СРЕДНЕВЕКОВАЯ СКУЛЬПТУРНАЯ ДЕКОРАЦИЯ ПОРТАЛА АВИЛЬСКОГО СОБОРА: НА РУБЕЖЕ РОМАНИКИ И ГОТИКИ

АННОТАЦИЯ

Скульптура Апостольского портала Авильского собора (Кастилия и Леон, Испания) относится к периоду смены романского стиля готическим и поэтому содержит элементы обоих стилей. Авильский портал менее исследован по сравнению с созданными в период высокой готики памятниками. Цель статьи – изучить скульптурную декорацию портала Авильского собора. Для реализации поставленной цели были поставлены следующие задачи: произвести иконографический и формально-стилистический анализ, а также сравнительный анализ скульптуры портала, главным образом с искусством Франции. Основным методом является формально-стилистический анализ, с привлечением иконографического анализа и социокультурного метода. В результате работы были выявлены романские и готические черты в иконографии и стилистическом решении композиции Авильского портала, определено его художественное значение как уникального памятника испанского средневекового искусства. Введение в научный оборот рельефов собора Авилы позволит более полно охарактеризовать испанское искусство зрелого Средневековья в общеевропейском контексте.

ABSTRACT

The sculpture of the Apostolic Portal of the Cathedral of Avila (Castile and Leon, Spain) belongs to the period of the change of the Romanesque style to the Gothic and therefore contains elements of both styles. The Avila portal is less explored than the monuments created during the High Gothic period. The purpose of the article is to study the sculptural decoration of the portal of the Avila Cathedral. To achieve this goal, the following tasks were set: to produce an iconographic and formal stylistic analysis, as well as a comparative analysis of the sculpture of the portal, mainly with the art of France. The main method is formal stylistic analysis, involving iconographic analysis and the socio-cultural method. As a result of the work, Romanesque and Gothic features were revealed in the iconography and stylistic solution of the composition of the Avila Portal, and its artistic significance as a unique monument of Spanish medieval art was determined. The introduction of the reliefs of the Cathedral of Avila into scientific circulation will allow us to more completely characterize the Spanish art of the mature Middle Ages in a pan-European context.

Ключевые слова: средневековое искусство, готическая скульптура, скульптура порталов.

Keywords: medieval art, Gothic sculpture, portal sculpture.

Авильский собор Христа Спасителя (Catedral de el Salvador de Ávila) – один из старейших соборов Кастилии и Леона, самого европеизированного испанского королевства периода Реконкисты (VIII – XIV вв.). Как и многие крупные храмовые сооружения Средних веков, существующий ныне Авильский собор строился на протяжении нескольких столетий, начиная со второй половины XII в. В XIII – XIV вв. он претерпевает ряд перестроек под влиянием французских пилигримов, проходящих по паломнической дороге Camino de Santiago к мощам апостола Иакова, что сделало собор первым архитектурным памятником готики в Испании [4, с. 96]. Предполагаемым автором нового проекта собора является мастер Фрюшель, считающийся первым готическим архитектором Пиренейского полуострова. Временем создания единственного портала – Porta de los Apostoles – считается ориентировочно 1300 г. [7]. Известно, что в 1470 г. портал был перенесен с западной стены на северную, из-за чего лишился одной из своих основных функций: знакомить паломника с общей программой собора, при этом также было утеряно должное восприятие композиции в силу меньших размеров стены [8].

Алехандро Лапунсина включает описание архитектуры в свой обзорный труд, посвященный испанскому зодчеству [4, с. 95–97]. Стилистический анализ планировочного решения проводит Э.Б. Арранс [3, с. 12–13]. Основная информация о скульптуре фасада представлена в открытых интернет-источниках, в первую очередь, это официальный сайт собора [6] и испаноязычный ресурс, посвященный средневековому искусству [7]. Однако комплексные исследования архитектуры и скульптуры Авильского собора не выявлены.

Учитывая важность скульптуры Авильского собора, в котором впервые в искусстве Испании проявились черты нового готического стиля, в статье были поставлены следующие задачи: провести иконографический анализ композиции; определить общую программу скульптурной декорации; провести стилистический анализ композиции, определив архаичные романские и новаторские готические черты.

Работа выполнена на основе формально-стилистического анализа, с привлечением иконографического анализа и социокультурного метода.

