Шествия и демонстрации как формы современной праздничной культуры

АННОТАЦИЯ

Статья посвящена изучению шествий и демонстраций как форм праздничной культуры России. В работе проведен сравнительный анализ шествий и демонстраций в контекстах праздничной культуры СССР и современной России. В статье приведены основные результаты исследования, выделен ряд особенностей, отличающих шествия и демонстрации от других форм праздничной культуры.

ABSTRACT

The article is devoted to the study of marches and demonstrations as forms of festive culture of Russia. The paper presents a comparative analysis of marches and demonstrations in the context of festive culture of the USSR and modern Russia. The article presents the main results of the study, highlighted a number of features that distinguish the march and demonstration from other forms of festive culture.

Ключевые слова: режиссура театрализованных представлений и праздников, праздничная культура, шествие, демонстрация, монстрация, процессия.

Keywords: directing theatrical performances and holidays, festive culture, march, demonstration, monstration, procession.

Форма шествий известна человечеству с древних времен. Человеческая повседневность вмещает в себя различного рода процессии: свадебные, похоронные, церемониальные, карнавальные, политические, праздничные и т.д. Сохраняя свою основную черту, т.е. структуру динамической мизансцены – поступательное движение участников в заданном направлении и траектории, - процессии способны воплощать самые разные смыслы и выполнять различные социокультурные функции. Процессия как вид зрелищной культуры обнаруживает бесконечную содержательную гибкость и вариативность.

В Советском союзе шествия и демонстрации были распространенной формой процессий: первомайские демонстрации, спортивные, профессиональные и театрализованные шествия и т.д. В современной России данная форма зрелищной культуры воспринимается в основном, как политическое действие и используется режиссерами массовых мероприятий редко.

На протяжении нескольких последних лет в России пытаются возродить первомайские демонстрации, но зачастую участниками таких демонстраций становятся работники государственных бюджетных учреждений, которым «вменили в обязанность» быть на такой демонстрации. Соответственно, уровень вовлеченности участников демонстрации низкий. Но если рассматривать современную первомайскую демонстрацию с точки зрения зрелищной культуры, то можно сделать ее актуальной и интересной, обозначив тему и идею – а это уже задача режиссеров массовых праздников.

Об этом пишет в своей книге «Режиссура эстрады и массовых представлений» Шароев И.Г.: «…все массовые шествия, проезды и проходы по улицам города – зачастую только подготовительный этап праздника. И к ней надо готовить зрителя, увлекая его общим ритмом и красочным рисунком шествия по городу, занимательностью и неожиданностью режиссерского решения» [7]

Еще одна современная форма процессии – монстрации (впервые прошла в Новосибирске в 2004 году). По определению автора, Артема Лоскутова: «Монстрация — близкое к хэппенингу игровое действо без готового сценария, массовая художественная акция в форме демонстрации с лозунгами, которые придумывают участники проекта». Монстрация как форма паблик-арта располагается в пространстве между художественной деятельностью, социальной активностью и политическим жестом. Главная цель монстрантов — выразить себя, выступая с абсурдистскими и одновременно концептуальными или парадоксальными плакатами. Ежегодно растет количество городов, поддержавших монстрацию и соответственно, растет численность участников [11]

Чтобы понять значение шествий в праздничной жизни человека, обратимся к истории. В течение всего своего существования, человечество, познавая мир, создавало различные формы художественного осмысления мира. Полученные знания выражались в символах и образах, которые со временем трансформировались под воздействием социальных, культурных, временных изменений. Символы и образы постепенно стали неотъемлемой частью обрядов, ритуалов, а впоследствии и зрелищ, праздников, представлений.

Древние люди совершали жертвоприношения, их действия складывались в последовательные ритуалы и в этих действиях уже можно выделить элементы шествий, процессий. Например,  прежде чем совершить жертвоприношение, нужно было принести жертву к месту ритуала, и это зачастую была важная часть самого ритуала. С течением времени появлялись атрибуты, элементы одежды,  раскрашивание лиц – а это уже можно отнести к прообразу карнавала.

Все вышесказанное позволяет сделать вывод, что шествия появились интуитивно, когда нужно было уделить особое внимание к какому-либо объекту или действию, привлечь к участию большое количество людей и вызвать чувство сопричастности к происходящему.

Одним из элементов шествий является некая ритуальность, определенная последовательность действий, финалом которой является обряд. То есть, нет шествия ради шествия, любое шествие имеет конечную цель в виде того или иного обряда или ритуала.

В средневековых религиозных шествиях уже можно выделить такие элементы как: строгий регламент, маршрут, длительная подготовка, определенный сценарий, просветительская направленность. В тоже время в карнавальных шествиях: свобода самовыражения, яркие костюмы и маски,  своеобразное «протестное шествие».

Подводя итог изучения исторического развития форм шествий и демонстраций, можно выделить ряд особенностей:

1. Эмоциональное воздействие.
2. Способ организации.
3. Масштабность (территориальная и массовая).
4. Наличие финальной цели.

В 20 веке в Советском Союзе шествия и демонстрации получили наиболее яркое развитие и широкое их использование в режиссуре праздников под открытым небом. Вся основная литература, посвященная изучению данных форм праздничной культуры, была издана в период с 1920-х по 1990-е года.

Как утверждает  Д.М. Генкин: «Массовое шествие, театрализованный митинг, массовое представление и театрализованный концерт являются ведущими формами современного советского массового праздника. Все эти формы массового праздника находятся в постоянном взаимодействии, взаимопроникновении и, ассимилируясь, приводят к возникновению новых форм» [5]. Однако, Генкин отмечает подчиненность шествий более общей структуре «в силу комплексного характера массового праздника». Тем не менее, в структуре некоторых праздников, таких как Первое мая, годовщина Октябрьской революции, стоит отметить главенствующее положение шествий в общем сценарии праздника.

