 

Введение

В настоящее время происходят комплексные трансформации в политической, экономической, социальной и духовной сферах общества, отражающиеся, в том числе, и на религиозных представлениях.  Вопросы веры и значимость её для личности остаются противоречивыми и вызывают массу противостояний - сказывается недостаток аргументов, основанных на эмпирически установленных фактах. Изучение взаимосвязи религиозности личности и социальных систем, а также формирование религиозности внутри этих систем может создать надёжный фундамент для решения общественных проблем.

Для рассмотрения этого вопроса нам необходимо определить некоторые понятия.

Под религией принято понимать мироощущение, моральные нормы, которые основаны на вере в существование сверхъестественного мира или сверхъестественных существ — Бога или богов, определяющих судьбы людей, а также совокупность специфических действий (религиозный культ), обеспечивающих связь человека со сверхъестественными силами, и соответствующие (церковные) объединения и сообщества [1, с. 11].

Психологическое благополучие человека – это интегральное системное состояние человека или группы, которое представляет собой сложную взаимосвязь физических, психологических, культурных, социальных и духовных факторов и отражает восприятие и оценку человеком своей самореализации с точки зрения пика потенциальных возможностей. Психологическое благополучие рассматривается в контексте всей жизнедеятельности человека и предполагает активность субъекта во всех сферах [2, с. 863].

Религиозная идентичность – это форма коллективного или индивидуального самосознания, которая построена на осознании своей принадлежности к определённой религии и которая формирует представление о себе и мире посредством соответствующих религиозных догм [3].

Основные определения, используемые в статье, дают нам понять, что отношение к религии у людей формируется за счёт разнородных транслируемых ценностей. Религиозность и атеизм существуют в разных параллелях и являются несовместимыми характеристиками личности. Выбор человеком религиозного или атеистического мировоззрения определяется общественной ситуацией и имплицитными социальными концепциями, например, представлениями об атеисте или неверующем и верующем человеке.

Проблема взаимосвязи религии и психологического благополучия рассматривается в рамках теологического, религиоведческого, философского, социологического, дискурсивного, психологического и социально-психологического подходов, вызывает пристальный интерес научного общества и остаётся малоизученной, в связи с чем принято решение осветить данный вопрос в статье.

Цель статьи – рассмотреть религиозную идентичность как условие психологического благополучия человека.

Религиозная идентичность и психологическое благополучие

Многообразие конфессий, отличающихся друг от друга вероучительными, культовыми и организационными особенностями, характеризуют специфику религиозной ситуации в мире.

Вместе с тем, формирование религиозных представлений, отнесение себя какой-либо категории – атеистов или причастных к конфессии происходит у человека в различные периоды жизни.

В связи с этим религиозная идентичность в структуре социальной идентичности личности будет рассматриваться с точки зрения психологического и социального подходов.

Психологический подход к изучению религиозной идентичности представлен в трудах следующих исследователей: Г. Олпорта, Ч. Глока, Д. Хелминьяка, Дж. Брунера, А. Эллиса, У. Джеймса, Дж. Келли, З. Фрейда, Дж. Мида, К. Юнга, Ж. Пиаже и др.

Обратимся к мнению некоторых из них, например, З. Фрейд считал, что религиозность выступает в качестве признака незрелости человеческой личности, выступая способом подавления бессознательных влечений. А. Эллис считал религию иррациональным способом мышления, схожим с эмоциональным нарушением, и предполагал, что люди были бы здоровее, если бы не были религиозными. У. Джеймс и С. Холл считали иначе, рассмотрение данной проблематики на индивидуальном уровне имело прямую связь с ощущением цельности, гармоничности человека, видения себя как части всемирного бытия [2, с. 44].

К.Г. Юнг рассматривал религию как некий бессознательный защитный механизм. Во взглядах Э. Фромма религиозность личности предстает как система ценностей индивида, основой которой не обязательно являются теологические учения.

Подход Г. Олпорта к исследованию религиозности основывался на личностной характеристике религиозной идентичности, а не на внешней (социальной). Он выделил два измерения религиозности: внешнюю (направленную вовне как средство достижения результата) и внутреннюю (направленную на себя как значимый образ жизни). Позже совместно с Э. Россом им был разработан опросник, в котором указанные ориентации были инструментализированы.