Общее описание композиции портала

Апостольский портал – обширный скульптурный комплекс, включающий четырехъярусный тимпан, пять архивольтов стрельчатой формы, ряд фигур на откосах портала (неестественное расположение крайних фигур на углах и без опорных колонн объясняется меньшим размером северного портала) и две фигуры на уровне архивольтов (илл. 1).

Иллюстрация 1. Апостольский портал Авильского собора

Композиция соединяет в себе три сюжета: Страшного Суда, Коронования Марии и Страстей Христовых. Обычно в средневековом соборе три декорированных портала: один изображает Страшный Суд или Теофанию, второй посвящен Богоматери, третий – храмовому святому [3, с. 12]. В трехнефном Авильском соборе изначально предполагался только один портал, поэтому понятно решение объединить три сюжета на одной изобразительной поверхности. Поскольку собор посвящен Спасителю, выбор страстной тематики оправдан: крестный путь Христа – путь к спасению человечества. Сложное сплетение нескольких сюжетов на одной изобразительной поверхности не имеет аналогов в других средневековых порталах.

Иконографический анализ скульптуры портала

Два центральных яруса занимает мандорла с восседающим на троне Христом. Наличие мандорлы – признак романской скульптуры, аналогичное изображение можно увидеть в романском тимпане церкви Сен‑Лазар в Отёне, но не в порталах Амьенского или Парижского соборов. В нижнем из двух регистров изображены ангелы, атрибуты в руках которых сохранились плохо, и две коленопреклоненные фигуры, по всей видимости, Богородицы и Иоанна Крестителя. Ангелы с атрибутами Страстей Христовых, которые тоже традиционно присутствуют в сцене Страшного Суда, вынесены в верхний регистр.

В нижнем ярусе расположен ряд Страстных сцен. Слева, предположительно, арест и суд над Христом, справа – Омовение ног и Тайная вечеря, причем рядом последовательно показаны два момента: утверждение таинства Евхаристии и возвещение о предателе, на что указывает фигура Иоанна («Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса. Ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит. Он, припав к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это?»  (Ин. 13, 23–25). В более поздних порталах, например, Страсбургского собора, при всей развернутой программе не будет подобного соединения двух сцен. Нестандартно решена сцена Омовения ног – Иисус опустился на одно колено и высоко поднял руку с сосудом, Петр же оперся ногой на колено учителя, держа в руке пару средневековых остроносых сапожек. Для традиционной иконографии того времени такое бытовое достоверное изображение было достаточно смелым ходом, что может указывать на более обращенную к реальной жизни человека готическую традицию.

Самый верхний регистр занимает сцена Коронования Девы Марии, обычно заключающая тимпан с Успением (как, например, в Notre-Dame de Paris). Христос надевает на голову Богоматери, восседающей на общем с Ним троне, венец, который повторяет Его собственный. Фланкируют композицию два поклоняющихся ангела. Необычен образ Богоматери: руки сложены так, что формируют круг, выражение лица скорбное, что отсылает к иконографии «Не рыдай Мене, Мати», которая возникла в XII в. в Византии и получила широкое распространение на территории ее ойкумены. Богородица показана в момент оплакивания своего Сына. Уместность использования страстной иконографии в сцене Коронования спорна.

В лентах архивольтов – восстающие из гробов на Суд, святые, пророки, музицирующие ангелы, демоны и грешники, что является традиционным решением для средневекового оформления портала. На откосах портала стоят на простых (лишенных фигуративных изображений) капителях апостолы. В рамках романской традиции святые не ведут диалог друг с другом, хотя головы их показаны в легком развороте.

Выше на стене находятся фигуры архангела Гавриила и Девы Марии, составляющие сцену Благовещения, в то время как обычно по сторонам от архивольтов остается свободное пространство [2, с. 144].

Иконография портала традиционна, но соединение нескольких сюжетов придает композиции сложность и уникальность. Усиливается оригинальность композиции использованием иконографических схем, которые связывают между собой несколько сюжетов, а также некоторой свободой в трактовке.

Формально-стилистический анализ скульптуры портала

По своей стилистике скульптура Авильского собора архаична по сравнению с произведениями, которые создаются в этот момент в других странах Европы, в первую очередь во Франции. К романской эстетике относится:

1) Разномасштабность фигур (Христос вдвое выше остальных).

2) Плотное заполнение и скученность композиций.

3) Стремление показать последовательно несколько сюжетов с одними персонажами без разделения изобразительной поверхности.

