Социальная позиция личности

Personality social position
Цитировать:
Радул В.В., Радул О.С. Социальная позиция личности // Universum: психология и образование : электрон. научн. журн. 2021. 2(80). URL: https://7universum.com/ru/psy/archive/item/11219 (дата обращения: 01.02.2023).
Прочитать статью:

 

DOI: 10.32743/UniPsy.2021.80.2.6-11

 

АННОТАЦИЯ

В статье авторы, на основании анализа структурного содержания понятия «личность», объясняют особенности категории «позиция личности». Показывают ее индивидное и социальное содержание. Раскрывают взаимосвязи между индивидным, личностным и социальным развитием человека. Выделяются основные характеристики качественного проявления позиции в контексте жизнедеятельности личности.

ABSTRACT

In the article, the authors explain features of the category "personality social position", on the basis of the structural content analysis of a "personality" concept. Its individual and social content are shown. A relationship between individual, personal and social development of a person is revealed. Main characteristics of the qualitative manifestation of a position in the context of a person's life are highlighted.

 

Ключевые слова: индивид, личность, позиция, социализация, формирование.

Keywords: individual, personality, position, socialization, formation.

 

Введение. Ценностно-смысловая структура личности содержит ряд характеристик, имеющих отношение к полю ее социальных действий. Такое формирование связано с объективной социальной ситуацией становления личности, а также с той характеристикой ценностных ориентаций, которая представлена ​​субъективной позицией личности. По утверждению психологов, в самосознании личность воспринимает, выстраивает многочисленные образы самой себя в различных ситуациях деятельности и поведения, во всех формах взаимодействия с другими людьми, на основе которых формируется целостное образование — понятие собственного «Я» как субъекта, отличного от других [19, с. 30].

Мы исходим из цели, что существенное значение в субъектных процессах имеет социальная позиция, поскольку через нее человек входит в систему общественных отношений и начинает свое движение в социальной, конкретно-исторической действительности.

Соотношение субъектной позиции и социальной позиции человека на разных этапах становления личности разное. В исследованиях отечественных и зарубежных публикаций относительно социальной позиции и социальности исследуется активная жизненная позиция (субъектная позиция) во взаимоотношениях с социальным миром как интегральная характеристика личности, которая содержит ряд свойств и способностей, служит главным звеном социальной активности. Становление субъектной позиции личности связано с эффектами осуществления социализации и усилением когнитивно-оценочной функции, когда автономный уровень самоуправления личности достигает определенной оптимальности и позволяет ей реализовать свою активность в соотнесении не только с внешними инстанциями, но и вопреки им, если это соотносится с внутренними ценностно-смысловыми образованиями, убеждениями, взглядами личности.

Активная социальная позиция и интенция на расширение социального пространства взаимодействия характерно для А. Леонтьева.

С. Рубинштейн противопоставляет активность, направленную на расширение внутреннего пространства, поддержание и расширение внутренней интенциональности, развитие самосознания.

В зарубежной психологии исследования индивидуальных аспектов социальной активности прежде всего связаны с именем А. Адлера, предложившего понятие стиля жизни и креативного «Я», которые подчеркивают активный характер жизни человека [1, с. 131-140]. Э. Дюркгейм считает такую личность социализированной, которая приняла систему существующих в обществе правил и способна преодолевать индивидуальные интересы во имя общественных [10]. Ю. Хабермас рассматривает социализацию и личностное становление индивида как процессы развития и формирования способности человека к построению и реализации собственного жизненного проекта [24]. В исследованиях ученых постсоветского пространства социализацию считают успешной, если индивид осваивает необходимые социальные роли, усваивает принятую в данном социуме систему ценностей, социальных норм, а также производительные стереотипы поведения [18]; [12].

Э. Дюркгейм интериоризацию рассматривает как один из элементов социализации, который предусматривает формирование базовых категорий в индивидуальном сознании на основе индивидуального опыта в сфере общественных отношений и представлений [10].