Изучение Д. Хелминьяком духовного развития человека основывается на внутренней целостности и обуславливает все аспекты личностного развития: эмоционального, социального, когнитивного. Д. Хелминьяк сформулировал пятиэтапную модель духовного развития личности. Первые две стадии называются “конформизм” и “осознанность конформизма”. Данные стадии представляют собой процесс перехода от поиска опровержений и преобладания внешне обусловленных ценностей к внутренним, появляющимся в результате анализа и саморефлексии. Третья стадия – стадия осознанности, в результате которой человек обладает четкой структурой внутренних принципов, ощущением ответственности за себя и свои поступки. Четвертая стадия – смирение. На этой стадии человек учится отказываться от своих ранее выстроенных принципов, терпимее относиться и к себе, и к окружающим. Убеждения соотносятся с реальностью, становятся более эмоционально значимыми. На пятой стадии – космоса – человек видит перед собой глобальную задачу в саморазвитии, самопознании, самопринятии и достижении внутренней гармонии [3, с. 47].

Д. Хелминьяк полагал, что личностного развитие и есть духовное развитие.

При изучении религиозной идентичности с позиции социально-психологического подхода феномен религиозной идентичности рассматривается как социально-психологическое явление, конструируемое в реальном взаимодействии людей как представителей социальных групп [4].

По мнению Э. Эриксона, идентичность личности связана с чувством сопричастности миру и другим людям, собственной истинности и полноценности, чувством обретения адекватности и стабильного владения личностью собственным «я». Исходя из данных рассуждений, с одной стороны, идентичность личности можно отнести к сознательному ощущению личной тождественности, с другой стороны, она характеризует бессознательное стремление к целостности личного характера, а с третьей, обусловлена внутренней солидарностью с групповыми идеалами и групповой идентичностью и выступает критерием процесса синтеза эго [4].

Специфика психологического феномена религиозной идентичности определяет методологию её эмпирического исследования с учётом того, что для каждой конкретной личности, выступающей носителем религиозной идентичности, её содержание представлено в смысловой форме, что позволяет использовать психосемантические методы в качестве важнейшей методологической парадигмы её изучения.

Социологический подход к изучению религиозной идентичности представлен в работах З. Браумана, П. Бергера, Э. Гидденса, А.Г. Смирнова, М. Куна, Т. Лукмана, Т. Парсона, Т.П. Минченко.

В рамках социологического подхода понимание идентичности личности важно с позиции освоения ею ценностей и норм в относительно стабильном социуме. Религия в качестве социального феномена проявляется в системе социальных действий индивида.

Ч.Г лок и Р.С тарк предложили пятимерный подход к изучению религиозности, который определял её как сложный феномен и раскрывал в пяти измерениях: ритуальной деятельности (участия в ритуальных практиках), идеологии (принятия содержания веры), опыта (постижения каждым человеком предельной реальности), интеллектуальной составляющей (готовности человека расширять свои знания о содержании своей веры), результирующего влияния на образ жизни (влияния религиозных принципов человека на его повседневную жизнь).

Э. Дюркгейм представляет общество реальностью, целостностью, несводимой к индивидуальным составляющим [5, с.121]. Такими признаками социального обладает и религия. В связи с этим Э. Дюркгейм предлагает методику измерения религиозности соотносить с особенностями самоидентификации верующего, то есть соотнесения себя с определённой религиозной группой, но и с коллективным признанием идентификации верующего со стороны группы.

Так, социологи приходят к выводу, что религиозность и религиозная идентичность возникает в системных отношениях:

  • «человек – божественное» (вера, опыт, познание, мировоззрение);
  • «человек – человек» (общение на основе религиозных норм и ценностей, коммуникация с членами религиозной группы);
  • «человек – группа» (принятие/непринятие в религиозную группу, идентификация с определённой религиозной группой);
  • «человек – окружающий мир» (концепции построения мира на основе религиозного учения, отношение индивида к культурной, политической, экономической и другими сферами жизни с учётом религиозных норм и ценностей) [4].

Специфика социологического подхода в том, что социологию как науку отдельный человек интересует не сам по себе, а как член определённой социальной группы, которая объединена определённой целью, имеет общие ценности, стереотипы и так далее. Религиозность рассматривается как массовое явление, которое нуждается в социальной опоре и выражается в массовом посещении церкви, участии в обрядах.