4) Застылость и статичность фигур.

5) Сухая и неанатомичная проработка складок драпировок.

В соединении с элементами иконографической условности создается образ романского произведения. Однако, как для первого произведения нового стиля, в портале много готических элементов:

1) Стрельчатая форма тимпана и архивольтов.

2) Готическая орнаментика. Сени над головами Христа, Девы Марии и апостолов выполнены в виде многогранных сводов с выраженными нервюрами и вимпергами, трон в сцене Коронования покрыт резным декором, характерным для зрелой готики, растительный орнамент объемный, выразительный.

3) Фигуры имеют довольно условную анатомическую трактовку, но при этом нет намеренного искажения пропорций, что было повсеместно распространено в романике, яркий пример – тимпан церкви Сен-Мадлен в Везле. Более близкий пример – портал Санта-Мария-ла-Реаль в Наварре (тоже одна из точек на Camino de Santiago) в котором обращение с человеческими фигурами все еще вольное. В скульптуре Апостольского портала сохранено чувство формы, в телах ощущается реальный вес. Для фигур, которые приобрели некоторую динамику характерно достоверное движение: это, в частности, апостолы, взволнованно обсуждающие слова Христа о предательстве, восстающие на Суд, активно откидывающие крышки гробов, устремленные к трону ангелы в сцене Коронования. В романском Pórtico de la Gloria в Сантьяго‑де‑Компостела все персонажи, включая ангелов, показаны фронтально и статично.

4) Физиогномика персонажей авильского портала условная, но у некоторых из них появляется улыбка, которая станет приметой готических статуй, это Христос в мандорле, часть ангелов и пророков на архивольтах. По сравнению с реймсскими ангелами улыбка выражена слабо, но для романской эстетики это новшество.

5) Внимательное отношение к изображению деталей реальной жизни, что выражается в естественных позах, которым в некоторых случаях отдается предпочтение перед традиционной иконографической трактовкой, как, например, в сцене Омовения ног, для которой не характерно изображение Христа, опустившегося на колено. Необычная деталь – средневековые сапожки в руке Петра, которые не сочетаются с античными одеждами всех персонажей. При всей условности изображения драпировок, у Богоматери в сцене Коронования видно натяжение ткани, у Христа показан скатившийся рукав на поднятой руке.

При всей внешней условности, особенно в сравнении с известными памятниками французской и немецкой скульптуры начала XIV в., Апостольский портал Авильского собора производит впечатление архаичного произведения, однако это был большой шаг вперед для испанского искусства.

Заключение

В статье были изучены сцены, размещенные на Апостольском портале Авильского собора: в тимпане, на архивольтах, на откосах, и сделаны следующие выводы:

1) Замысловатое и смелое сочетание нескольких композиций в одном пространстве, сложное объединение иконографических схем, при общем следовании художественной традиции, выделяет портал Авильского собора из ряда произведений, создававшихся в Испании XIII – XIV вв.

2) Первые попытки создать более живую и естественную композицию демонстрируют влияние готического стиля, более явно на новое направление указывает выбор стрельчатых форм резного декора.

3) Обращение к готике в Авильском соборе отмечает включение Испании в общеевропейскую художественную жизнь, которое было задержано многовековой Реконкистой.

4) Гармоничное сочетание элементов двух стилей делает Авильский собор Спасителя неповторимым и новаторским произведением искусства средневековой Испании.

Список литературы:

1. Абегг Р. Готическая скульптура в Испании и Португалии // Готика: Архитектура. Скульптура. Живопись / под ред. Р.  Томана. – Koln, 2000. – C. 372–385.
2. Нессельштраус Ц.Г. Искусство Западной Европы в Средние века. – Ленинград, Москва: Искусство, 1964. – 390 с.
3. Arranz E.B. Escultura gotica. – Historia del arte español. – 20, 2013. – 44 p.
4. Lapunzina A. Architecture of Spain. – Bloomsbury Academic, 2005. – 295 p.
5. Martindale E. Gothic art. – New York: Oxford University Press, 1967. – 287 p.
6. ARTEGUIAS / [Электронный ресурс]. – Режим доступа: URL: https://www.arteguias.com/index.htm
7. Catedral de Ávila – Santa Apostólica Iglesia Catedral de el Salvador de Ávila / [Электронный ресурс]. – Режим доступа: URL: https://catedralavila.es/