СОЦИАЛЬНЫЕ И КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ КОРНИ ИНОПЛАНЕТНОГО МИФА. ОБРАЗЫ ПРИШЕЛЬЦЕВ В КИНОМИФАХ И ЛИТЕРАТУРЕ

АННОТАЦИЯ

Целью работы явилось исследование социологических и культурологических корней инопланетного мифа, а также обзор образов пришельцев в мифах, литературных произведениях и кино. Проанализированы истоки и причины (психологические, религиозные, социальные, политические) возникновения и развития мифа об инопланетянах. Рассмотрены и систематизированы образы пришельцев в зависимости от их целей и намерений, отраженные в культуре. Представлены основные киномифы о космических гостях и их ролевых играх. Приведены версии гипотетического развития событий, связанных с пришельцами, как прогнозируемых различными культурными жанрами, в частности, кинематографом, так и оставленных без их внимания.

ABSTRACT

The purpose of the work was to study the sociological and cultural roots of the alien myth, as well as to review the images of aliens in myths, literary works and cinema. The origins and causes (psychological, religious, social, political) of the emergence and development of the myth about aliens are analyzed. The images of aliens are examined and systematized depending on their goals and intentions, reflected in culture. The main film myths about space guests and their role-playing games are presented. Versions of the hypothetical development of events related to aliens, both predicted by various cultural genres, in particular cinema, and those left without their attention, are given.

Ключевые слова: кинематограф, пришельцы, рептилоиды, миф, киномиф, нашествие, НЛО, земляне.

Keywords: cinema, aliens, reptilians, myth, film myth, invasion, UFOs, earthlings.

Вступление

«Эти экземпляры не являются частью нашей земной эволюции... Эти существа были найдены не после крушения НЛО. Их нашли в шахтах с диатомовыми водорослями, а позже они окаменели» [38]. Эти слова журналист и уфолог Хайме Мауссан произнес перед Конгрессом Мексики 12 сентября 2023 года во время слушаний по НЛО (неопознанным летающим объектам), представив конгрессменам две маленькие человекоподобные мумии, найденные в шахтах города Куско в Перу: по его словам, это останки погибших более 1000 лет назад инопланетян. И это далеко не единичный случай попыток обратить миф о космических гостях в реальность. В последнее время страницы многих изданий все чаще заполняют материалы о пришельцах (в частности, рептилоидах) и НЛО. А на слушаниях в Конгрессе США 27 июля 2023 году американские военные подтвердили реальность инопланетян, попутно продемонстрировав (на фото) их летательные средства [15], [18], [39].

Во вновь возникшем, после долгого перерыва, инопланетном буме можно увидеть отголоски обыкновенной истерии, захлестнувшей общество в результате многочисленных негативных обстоятельств и явлений: угрозы третьей мировой войны, социальной и политической нестабильности (рост цен, смена привычных ориентиров), общей мировой напряженности. Но, возможно, за истерией в самом деле стоит нечто, о чем мы пока ничего не знаем. Теологи отмечают, что мы не можем как доказать, так и опровергнуть существование Бога или дьявола. А можем лишь верить или нет Христу, говорящему о Своём противнике, или Яхве, отдающему Сатане поручения. Поэтому можно говорить только о концепте этих мировых сущностей и их эволюции в человеческих представлениях.

Аналогично обстоит дело с пришельцами. Пока мы их не увидим, не пощупаем, не исследуем, они для нас будут представлять некий концепт, развивающийся и трансформирующийся в сознании людей по неким правилам и законам мифа. Как менялось содержание этого концепта?, каковыми представлялись его цели и намерения?, какие отражения он обрел в литературе и кинематографе? Этим задачам посвящена данная статья. Актуальность ее определена тем, что, несмотря на обилие популярных книг, посвященных пришельцам и, по сути, перепевающих друг друга [26], [27], [37], массы фильмов и романов, цельной концепции относительно инопланетного концепта пока не выстроено. Также отсутствует классификация и систематизация культурных образов негуманоидов и их отражений в литературе и кинематографе.