То есть, человек всегда социализирован в обществе (хотя бы на минимальном уровне), но при этом не всегда он социализируется в профессии. Субъективный опыт индивида становится возможным только в результате отношения к себе как объекта, включенного в сеть объективных отношений с предметами окружающей действительности и другими людьми. В свою очередь, внешние предметы начинают выступать для субъекта как мир объектов, независимых от него и его сознания, только тогда, когда появляется первый, элементарный акт самопознания. Субъект осознает не только свою «включенность» в объективную сеть отношений, но и уникальность собственной позиции в мире. Последняя представляется, «во-первых, в том, что какое тело субъекта занимает такое место в системе пространственно-временных связей, не занимает никакой другой субъект; во-вторых, в том, что только он имеет «внутренний доступ» к собственным субъективным состояниям "[16, с.126].

В своих взаимоотношениях человек выступает как субъект, осуществляющий новую действительность. Становление человека как субъекта особой целенаправленной деятельности, как творчески действующего субъекта, организует деятельность в ее основных человеческих измерениях и того, что создано ею осуществляется том, «субъект в своих деяниях, в актах своей творческой самодеятельности не только проявляется, но и создается и определяется» [22, с.94]. В его отношениях взаимодействия, в которых только и происходит деятельность субъекта, обеспечивается реальность развития новых форм и уровней развития живого, происходит становление социального как реальности универсального бытия, где рост самоотношения превращается в цель, лежащую в основе его роста как личности и профессионала.

В контексте развития личности, становления ее социальной позиции, мы показываем влияние «Я-концепции» на духовные потребности, ценностные ориентации, развития профессионального «Я». Значимым феноменом, прослеживающимся в исследованиях характеристик «Я», выступает «роль» в регулировании поведения и деятельности (А. Мелик-Пашаев, А. В. Суворов и др.). Человек может выстраивать свое поведение и выполнять действия на уровне своего обычного «Я», но он не может осуществлять свои поступки и действия на уровне своего высшего «Я». У большинства людей их повседневное поведение определяется обычным жизненным «Я», и оно, по А. Маслоу, инициируется дефицитарной потребностью. Однако в критических или экстремальных ситуациях (в некоторых из них) регулирование поведения и деятельности начинает выполнять высшее «Я», и при этом у них только актуализируются бытовые потребности. Вместе с тем в этих же исследованиях описаны люди (по отношению к общей массе их совсем немного), для которых основные ценности жизни и культуры стали их субъективно значимыми ценностями, и их жизнедеятельность преимущественно регулируется их высшим «Я».

Когда возникает проблема личности, ее самодетерминации, то «только выходя за пределы психологии сознания в сферу духа, можно распознать» нерешеннное ядро «личности, способной самоопределять свою судьбу, свой характер». А потому «только в феноменах культуры заложено свободу самодетерминации нашего сознания, наших поступков — нашей душевной и действенной жизни» [5, с. 325-326]. Еще в свое время В.М. Бехтерев считал: «Личность является существом социальным в настоящем смысле слова, повторяя не свои особенности, а общие для всех взгляды, выполняя общие для всех обычаи, проявляя в известных случаях общие всем действия ... Человек в обществе безусловно подчинен общественным требованиям» [4, c. 11]. Универсализацией законов неорганического, органического и сверхорганического мира, под которым В.М. Бехтерев понимал человеческое общество, он стремился объяснить явления общественной жизни. Это такие законы, взятые из физики, биологии и других естественных наук: закон сохранения энергии, закон притяжения, закон энтропии и др. [4, с.88]. В то же время изучение современной специальной научной литературы показывает, что в психологии личности уже сложились определенные предпосылки для углубления теоретико-методологического анализа и обоснования категории «Я-концепция» (В.С. Агапов, Б.Г. Ананьев, А.Г. Асмолов, И.В. Барышникова, А.А. Бодалев, А.В. Брушлинский. и другие). Прежде всего, это исследования проблемы самоотношения, самооценки, самоопределения, самоутверждения, представления личности о себе в условиях совместной деятельности, влияния «Я-концепции» на мотивацию, духовные потребности, ценностные ориентации на социально-психологическую адаптацию личности, развитие профессионального «Я». Различные теоретические конструкции и методологические подходы к изучению «Я-концепции» не соотносятся друг с другом, поскольку разные ученые, отталкиваясь в своих исследованиях от различных целей и задач, приходят к противоречивым взглядам на данную категорию, ее структурные и содержательные составляющие. Многие ученые считают проблему «Я-концепции» узкоспециальной в рамках своего конкретно-научного подхода (социально-психологического, медицинского, возрастного и т. д.).

