Роль этической культуры в профессиональной деятельности врача

АННОТАЦИЯ

В статье рассматриваются вопросы этической культуры врача как критерия нравственного развития, выполняющей функцию поддержания положительного нравственного опыта личности. Вежливость, сострадание, своеобразный способ развития этического мышления и проявление эмоций, культура поведения. Также вопросы личной моральной ответственности за свою профессиональную деятельность каждого будущего профессионала.

ABSTRACT

The article deals with the ethical culture of a doctor as a criterion for moral development, which performs the function of maintaining a positive moral experience of a person. Politeness, compassion, a peculiar way of developing ethical thinking and the manifestation of emotions, a culture of behavior. Also, questions of personal moral responsibility for their professional activities of every future professional.

Ключевые слова: культура, компетенция, профессионализм, группа, ценности, восприятие, деонтология, врач, медицинское образование.

Keywords: culture, competence, professionalism, group, values, perception, deontology, doctor, medical education.

Залогом успеха будущего врача является не только его профессионализм, но и его личная, духовная зрелость и компетентность – владение соответствующими социальными компетенциями. Необходимым условием формирования социальных компетенций является группа. В группе человек получает и осваивает нормы, образцы и формы поведения, социальные роли; в группе он оказывается способным успешно согласовывать свои действия с действиями других членов общества, а также брать на себя и выполнять различные общественные роли; в общении с людьми в отдельных группах человек формирует и развивает свои способности; в группе человек обеспечен обратной связью или информацией о том, как он выглядит со стороны, как его воспринимают и оценивают окружающие люди, и, таким образом, учится правильно воспринимать и оценивать самого себя, что становится основой адекватных взаимоотношений.

Поведение людей в группе имеет свою специфику по сравнению с индивидуальным поведением. Происходит как унификация, рост схожести поведения членов группы за счет формирования групповых норм и подчинения групповым нормам и ценностям на основе механизмов внушаемости, подражания, приспособления, подчинения власти, так и рост возможности стать лидером и оказать свое ответное влияние на группу [5].

Важным элементом в структуре профессионально-духовной культуры является корпоративная этика. Понятие «моральные отношения» относится к совокупности идеалов и морально-этических норм в повседневном поведении людей.

Этическая культура является критерием нравственного развития, она выполняет функцию поддержания положительного нравственного опыта личности. В научной литературе термин “культу́ра» объясняется как культивация — возделывание, позднее —воспитание, образование, развитие, почитание — понятие, имеющее огромное количество значений в различных областях человеческой жизнедеятельности [3]. В основном, под культурой понимают человеческую деятельность в её самых разных проявлениях, включая все формы и способы человеческого самовыражения и самопознания, накопление человеком и социумом в целом навыков и умений. 

Духовные ценности человека являются определяющим фактором его нравственной жизни. По этой причине Л.Г. Гринберг пришел к выводу, что этическую культуру можно рассматривать как «уровень приобретенных духовных ценностей и навыков их применения в духовной деятельности и нравственной практике». С.Ф. Анисимов, Н.Е. Шуркова рассматривают этическую культуру как уровень духовных ценностей также приобретённые навыки реализующие духовную и этическую жизнедеятельность личности [1].

А.С. Лаптенок, Б.Т. Лихачев и др. определяют этическую культуру как неразделимую часть целостной системы компонентов культуры этического мышления (способность нравственного мышления, способность использовать этические знания, применение этических норм к характеристикам ситуации и др.). По этой причине авторы пришли к выводу, что духовно-нравственная культура характеризуется «нравственным резонансом» человека, вежливостью, состраданием; своеобразным способом развития этического мышления и проявления эмоций; культурой поведения, характеризующейся степенью нормативности в повседневной жизни [6]. И. В. Силуянова считает этическую культуру врача основой медицинского профессионализма [7].

Отмеченная нами сущность нравственной культуры личности отражается во взаимозависимости компонентов профессиональной духовности, этики и культуры. Духовно-нравственная культура врача призвана отстаивать право его личности действовать не только по закону или различным критериям биомедицинской этики, но и, по совести. На наш взгляд, исключительно с позиций совести нужно анализировать биоэтические ситуации и такие понятия, как «право на жизнь», «право на смерть», «право врача», «право пациента», «информированное согласие», «клонирование», «эвтаназия».

М. Я. Мудров писал: «Врач должен быть скромным, честным, непорочным, благоразумным, не жестоким, не гордым, сдержанным и умеренным в образе жизни… у постели больного врач должен делать всё без торопливости, употреблять все рачения, отвечать благоразумно на противоречия, не терять себя при замешательстве домашних, быть строг в обличении беспорядка, готов к услужливости…» [4].