1. Обзор источников

Из научных работ инопланетной тематике посвящены единицы. Так, М. Крылова (2021 г.) исследует мифы об инопланетянах в современном информационном пространстве; симулякры и фейки, в которых реализуются эти мифы (видео с «допросами» инопланетян и рассказами «очевидцев», фотографии пришельцев и НЛО); роль СМИ в процессе популяризации этих мифов; место инопланетного мифа в структуре современных мифов, участвующих в мифологизации сознания человека [19]. Н. Верещагина (2018) анализирует условия, формы и способы конструирования образов инопланетного существа в литературе XIX-XXІ веков и кино [8]. М. Попов (2004) рассматривает отражение кинематографом мифов о пришельцах на примере кинофраншиз «Чужие» и «Хищник» [30], а Л. Бугаева – насекомоподобные образы чужих в кино [7, с. 92-93]. О. Довгополова (2011) исследует природу формирования образа Чужого в культуре через призму амбивалентности (привлекательности и безобразности) его тела и намерений [12]. Л. Романчук (2002) анализирует культурологические аспекты инопланетного мифа [34], а в другой работе (2012) представляет кинематографические образы, виды и роли пришельцев [33, с. 148-151, 231-235]. В. Санаров (1979) и С. Дмитриева (2005) акцентируют внимание на схожести мифов об НЛО-навтах с фольклорными мотивами о потусторонних и волшебных сущностях [36], [11, с. 146]. А. Филиппов (1991) разоблачает мифы о пришельцах как ложные, порожденные слухами и чрезмерной фантазией, путая при этом мифологию, как преображенную реальность, и саму реальность [41, с. 31]. Н. Хантли, вслед за астрономом Д. Хайнеком, Д. Мензелом и Э. Дэникеном [13], посвятил ряд работ и книг серьезному изучению вопроса разновидностей инопланетян, систематизации их образов и попыткам определить их миссию и цели на Земле [43]. Наконец, глубокую философскую подоплеку происхождению инопланетного мифа дал Карл Юнг (1994), сведя (возможно, слишком категорично) все явления к психологическим факторам и коллективным архетипам [49]. А Э. Лепеллье (1898) в книге «Реальность галлюцинаций» рассматривал НЛО как галлюцинации, порожденные болезнью сверхразума и всего человечества.

2. Метафизическая символика «летающих тарелок»

Согласно Карлу Юнгу, миф рождается из ситуации коллективного отчаяния, связанного либо с опасностью для общества (неотвратимость мировой войны в 30-х годах, угроза ядерной войны и экологической катастрофы в наше время), либо с жизненной потребностью души [49]. Однако что такое коллективное отчаяние?

Человечество, начиная с глубокой древности, нуждалось в идее Спасителя, некоей всезнающей и всесильной персоны, пребывающей за временными и пространственными границами. В древности эта фигура соотносилась с запредельной сферой – Космос, Олимп, Рай (в христианстве). Разуверившийся в Боге ХХ век перенес ее поиски на физический уровень. Эту мечту человека о рае (лучшей жизни, идеальном обществе, долголетии, стремящемся к бессмертию) используют многие мифы – коммунизм, фашизм, демократия, компьютеризация с ее конечной стадией искусственного интеллекта, могущего якобы обеспечить всеобщее благоденствие, и, наконец, как высшее воплощение поисков, – НЛО, НЕЧТО, туманно мигающее человечеству и таинственно исчезающее в никуда. При этом искомое героями сакральное пространство (вспомним истории о святом Граале и его королевстве, острове бессмертных Авалон, тридевятом небывалом царстве, золотоносном Эльдорадо) заменяется иным измерением, чуждым и враждебным, но реальным и рациональным.

Миф (от древнегреческого μῦθος – сказание, предание) определяют как символический нарратив (повествование), служащее для носителя объяснением реальности. В качестве принципа осмысления мира мифологическое мышление противопоставлено рациональному [17, с. 475], [40, с. 348, 375].  