Нередко «Я-концепция» рассматривается исследователем только как компонент иной проблемы или включается в различные ее контексты. Качество социальное — понятие, фиксирующее определенные общественно-определенные свойства личности, социальных групп и классов, неотделимое от способа существования и деятельности исторических субъектов [23].

Жизненная позиция личности — наиболее выражена и поэтому основные компоненты ее направленности, которые определяют убеждения, принципы, ценностные ориентации, установки, проявляются в качестве мотивов деятельности личности [20, с.39]. Самосознание человека формируется и функционирует только в общении и взаимодействии с другими людьми и благодаря им. Только через «зеркало» — через другого человека — люди способны создавать адекватное представление о себе.

Л.С. Выготский отмечал: «Личность становится для себя тем, чем она есть в себе, с помощью того, что она представляет для других» [8, c.196]. Любой индивид, проживающий в обществе, живет общественной жизнью. Личность является индивидуальным бытием и индивидуальной степенью общественных отношений. Чем богаче совокупность социальных и природных сил, тем ярче есть индивидуальность, чем беднее — тем примитивнее является и сам человек.

Поэтому Л.С. Выготский утверждал: «Все высшие психические функции являются интериоризированными отношениями общественного порядка, основой социальной структуры личности. Их состав, генетическая структура, способ действия, то есть, вся их природа — «социальная» [8, c. 198]. В личной жизни воплощается только та деятельность, которая выполняется человеком свободно, которая, есть ее самодеятельностью, внутренней потребностью. Именно такая деятельность и дает возможность человеку реализовать себя, раскрыть свою индивидуальность, развить способности и дарования.

Личная жизнь меняется в ходе развития общества и поэтому является конкретно-историческим явлением. Личная жизнь — наиболее консервативная часть жизни человека: здесь особенно прочно удерживаются старые традиции, ритуалы, обычаи [14 c.65-70].

Н.Г. Гинзбург характеризует такую важную особенность двойственной природы человека, конкретизирует ее одновременную принадлежность к духовному и материальному: «... с одной стороны, человек бесконечен, с другой — как существо биологическое — он смертен, и его самореализация при необходимости разворачивается во времени, откуда — постоянная неудовлетворенность этой реализацией» [9, с. 43].

Отсюда, главной особенностью человека, что приводит значимые характеристики ее природы, является системообразующее единство особой объективно заданной образующей активности-деятельности и субъектности, содержащий необходимость, потребность, способность и возможность изменения, расширения, проектирование такой деятельности, отношение к ней как к условия своего бытия и своего роста-развития в нем.

Ряд исследователей рассматривает идентификацию как особый социальный феномен, как постоянно существующий и имеющий положительную мотивацию процесс в жизни человека, расширяющийся и углубляющийся, постоянно совершенствуется для себя и других, как особую способность человека определять себя и относиться к себе по сравнению с другими и в отношениях с другими, и утверждает, что она предшествует всем формам определения и самоопределения индивида, выражая объективную потребность приспособления к обществу как реальной среде своего существования и одновременно определение его.

Самоидентификация — это специально организованная субъектом деятельность, целью которой является отождествление личности с собой на основе самосознания, самовосприятия того, что есть эмоциональная связь с собой, проявить себя в широкой действительности и на соответствующем уровне формирование отношения к ней.