Со времен Гиппократа общепризнанно и бесспорно, что «нравственная культура врача — это не просто заслуживающее уважение свойство его личности, но и качество, определяющее его профессионализм». Так считает заведующая кафедрой биомедицинской этики РГМУ им. Н.И. Пирогова, член этического комитета Минздрава России, профессор И В. Силуянова [8].

Профессиональная культура, профессиональная этика человека определяется его профессиональной духовностью. Благодаря этому, диалектическая взаимосвязь данных понятий требует комплексных исследований [2].

Новая доктрина высшей медицинской образовательной системы, активное взаимодействие медицины с религией, психологией, этикой и философией настойчиво требуют переосмысления предыдущих концепций обучения и воспитания студентов. Высшее медицинское образование должно ориентироваться на образование врача-профессионала, что гораздо шире, чем подготовка врача-специалиста.

Мы полагаем, что врач-специалист - это человек, в совершенстве владеющий медицинскими знаниями, умениями и навыками. Цель высшего медицинского образования — врач-профессионал, глубоко усвоивший не только естественно-научные, но и гуманитарные основания своей профессии, хорошо понимающий социокультурные и этико-деонтологические аспекты своей деятельности. Наряду с врачебными знаниями, навыками и умениями, во главу угла надо поставить ценности и смысл профессии. Игнорирование последних, обесценивает и обессмысливает первые. В этом суть ценностно-смыслового подхода врача к пациенту [5].

Виктор Франкл пишет: «Использование всех лекарских хитростей еще не делает человека искусным врачевателем. Профессия врача лишь предоставляет человеку то поле деятельности, где он может всегда найти возможность для выполнения своей жизненной миссии, проявляя свое профессиональное мастерство. Смысл работе врача придают как раз те дела, которые он делает помимо своих чисто медицинских обязанностей.» [9].

Профессия врача имеет особый статус благодаря тому, что именно человек привносит в свою работу себя и свои личностные качества. Иначе, по Франклу, если бы доктор лишь реализовывал премудрости своей профессии, было бы безразлично, например, кто делает уколы: он или его коллега. Только выходя за пределы чисто профессиональных функций, премудростей своей профессии, врач выполняет истинно уникальную работу, в которой и может раскрыться как личность.

Будущий врач-студент должен обладать знаниями о профессионально-духовных качествах, пониманием своего истинного предназначения и результатов деятельности, а также уметь обосновывать поведенческие алгоритмы в возникших ситуациях, а при необходимости повышать квалификацию в педагогических ситуациях [10].

Следовательно, каждый будущий профессионал должен нести личную моральную ответственность за свою профессиональную деятельность. Потому что это является ключевым звеном в постановке целей, принятии решений, планировании личного поведения и профессиональной деятельности. Превращение профессионализма в нормы высокой духовности, социальной активности, уверенности в себе, осознанных мотивов и привычного поведения сегодня является основной образовательной задачей вузов.

Список литературы:

1. Анисимов С.Ф. Мораль и поведение / С.Ф.Анисимов. – М. : Мысль, 1985. 117 с.
2. Ахмедова Н.Д. Бўлажак шифокорларда касбий-маънавий фазилатларни тарбиялаш тизимини ривожлантириш. Педагогика фанлари бўйича фалсафа доктори (phd) диссертацияси Автореферати 2020 61с.
3. Культурология. XX век. Энциклопедия. Т. 1. – СПб.: Университетская книга ООО «Алтея», 1988. 447 с.
4. Мудров М.Я. Избранные произведения. Деятели отечественной медицины. Под ред. А.Г. Гукасян. М.: Издательство Академии медицинских наук СССР, 1949
5. Психология и педагогика Учебник для студентов стоматологических факультетов Под ред. проф. Н.В. Кудрявой и проф. А.С. Молчанова Москва «ГЭОТАР-Медиа» 2015 395 с.
6. Словарь по этике / под ред. А.А.Гусейнова, И.С.Кона. – 6-е изд. – М.: Политиздат, 1989. 447 с.
7. Силуянова, И.В. Нравственная культура врача как основание медицинского профессионализма / И.В. Силуянова // Экономика здравоохранения. – 2000. – № 1/42. – С.5-8.
8. Силуянова И.В. Философско-методологический анализ актуальных проблем биоэтики: Автореф, дис. д-ра философ, наук. — М., 1999. — С. 21.
9. Виктор Франкл Человек в поисках смысла. О смысле труда. https://1001.ru/books/item/chelovek-v-poiskah-smysla-65/3986 дата обращения 06.05.2021
10. Ahmedova N. «The Need To Develop A Model For The Professional Development Of Future Doctors» European Journal of Molecular & Clinical Medicine ISSN 2515-8260 Volume 08, Issue 1, 2021