В современной мифологии выделяют несколько основных форм:

1) мифы, дожившие до наших дней «преданья старины», которые Павел Флоренский назвал полубессмысленной философией первобытного мышления [42, с. 418]: о духах; потусторонних сущностях типа лешего, домового, кикиморы и т.д.; о колдовстве и сглазе, об общении с душами мертвых на спиритических сеансах и т. п.;

2) паранаучные («околонаучные») мифы: о летающих тарелках и пришельцах, о снежном человеке, о Бермудском треугольнике, о чудовище озера Лох-Несс и прочие, которые, в отличие от «старых» мифов, расцветают в условиях развитой науки;

3) «обновленные» мифы, в которых, по словам Э. Баташевой, «старые верования облекаются в новые одежды: на типичную для мифов наглядно-образную основу надевается наряд из научной терминологии и навешиваются, как украшения, новейшие научные идеи, причем обычно в чрезвычайно абстрактном и экспериментально непроверяемом виде. В эту группу мифов входит астрология, парапсихология (включая разнообразные рассказы об экстрасенсорных явлениях – телепатии, ясновидении, телекинезе и т. п.), «нетрадиционная» медицина (гомеопатия, «филиппинская хирургия» с помощью голых рук и прочие чудодейственные средства и приемы исцеления всех болезней). Наукообразные термины («космические поля», «астральное тело», «биополе») придают им вполне респектабельный вид» [6, с. 744-745].

Нас интересует второй тип мифов. Перефразируя Флоренского, современный миф о пришельцах можно назвать «переосмысленной философией растерянного мышления». В его становлении можно выделить пять существенных моментов:  

1) независимость от частоты явления. Неопознанные летающие объекты наблюдали во все времена. Базельский листок 1566 года, составленный Самуэлем Кокциусом, сообщал о появлении 7 августа над Базелем множества черных шаров, которые, описав полукруг, столкнулись и сгорели. Такую же кавалькаду наблюдали 14 апреля 1561 года в Нюрнберге [1], [13], [27, c. 19-20]. Упоминания об неопознанных летающих объектах находят в античных текстах, в древних культурах Египта, майя, инков и даже в Библии (отсылки к элохим (Дан. 11:36, Пс. 28:1), колёсному летательному аппарату, увиденному в небе пророком Иезекиилем (Иез. 1:16)), и Новом завете (Откр. 21:2-27). Многочисленные рассказы о встречах с домовыми, лесовиками, водяными, русалками, о летающих ведьмах, огненных шарах тоже можно соотнести с НЛО и пришельцами. Так, В. Санаров и С. Дмитриева прямо связывают миф о космических гостях с традиционными народными верованиями [36, с. 166], [11, с. 146]. До конца XIX не возникало проблем с интерпретацией всех этих явлений. Неопознанные объекты вполне вписывались в языческую или, позже, христианскую картину мира. Мифологизация же всегда связана с переосмыслением, в основе которого лежат явления психические. Чтобы какое-либо явление стало мифом, нужно, прежде всего, чтобы в нем возникла потребность;

2) у мифа об инопланетянах (первоначально их называли Внеземная Биологическая Сущность, а ныне определяют как “гипотетически разумное существо внеземного происхождения” [14]) отсутствует адресант, явный “заказчик” (разве только это не сам Пришелец, которому, как пишет М. Крылова, “выгодна … мифологизация сознания людей с помощью данного мифа”, при этом “человек становится более управляемым” [19, с. 11]);

3) феномен НЛО неотделим от феномена глобальных коммуникаций, обеспечивающих быстрое и масштабное распространение любых свидетельств, сведений о находках или полетах, комментариев уфологов и военных и так далее. Если ранее слухи и отголоски о неких летающих объектах вызывали пересуды в сравнительно узком кругу, то ныне благодаря Глобальной Сети становятся предметом обсуждений миллионов пользователей;

4) в современном обществе эти мифы обрели новое качество – они стали чрезвычайно лабильны (подвижны): быстро возникают, быстро распространяются и способны быстро сходить на нет, что объясняет волновой характер интереса к ним: то их разносят в пух и прах, то неистово верят, то шутливо отмахиваются;

5) наконец, в отличие от фантастических персонажей и супергероев прочих мифов и сказок, миф про пришельцев не исключает возможности реального существования инопланетных объектов либо иного измерения.

3. Реальные трактовки НЛО и причины их мифологизации

Сообщения о НЛО воспринимаются, прежде всего, как некое повествование, многократно пересказываемое и повторяемое в самых разных регионах земного шара. Первоначально они приходили из Америки, страны “неограниченных возможностей”, и научной фантастики. Повествования эти от обычных слухов отличались тем, что, во-первых, по степени своей выразительности приближались к видениям сродни средневековым exempla [50]; а, во-вторых, в них поражает явное несоответствие описываемых явлений законам физики, что сближает эти рассказы с легендами.