Если раньше при изучении личности примат отдавался внешним условиям, внешним параметрам, то сейчас переносится акцент на другое: личность раскрывается через анализ внутреннего содержания, которое в свою очередь оказывается снаружи, и тем самым в определенном смысле сама себя меняет. В основе личности, по А.Н. Леонтьеву, лежат отношения подчиненности человеческой деятельности, которая порождается ходом их развития [17]. Известно, что в течение жизни наблюдается постоянный перенос акцентов с индивидуального на общественное в человеческой природе (и очень часто без желания индивида).

Вместе с тем, как утверждает Р. Вельдер, «какими бы ни были люди, как бы ни отличались или не были похожи их занятия, образ жизни, характер, уровень интеллекта, в силу только одного приобщения к общей массе у них начинает формироваться некоторая коллегиальная душа, позволяющая чувствовать, думать и действовать иначе, чем присуще каждому из них отдельно. Идеи, возникающие при этом, мысли и чувства могут реализоваться только индивидами, объединенными в массу» [7, с. 192]. Существование личности можно представлять как единство различных действующих социальных явлений. Согласно концепции Э.В. Ильенкова: «тело» человека выступающего как личность, — это его органическое тело вместе с теми искусственными органами, она образует с вещества внешней природы, «удлиняя» и многократно усиливая естественные органы своего тела и тем самым усложняя свои взаимоотношения с другими индивидами, проявления своей «сущности» [11, с. 329].

Во многих научных источниках по проблемам, связанным с личностью, существует мнение об отождествлении понятий самоопределения и жизненной позиции личности. Жизненная позиция — это способ «включения» личности в жизнедеятельность общества: совокупность взглядов, социально значимых убеждений, прежде всего профессиональных умений и соответствующих действий личности, которые реализуют его отношение к окружающему миру. То есть жизненную позицию личности определяют не любые ее поступки или действия, а совокупность типичных поведенческих актов, стойкая линия поведения и деятельности. Так, А. В. Киричук определяет активную жизненную позицию как «...систему нравственного отношения личности прежде всего к природе, частью которой она является; к обществу в целом и общностей, к которым она относится; к основным видам деятельности, по которым и осуществляется внутренняя связь с природой и обществом [13, с. 15].

Понимание социального качества личности нельзя ограничивать только анализом специфики и структуры деятельности (цель, средство, результат и т. д.). Это со всей очевидностью свидетельствует в пользу того неоспоримого факта, что потребности детерминируют деятельность и тем самым непосредственно влияют на социальное качество личности. Потребности не формально, не только как источник, а содержательно, качественно определяют характер деятельности личности. Потребность является центральным детерминирующим звеном в реальной предметной деятельности человека. Таким образом, вполне понятно, что нельзя рассматривать социальное качество личности, не обращаясь к такому важному элементу, которым есть необходимость.

Социальное выступает не только как общее, наиболее общее в характеристике человека, но существует еще один уровень социального как особой социальной материи. Здесь действуют единые законы поля социального как неповторимого и не такие, что сводятся к миру, который его создал, и, как сущностной характеристики человеческого, которая при сохранении всех генетических связей именно в своем генезисе и в противопоставлении в ней другого, получала то особенное, что определило человека и на бифуркационном прорыве отделило ее, подняло на новый уровень выполнения эволюции — эволюции социальной, носителем которой она становится.

Рассматривая детерминации развития личности, в качестве актуальной стает проблема самодетерминации развития личности. В процессе развития личности, на определенной стадии, она начинает сама сознательно организовывать свою собственную жизнь, а значит и определять в определенной степени свое собственное развитие, в том числе психическое.

Общая система детерминант развития личности становится более сложной: увеличивается число ее уровней и измерений, растет многообразие связей между причинами, условиями, факторами, предпосылками и тому подобное. На разных стадиях развития, в зависимости от массы обстоятельств, специфическим образом в каждой личности образуется определенная мера соотношения социальной детерминации и самодетерминации.