В этой связи социологический взгляд на религиозную идентичность как изменчивую и условную конструкцию предполагает выявление основных компонентов категории «религиозность», к числу которых относится вера как основной признак религиозности, принадлежность к определённой конфессии и культовое поведение.

В результате религиозную идентичность можно рассматривать как связующее звено между институциональной религиозностью общности и личными религиозными мотивами. Тем самым она определяется социальными факторами и в то же время оказывает влияние на социум. Можно утверждать, что социальная и личностная идентичность дополняют друг друга.

Стоит отметить и мировоззренческую идентичность, которая основанная на вере в Бога (в высший разум и так далее), сочетается с культурно-религиозной и этно-конфессиональной потребностью индивида в принадлежности к общности, члены которой объединены общей верой. Человеческая деятельность так или иначе предполагает соблюдение определённых ритуалов, чтобы привести жизнь в гармонию, понять мир. Одна из таких деятельностей – установить личное отношение со сверхъестественным существом или существами, совершить попытку понять замысел всевышнего, возможно и определить свою принадлежность к обществу единоверцев.

Таким образом, религиозная идентификация личности является многомерным процессом, который влияет на формирование индивидуально-личностной картины мира. Одним из таких процессов может выступать ориентация на традиции в семье.

Согласно данным некоторых исследований в области изучения религиозности личности и социального взаимодействия в семье отмечено, что религиозные родители более требовательны к себе и детям, ориентируются на авторитетный стиль воспитания. Дети верующих родителей в большей мере испытывают психологический комфорт в семье: меньший уровень тревожности, конфликтности, агрессивности. В семьях превалирует почитание традиций: уважение старших, соблюдение норм, обрядов, правил [6, с. 11].

Как следствие религиозные семьи обладают способностью использовать духовные ресурсы для решения проблем в повседневной жизни [7, с. 181].

Вместе с тем, Ф. Дальто отмечает и обратную сторону влияния религии на воспитание и становление личности. Непринятие ребёнка существовало долгое время в различных конфессиях. Первое причастие как форма обряда происходило в основном с 7 лет (в зависимости от религии и периода), что сопровождалось ранним ощущением у ребёнка чувства вины. С малолетнего возраста взрослые угрожали ребёнку, что его накажут за его грехи, но осознания своей греховности у ребёнка не было.

«Ребёнок не знает меры своей свободы в поступках, принятых или непринятых, полезных или вредных для других и для него самого. Когда он это осознает, он обретает и понятие добра и зла, что большей частью не имеет ничего общего с духовных грехом. Чувство вины – мирское чувство» [8, с. 63].

Вывод. Исходя из проведённого теоретического анализа взаимосвязь религиозной идентичности и психологического благополучия однозначно существует. Потребность человека в определении мира и себя в этом мире с целью обретения смысла жизни и субъективной целостности возникают под влиянием имплицитных концепций. В этой связи формируется стремление к поддержанию собственной целостности и субъективности в условиях постоянных социальных трансформаций.

 

Список литературы:

  1. Beit-Hallahmi Prolegomena to the Psychological Study of Religion: Bucknell University Press / Beit-Hallahmi. - Lewisburg, 1989. – 125 p. -  ISBN 0-8387-5159-8;
  2. Энциклопедия религий. М: Академический Проект / ред. А.П. Забияко, А.н. Красникова, Е.С. Элбакян. -  Москва. : Энциклопедия, 2008.-1520 с. : ил.- ISBN 978-5-8291-1084-0;
  3. Шорохова, В.А. Религиозная идентичность в зарубежных психологических исследованиях: теоретические модели и способы изучения / В.А. Шорохова// Социальная психология и общество. – 2014. - № 4. – С. 44-61;
  4. Верещагина, М.В. Теоретические аспекты изучения религиозной идентичности личности /М.В. Верищагина, А.С. Соболева// Теоретические аспекты. – 2018. – URL: https://doi.org/10.24158/spp.2018.12.22;
  5. Дюркгейм, Э. Мистика. Религия. Наука : Классики мирового религиоведения. Антология. / Э. Дюркгейм  2-е изд. – Москва : Канон, 1998. – 432 с. -  ISBN 5-88373-134-1;
  6. Чумакова, Д.М. Взаимосвязь религиозности личности и социального взаимодействия в семье: дис. на соискание ученой степени канд. Псих. наук : 19.00.05  / Чумакова Дарья Михайловна ; науч. рук. Р.В. Овчарова; ФБГОУ ВПО «Ярославский государственный университет им. П.Г. Демидова». – Ярославль, 2014. – 26 с.;
  7. Эммонс, Р. Психология Высших устремлений: мотивация и духовность личности / пер. с англ.; под ред. Д.А. Леонтьева. – М.: Смысл, 2004. – 416 с. – ISBN 5-89357-152-5;
  8. Дольто, Ф. На стороне ребенка : пособие / Ф. Дольто. – 5- изд. – Екатеринбург  : Рама Паблишинг, 2019. – 717 с. – ISBN 978-5-91743-087-4;
  9. Бонивелл, И. Ключи к благополучию: Что может позитивная психология : Пер. с англ. М. Бабичевой / И. Бонивелл / М.:Время, 2009. – 192 с. – ISBN 978-5-9691-0416-7;
  10. Селигман, М. Как научиться оптимизму: Измение взгляд на мир и свою жизнь : пер. с англ. / М. Селигман/ М.: Альпина Паблишер, 2020. – 544 с. – ISBN 978-5-9614-6855-7;
  11. Кошелева, Н.В.  Портрет атеиста глазами современных студентов / Н.В. Кошелева, М.Ю. Казарян// Кошелева Н.В., Казарян М.Ю. Портрет атеиста глазами современных студентов // Культурно-историческая психология. 2011. Том 7. № 3. С. 42–49;
  12. Титов, Р.С. Концепция индивидуальной религиозности Г. Олпорта: понятие религиозных ориентаций /Р.С. Титов// Культурно-историческая психология. -  2013. -  № 1. С. 2 -12;
  13. Горбунова, В.В. Проблемы исследования имплицитных теорий / В.В. Горбунова// вопр. Психологии. 2011. - № 4 . – С. 119-129-8;
  14. Карпенко, Л.А. Краткий психологический словарь / Л.А. Карпенко, А.В. Петровский, М.Г. Ярошевский. – М.: Политиздат, 1985. – 431 с. – ISBN не указан;
  15. Архимандрит Тихон (Шевкунов) Несвятые святые / Архимандрит Тихон : православная худ. Литература. -  Сретенский ставропигиальный мужской монастырь, 2017. – 640 с. – ISBN 978-5-7533-0650-0;
  16. Петровский, А.В., Психология : учебник для студ. высш. пед. учеб. заведений. / А.В. Петровский, М.Г. Ярошевский. 2-е изд., стереотип. – М.: Издательский центр «Академия», 2001. – 512 с. – ISBN 5 7695 0465 Х;
  17. Маклаков, А.Г. Общая психология : учебник для вузов. / А.Г. Маклаков. – СПб.: Питер, 2019. – 583 с. – ISBN 978-5-4461-1062-9.
  18.  Каарианен, К. Верующие атеисты и прочие (эволюция российской религиозности) / К. Каарианен, Д.Е. Фурман //вопросы философии. 2000. -  URL: http://www.atheism.ru/old/OthAth1.html;
  19.  Воронцова, Л.М. Религия в современном массовом сознании / С.Б. Филатов, Л.М. Воронцова, Д.Е. Фурман //Библиотека Якова Кротова. 2011. - URL: http://www.krotov.info/history/20tarabuk/1995voro.html;
  20.  Белинская, Е.П. Социальная психология личности / Е.П. Белинская, О.А. Тихомандрицкая : учебное пособие для вузов. – М.: Аспект Пресс, 2001. – 301 с. – ISBN 5-7567-0137-0;
  21.  Веселова, Е.К. Психологическая деонтология: мировоззрение и нравственность личности / Е.К. Веселова : СПю.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2002. – 316 с. – ISBN 5-288-02920-2;
Информация об авторах

магистрант психолого-педагогического факультета ФГБОУ ВО «КамГУ им. Витуса Беринга», РФ, г. Петропавловск-Камчатский

Master of psychological faculty of Vitus Bering Kamchatka State University, Russia, Petropavlovsk-Kamchatsky

Журнал зарегистрирован Федеральной службой по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций (Роскомнадзор), регистрационный номер ЭЛ №ФС77-54438 от 17.06.2013
Учредитель журнала - ООО «МЦНО»
Главный редактор - Ходакова Нина Павловна.
Top