В книгах Д.М. Генкина, В.С. Аксенова, А.Д. Жаркова, А.В. Бенифанда, А.А. Коновича, И.Г. Шароева подробно описаны примеры массовых шествий, демонстраций, парадов, карнавалов Советского союза, особое внимание авторы уделяют праздникам 1920-х – 1930-х годов.

Анализ Советских праздников позволяет сделать вывод, что шествия и демонстрации не являлись самостоятельной формой массового действа, но были либо основой праздника, либо важной ее частью. В любом случае, шествиям, демонстрациям, процессиям отдавали главенствующую роль в сценариях праздников, в особенности, тех праздников, которые входили в «Красный календарь».

Шествия, парады, демонстрации стали неотъемлемой частью практически любого праздника, в них появляются элементы театрализации, большое внимание уделяется художественному оформлению не только движущихся колонн, но и оформлению маршрутов, по которым движутся колонны демонстрантов.

Массовые праздники Советского Союза – пример идеологического воспитания, формирования коммунистической убежденности, стремления к единению, поддержки творческой инициативы.

В начале 90-х годов XX века после распада СССР форма шествий и демонстраций была не востребована режиссерами массовых праздников. Даже парад Победы не проводился с 1991 по 1994 годы.

Если рассматривать любое шествие, процессию как способ всеобщего высказывания, с помощью которого можно обратить внимание властей, общества к существующим проблемам или продемонстрировать достижения, то такая форма праздничной культуры будет привлекательна для участников и информативна для организаторов. Примером такого «свободного» шествия можно назвать современную монстрацию. Монстрация показывает готовность и желание жителей города собираться вместе, идти в шествии. А это, в свою очередь, доказывает, что шествие в любом его виде (будь то парад, карнавал, демонстрация и пр.) привлекательная форма праздничной культуры, как для самих  участников, так и для многочисленных зрителей. Задача режиссеров и организаторов – придумать хорошую и  интересную идейную основу, которая станет мощным стимулом для участия в том или ином шествии (к примеру, шествие «Бессмертный полк»).

Изучив историю шествий и демонстраций, сравнив их с современными шествиями, можно сделать следующие выводы:

• в современной праздничной культуре демонстрации воспринимаются обществом как политическое (зачастую протестное) шествие;
• без идейного смысла, понятного каждому участнику, шествие (или демонстрация) теряет свой смысл и становится неинтересной участникам и зрителям (соответственно, мы имеем низкий уровень вовлеченности);
• шествие – более общее понятие, чем демонстрация, парад, карнавал. Соответственно, тематика шествий практически безгранична;
• зачастую шествие является основным связующим компонентом праздника, придающим единое композиционное звучание, символический смысл;
• шествие, демонстрация, парад, карнавал (и другие процессии) создают эффект сопричастности, чувство коллективности, что положительно сказывается на выполнении функции единения народа;
• несмотря на коллективность, шествия позволяют раскрыть индивидуальные таланты за счет возможности участников импровизировать, поддерживать друг друга, создавать положительную конкуренцию;
• добровольное и инициативное участие в таких формах шествий как монстрация, доказывает привлекательность форм шествий и демонстраций в праздничной культуре, как для самих участников, так и для многочисленных зрителей.

Список литературы:
1. Аксенов В.С. Организация массовых праздников трудящихся (1918 - 1920) ред. Т.И. Проскурякова Учебное пособие по курсу «История массовых праздников» Министерство культуры РСФСР ЛГИК имени Н.К. Крупской / В.С. Аксенов. - Ленинград, 1974. - 76 с.
2. Бенифанд А.В. Праздник: сущность, история, современность. / А.В. Бенифанд. – Красноярск, изд-во Краснояр. Ун-та, 1986 – 144 с.
3. Жарков А.Д. Государственные и общественно-политические праздники советского народа. Методика их организации и проведения. Методическое пособие./ А.Д. Жарков. – М.: ВНМЦ НТ и КПР МК СССР, 1986 – 68 с.
4. Вершковский Э.В. Режиссура театрализованных представлений./Э.В. Вершковский. – СПб.: Нестор-История, 2017. – 88 с.
5. Генкин Д.М. Массовые праздники. Учеб. пособие для студентов институтов культуры. / Д.М. Генкин. – М., «Просвещение», 1975. – 140 с.
6. Генкин Д.М., Конович А.А. Массовые театрализованные праздники и представления. Учебно-методическое пособие. / Д.М. Генкин, А.А. Конович. – М.: ВНМЦ НТ и КПР, 1985. – 87 с.
7. Конович А. А. Театрализованные праздники и обряды в СССР: Науч.- попул. / А.А. Конович.— М.: Высш. шк., 1990. — 208 с.
8. Шароев И.Г. Режиссура эстрады и массовых представлений: Учебник для студентов театральных высших учебных заведений. Изд. 3-е, исправленное. / И.Г. Шароев. – М.: РАТИ – ГИТИС, 2009. – 336 с.
9. Адоньева С.Б. Перфоманс и ритуал: История о Первомае //Морфология праздника: Сб. науч. ст. по материалам конференции. – СПб., 2006. – С. 162–174. – Режим доступа: http://www.pragmema.ru/pragmemy/stati/perfomans-i-ritual
10. Бакланов А. В Новосибирске прошла «Монстрация» под лозунгом «Запрещена в России» // Сноб. – М., 2017. – 1 мая. – Режим доступа: https://snob.ru/selected/entry/123972
11. Министерство культуры Российской Федерации. Всероссийский конкурс в области современного искусства «Инновация». – Режим доступа: http://www.ncca.ru/innovation