Деятельность, по А.Н. Леонтьеву, «это единица жизни, опосредованная психическим отражением, реальная функция которого состоит в том, что оно ориентирует субъекта в предметном мире» [17, с. 141]; «Другими словами, деятельность — это не реакция и не совокупность реакций, а система, имеющая строение, свои внутренние переходы и превращения, свое развитие». И далее: «Деятельность каждого отдельного человека зависит от его места в обществе, от условий, выпадающих на его долю, от того, как он формируется в неповторимых индивидуальных обстоятельствах» [17, с. 142].

Б.Г. Ананьев, в частности, отмечал: «Социальное формирование личности — это формирование субъекта общественного поведения и коммуникаций. Социальное формирование человека — это место образования человека как субъекта познания и деятельности, начиная с игры и обучения, заканчивая работой, если следовать известной классификации видов человеческой деятельности. Переход от игры к учебе, смена различных видов обучения, подготовка к труду в обществе и т..д. — это одновременно стадии развития свойств субъекта познания и деятельности, изменения социальных позиций, ролей в обществе и сдвигов в статусе, то есть становление личности» [3, с. 108].

В самом общем плане социализацию принято рассматривать как «процесс, в ходе которого человеческое существо овладевает качествами, необходимыми ему для жизнедеятельности в обществе» [15, с. 78], «как процесс усвоения индивидом опыта социальной жизни» [25, с. 66].

Личность должна постоянно участвовать в процессе социализации, который характеризуется свойством бесконечности относительно жизнедеятельности, или же физического существования человеческого индивида. Процесс социализации не только происходит в течение всей жизни человека, а является социально-психологическим механизмом формирования социальной зрелости личности.

Существует несколько объяснений особенностей разницы понятий «социализация индивида» и «социализация личности». В частности, И. Бугрова предполагает, что «социализация индивида имеет более узкий смысл, как достижение представителем рода человеческого социальных качеств и характеристик, необходимых ему для вхождения в социальную среду и которые, в свою очередь служат отправной точкой дальнейшего развития» [6, с. 52-53].

Такое объяснение дает основания предположению, согласно которому возможно временное ограничение социализации. Продолжая логику рассуждений, И. Бугрова пытается уточнить понятия «становление», «формирование», «воспитание» с содержанием понятия «социализация». В итоге таких рассуждений осуществлено различие социализации в узком и широком смысле слова. В первом случае — это «...осознание, понимание и активное творческое отношение к ним, во втором — социальное становление личности, раскрытие ее сути в социально значимой деятельности» [6, с. 52-53].

Благодаря достижению «акме» как кульминации способа самореализации субъекта жизненного пути личностные возможности человека не просто совершенствуются, а увеличиваются (становятся неисчерпаемыми) [2]. В то же время акмеология является признаком достижения вершины в реализации, совершенствовании и приумножении творческого потенциала человека как субъекта самореализации.

Вывод. Самореализация — это процесс приоритетного изменения глубин целостного личностно-деятельностного состояния человека, в процессе которого саморазварачивается, обновляется и совершенствуется его духовная сущность. Это возможно только в результате большой целенаправленной работы над собой, над собственной личностью, то есть осмысления истинных, настоящих целей своей жизни, а потом их выделение с помощью качественных, основных принципов своей личности и индивидуальности. Итак, самореализация является творчеством и формой экзистенциального раскрытия человека.

Многие исследователи рассматривают самореализацию как итог самореализации человека в различных сферах деятельности. То есть, можно сказать, что «акме» является степенью, уровнем развития самореализации. При этом основным фактором достижения состояния «акме» в конечном итоге самореализации является саморазвитие личности, где существенное значение имеет ее социальная позиция.