Миф про инопланетян (а пока еще это миф со всеми надлежащими ему свойствами) часто противоречит научным изысканиям, вызывая массу опровержений. Так одни (Д. Кихо «The flying saucers are real» («Летающие тарелки реальны») и «Летающие тарелки из космоса» (1953)) истово верят во внеземное происхождение НЛО (космическая гипотеза). Дж. Херд в книге «The riddle of the flying saucers» («Загадка летающих тарелок», 1950) утверждал, что НЛО прилетают с Марса, пилотируемые внешне и по образу жизни похожими на пчёл существами [45]. Согласно конспирологам (гипотеза мирового заговора) это вернулись потомки рептильной расы, о которой писали ещё Елена Блаватская и Елена и Николай Рерихи, а в наше время – Дэвид Айк, авторы “Змеиного Грааля” Гэри Осборн и Филипп Гардинер и прочие, основываясь на шумерских текстах.

Другие (Э. Кондон, Ф. Класс и Д. Мензел, С. Мазуркевич, М. Крылова) все случаи появления неопознанных летающих объектов сводят лишь к необычным атмосферным или природным явлениям (гипотезы естественного происхождения НЛО) [21], [22]. Карл Юнг списывал проявления НЛО на коллективный гипноз (психосоциальные гипотезы происхождения НЛО). А Э. Лепеллье в книге “Реальность галлюцинаций” выдвинул довольно оригинальную версию, согласно которой многое из того, что принято относить к неопознанным летающим объектам, можно рассматривать как симптомы серьёзного заболевания сверхразума и человечества как его части. НЛО, с этой точки зрения, являются галлюцинациями, характерными для больного параноидальной формой шизофрении, только страдают этим расстройством не те, кто видят эти объекты, а тот, кто их продуцирует. То есть, человечество в целом. Галлюцинирует суперсознание, частью которого выступает сознание каждого человека. Начало этой болезни тянется с эпохи крестовых походов, когда впервые было замечено массовое появление НЛО (в те времена их называли бесами либо ангелами, в зависимости от веры наблюдателя). Именно в конце IХ века, по мнению Лепеллье, суперразум демонстрирует первые признаки раздвоения “личности”. Ряд уфологов полагают, что пришельцы – это духи, обитающие в параллельном мире, отчего и могут перемещаться с колоссальной скоростью, исчезать в мгновение ока и трансформироваться (трансцендентная гипотеза происхождения НЛО) [23, с. 334].

Существуют также антропогенные гипотезы происхождения НЛО (летательные средства США или Третьего Рейха, «обманки» шутников), ультраземные (НЛО – аппараты цивилизаций, обитающих на Земле параллельно человеческой, к примеру, подземной цивилизации Инсектоидов (разумных насекомых) [4]; в концепции Андрея Филиппова НЛО сгенерировала сама Земля, а её пилоты-биороботы вступают в связь с женщинами, чтобы родились нежизнеспособные анэнцефалы (“инопланетные дети”), тем самым напоминая о надвигающейся экологической катастрофе [41, с. 31]); витальные (НЛО – живые существа типа «воздушных медуз» или одноклеточных: см. рассказы А. Дойля «Ужас высот», К. Арнольда «Случай в Каскадных горах», Э. Ф. Рассела «Зловещий Барьер», книгу Д. Тревора «Небесные криттеры»); темпоральные (НЛО – машины времени из будущего: см. «Энциклопедию уфологии» В. А. Черноброва) и прочие [46], [32].

Впрочем, стать мифом в коллективном масштабе инопланетному феномену довелось лишь в ХХ веке. И причин тому, на наш взгляд, несколько.