 

 Список литературы:

  1. Адлер А. Индивидуальная психология // История зарубежной психологии / ред. П.Я.Гальперин, А.Н.Ждан. – М., 1986., с. 131–140.
  2. Акмеология: [учебник] / под общ. ред. А. А. Деркача. – М. : Изд-во РАГС, 2002. – 650 с.
  3. Ананьев Б. Г. Психофизиология студенческого возраста и усвоение знаний  // Вестник высшей школы. – М., 1973. – № 6.
  4. Бехтерев В.М. . Коллективная рефлексология. Пг., 1921.
  5. Библер В.С. От наукоучения – к логике культуры. – М., 1991. – 430 с.
  6. Бугрова Н. И. О содержании понятия «социализация личности» // Вестник Белорусского университета. Сер. 3. История, философия, научный коммунизм, экономика, право. – Минск, 1985. – № 3. – С. 51–54.
  7. Вельдер Р. К. К вопросу о феномене подсознательной агрессивности // Общ. науки и современность. – 1993. – № 3.
  8. Выготский Л. С. Развитие высших психических функций: Из неопубликованных трудов. - М., 1960.
  9. Гинзбург М.Р. Психологическое содержание личностного самоопределения //Вопросы психологии. – 1994. - № 3.
  10. Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение /пер. с фр., составление, послесловие и примечания А.Б.Гофмана. – М,: Канон, 1995. – 352 с.
  11. Ильенков Э. В. Что же такое личность? // С чего начинается личность / Под общей ред. Р. И. Косолапова. – 2-е изд. – М.: Политиздат, 1984. – 360 с.
  12. Каргопольцева Н.А. Социализация и воспитание студентов вуза // Вестн. ОГУ. – 2002. - № 2. – С.80-85.
  13. Киричук О. В. Формування в учнів активної життєвої позиції. – К.: Радянська школа, 1983. – 136 с.
  14. Коган Л.Н. Человек и его судьба. - М,: Мысль, 1988. - 283 с.
  15. Кон И. С. В поисках себя: личность и самосознание. – М.: Политиздат, 1984. – 335 с.
  16. Лекторский В.А. Обьект. Субьект. Познание. – М., 1980.
  17. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. Изд. 2-е. М.: Политиздат, 1977. – 304 с.
  18. Мудрик А.В. Бодалев А.А., Малькова З.А. Концепция воспитания учащейся молодежи в современном обществе. – М., 1991. – 98 с.
  19. Пилиповский В.Я. Вступительная статья // Р.Бернс. Я-концепция и воспитание. – М., 1985.
  20. Платонов К.К. Краткий словарь системы психологических понятий: учеб. пособие для учеб. заведений профтехобразования. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.:Высшая шк., 1984. - 174 с. - с.39.
  21. Радул В.В. Соціальна зрілість особистості. - Харків:Мачулін, 2017. - 442 с.
  22. Рубинштейн С.Л. Принцип творческой самодеятельности/С.Л.Рубинштейн // Вопросы философии. – 1989. – № 4. – С. 39-53.
  23. Соціолого-педагогічний словник / За ред. В.В. Радула. - Київ: “ЕксОб”, 2004. - 304 с
  24. Хабермас Ю. Будущее человеческой природы: На пути к либеральной евгенике  /пер.с нем. М.Л.Хорькова.- М.:Весь Мир,2002. – 144 с.
  25. Философская энциклопедия: в 10 т. – М., 1970. – Т. 5.
Информация об авторах

д-р пед. наук, профессор, заведующий кафедры педагогики и менеджмента образования Центральноукраинского государственного педагогического университета имени Владимира Винниченка, Украина, г. Кропивницкий

Doctor of Pedagogical Sciences, Professor, Head of the Department of Pedagogy and Management of Education, Ukraine, Kropyvnytskyi

д-р пед. наук, профессор, заведующая кафедрой педагогики дошкольного и начального образования Центрально-украинского государственного педагогического университета имени Владимира Винниченко, Украина, г. Кропивницкий

Doctor of Pedagical Sciences, Professor, Head of the Department of Pedagogy of the Preschool and Elementary Education of the Volodymyr Vynnychenko Central Ukrainian State Pedagogical University, Ukraine, Kropyvnytskyi

Журнал зарегистрирован Федеральной службой по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций (Роскомнадзор), регистрационный номер ЭЛ №ФС77-54438 от 17.06.2013
Учредитель журнала - ООО «МЦНО»
Главный редактор - Ходакова Нина Павловна.
Top