1) Мифологизация общественного сознания. В историю это время вошло как эпоха грандиознейших мифов: от коммунизма и гитлеризма-нацизма до: космогонических религиозно-эзотерических мифов типа учения агни-йоги Николая и Елены Рерихов, теософии Елены Блаватской, философии общего дела (всеобщего воскрешения) Николая Федорова и т.п., до: бесконечных мифов о райском обществе всеобщего благоденствия (информационном, элитном, постиндустриальном и т.д.); до: мифа о правах человека, становящегося все более бесправным по мере отстаивания его прав и, наконец, мифа о НЛО, от которых одни ждут спасения, а другие – апокалипсис. О. Гладков определяет мифологизацию общественного сознания как “процесс порождения мифов, мифологем на базе происходивших и происходящих событий, постепенное укоренение их в общественном сознании, характеризующемся доминированием неосознанного восприятия социальной действительности и акцентированием бессознательных инстинктов, влечений, потребностей, а также отсутствием должного рационального начала в суждениях и последующих поведенческих актах” [9, с. 20]. Миф в этом случае есть “средство формирования картины мира, основанное на бессознательном начале скорее, чем на личном опыте и осознанном осмыслении окружающей реальности” [44, с. 13]. Обращение к теме инопланетян для современной культуры в некоторой степени равнозначно обращению к магии, мистике, оккультизму, спиритизму, исследованию мира духов в эпоху декаданса (конец ХIX – начало XX века).

2) Экзистенциальный аспект. Фантазии на тему конца света, получившие широкое распространение с конца I тысячелетия, для своего обоснования не нуждались в привлечении реальных космических существ. Вмешательство со стороны неба и Вышних сил соответствовало мировоззрению того времени. Ницшеанская “смерть идеального Бога” привела к поиску Его материального подобия либо антипода. Не зря именно конец XIX и весь ХХ век стали временем “бума” летающих тарелок. Загадочная фигура инопланетянина как некоего высшего всеведущего и магического существа, нигде явно себя не обнаруживающего, свободно кочующего по пространству и времени и обладающего способностью вселения (физического или же психического) в людей, – заставляет пересматривать историю человечества как направляемого извне процесса. Под характеристику ЧУЖИХ подходят все, кто отличается от земной “нормы”, начиная от обладающих таинственными и засекреченными познаниями египетских жрецов до средневековых ведьм-вещуний вкупе с самим Нострадамусом. Борьба с ними – это борьба со всем неизвестным, иррациональным и необъяснимым – тем самым ИНЫМ, которое всегда пугало и одновременно влекло к себе. Человек ищет утешения в расширении временных и пространственных границ своего существования – и находит его. Потерявшие веру в Бога обретают ее в мифе о пришельцах из космоса (рациональной замене иррационального).

3) Политический реванш. Доведенный до абсурда прагматизм и философия потребительства вызвали тягу к мистически-иррациональному. Как в свое время романтизм стал отрыжкой классицизма рациональной эпохи Просвещения, так и современный мистицизм можно назвать реакцией на набивший оскомину практицизм. Именно потому в ХХ веке, по принципу противовеса, находят неожиданную подпитку забытые было идеи далекого средневековья. Сама вера в существование иного мира (измерения), параллельного (или перпендикулярного) нашему, овладевшая умами современников с легкой руки фантастов, – это, по сути, та же вера в мир потусторонний, наполненный дьяволическими существами и имеющий смысл в страдании.

4) Мечта обывателя. Известен такой феномен: в средние века немало женщин добровольно приходили к инквизиторам с признанием в ведовстве (зная наверняка, что будут сожжены!), лишь бы вырваться из тенет скуки и бессмысленности существования. Аналогично и среди современных очевидцев встреч с НЛО найдется немало таких, которых манит миг кратковременной славы. Тем более, никакая кара им за то не грозит. Многочисленные рассказы “похищенных инопланетянами” людей с подробным описанием их пребывания в ИНОМ мире представляются прямой калькой средневековых “видений” о посещениях потустороннего царства. Как и “охота на ведьм”, так и нынешняя “охота за НЛО” представляются в этом плане своеобразным мыльным сериалом, добавляющим цвет в однообразную жизнь. Но все же далеко не все свидетельства суть выдумки.

5) Общественная греза. Религиозные, мировоззренческие, политико-социальные конфликты, которыми богат ХХ век, породили особую мифологию со своими образами врага – масоны, иезуиты, евреи, капиталисты, большевики, империалисты, фашисты, террористы. Человек растерян, проникнут скептицизмом; идеи, направленные на улучшение мира, не особо привлекают, а старым рецептам веры нет. Отсутствие идей глобального масштаба, способных принести пользу или хотя бы заслуживающих доверия, порождает “ситуацию чистого листа”, на котором может возникнуть все что угодно. Ситуация в мире, неустойчивость которого люди ощущают повсеместно, такова, что мифологическое сознание, минуя земные организации и власти, устремляется в небо – к космическому пространству, где среди планет некогда обитали боги, вершители судеб. Мечта о том, чтобы люди забыли о противостояниях и объединились в мире и согласии перед угрозой нашествия из космоса, многократно обыгрывается в литературе и кино.

6) Религиозный аспект. Образы НЛО часто наполняют религиозной символикой. Впрочем, любой миф по своей сути почти всегда религиозен, поскольку: 1) эзотеричен (содержит в себе тайное знание); 2) обладает определенной ритуальной символикой посвящения; 3) основывается на вере. Но если апокалиптические настроения конца 1-го тысячелетия не выходили за пределы традиционных религиозных воззрений, то в наше время начинают выполнять квазирелигиозную роль. По мнению священников, “инопланетяне”, – это бесы, которые в связи с ростом греховности человечества всё чаще прорываются в реальность. Что косвенно подтверждает факт вредоносности любых контактов с ними [29], [35]. Как пишет Артур Скандлер, “вера в добрых инопланетян – это детские грёзы вымирающего человечества… Демоны ада, являющиеся нам в обличии пришельцев, несут страх, ужас и горе. Их сущность – зло. Их пришествие – сумерки человечества и предвестие скорого конца” [10, с. 103]. Можно сказать, мифология НЛО возникает тогда, когда язык христианства перестает быть метаязыком, способным предложить интерпретацию любого явления. И проблема не в том, что люди, НЕ верящие в Бога, верят в НЛО. Проблема в том, что люди, верящие в Бога, верят еще и в НЛО. Это свидетельствует о том, что в мировоззрении людей возникла пустота, которая и заполнилась, в частности, мифами о пришельцах. НЛО в большинстве случаев описываются круглыми. Во все времена символы округлой формы играли существенную роль. Круг – символ целостности, вечности, Бога... Форма НЛО является символом, компенсирующим беспорядочность современной жизни.

7) Культурный феномен. Суеверия, видения, иллюзии и другие проявления подобного рода свойственны культуре, когда она утрачивает единство, и в ней обнаруживается некая разорванность. Современная же цивилизация не несет в себе некоего единого “большого стиля”. Искусство, провозгласив новую концепцию красоты, находит удовлетворение, прежде всего, в отрицании любого смысла и чувства (абстракционизм, поп-арт, бесконечное цитирование ранее созданного в постмодернизме). Оно целиком состоит из осколков, бессвязных фрагментов, беспорядка. Красота современного искусства – это красота хаоса. Такова еще одна сторона популярности мифа о НЛО.

4. НЛО в кинематографе

Для кинематографа тема НЛО стала одной из наиболее спекулятивных и выигрышных [3, c. 161-164], [34, с. 25-26].

Экранизация научной фантастики берет начало с 1902 года, когда Жорж Мелье снял фильм под названием “Полет на Луну”. Однако первый НЛО появился на экране лишь в 1909 году в фильме Чарльза Урбана “Истребители дирижаблей”. Некоторые из лучших научно-фантастических фильмов раннего периода развития кинематографа были созданы в Германии. Для одного из них, “Девушки на Луне”, была сконструирована ракета, выглядевшая настолько правдоподобно, что пленку в конечном итоге решили уничтожить. Военные забеспокоились, что она может попасть в руки иностранных шпионов.

Настоящий же “инопланетный бум” начался с киномифа “Война миров” Байрона Хэскина (1953). Фильм под названием “Оно прибыло из космоса”, снятый в том же году с применением специальной “объемной” технологии, повествует об аварийной посадке посреди Аризонской пустыни в Америке огромного шара из шестиугольных панелей. Пришельцы подчиняют себе местное население, чтобы оно помогло… отремонтировать корабль.

После успеха этих картин экраны американских кинотеатров заполнила целая серия фильмов о пришельцах из космоса. В основном, это была дешевая продукция, никто и не думал, что в середине 90-х годов режиссеры “серьезного кино” примутся черпать вдохновение в “киномусоре” тридцатилетней давности.

Являясь по существу зеркалом магического общественного сознания, кинематограф отражает самые разнообразные оценки и представления инопланетян и их миссии на Земле. Прежде чем перейти к кинообразам пришельцев, отметим, что на основании доклада радиоведущего Милтона Уильяма Купера Конгрессу США 23 мая 1989 года “Тайное правительство и НЛО”, инопланетян обычно делят на такие типы (и при разборе их экранных образов мы будем учитывать эту градацию):

1. гуманоиды (называемые северянами и серыми);

2. негуманоиды (рептилоиды, насекомообразные, ракообразные);

3. гибриды (пришельцы, скрещённые с людьми);

4. призраки (эфирные существа);

5. монстры (разумные роботы);

6. энергетические формы – океан, сфера [27], [26, c. 77-82], [24, c. 68-81], [28, c. 11-14], [43].

5. Ролевые игры

Магическое общественное сознание традиционно приписывает пришельцам достаточно зловещую миссию, начиная с “Войны миров” Уэллса, где они выступают в роли агрессивных и мощных захватчиков. Однако, кинематограф отводит им и иные роли, которые можно свести к следующим [33, c. 231-235]:

1. “ликвидаторы” – абсолютно злое начало, цель которого – инвазия с уничтожением землян. При этом можно выделить четыре сценария:

а) физический – открытая война против человечества со стороны негуманоидов 2-го типа. Эта версия обыграна в киномифах: “Земля против летающих тарелок” Фреда Сирса, “Марс атакует” Тима Бертона, “День независимости” Роланда Эмериха, “Пятый элемент” Люка Бессона, “Второе прибытие” Кевина Тенни, “Война миров” Стивена Спилберга, “Ползуны” Джеффа Лероя, “Скайлайн” братьев Штраус, “Грэбберсы” Джона Райта, “Грань будущего” Дага Лаймана, “Кловерфилд, 10” Дэна Трактенберга, “Инопланетное вторжение” Джонатана Либесмана, “Тихоокеанский рубеж” Гильермо дель Торо, “Район № 9”, “Обливион” Джозефа Косински, а также в сериалах “Визитёры”, “Люди-ящеры”;

б) биологический (миаз). В “Чужом” Ридли Скотта и его продолжениях Джеймса Кэмерона монструозные рептилоиды помещают свои личинки в человека, чтобы проникнуть на корабль, а в идеале – на Землю. Аналогично пришельцы действуют в “Факультете” Роберта Родригеса;

в) генетический. В “Нечто”, снятом Джоном Карпентером в 1982 году по повести Джона Кэмпбелла-младшего “Кто идет?”, пришлая раса обладает способностью замещать своей атомарной структурой земные клетки: внешнее сходство с человеком или животным остается, но наполнение уже иное;

г) ментальный, когда пришельцы завладевают телами людей и, как дьявол трупами, манипулируют ими, чтобы заселить своим видом Землю: “Левиафан” Джорджа Косматоса, “Деревня проклятых” Джона Карпентера, “Кукловоды” Стюарта Орма, “Похитители тел” и “Гостья” Эндрю Никкола, “Тёмные воды озера” Андре Де Тота (тут людей замещают двойники из иного мира, обреченного на скорую гибель вследствие уничтожения среды обитания), “Они похожи на людей” Перри Блекшира, “Ловец снов” Лоуренса Касдана [30];

д) энергетический, когда некое излучение пришельца меняет людей и животных (“Томминокеры” Стивена Кинга, экранизированные в 1993 году Джоном Пауэлом, “Зимняя луна (Ад в наследство)” Дина Кунца, “Цвет из иных миров” Говарда Ландкрафта, экранизированном в 2019 году Ричардом Стенли);

2. “охотники” – 1-й и 3-й тип пришельцев действуют на локальном уровне (“Исполнитель желаний 3: Камень дьявола” Криса Энджела, “Хищник” Джона Мактирнана, “Глубинная звезда номер 6” Шона Каннингема). В культовом “Жидком небе” Славы Цукермана 1983 года инопланетяне питаются эндорфинами, вырабатываемыми мозгом человека во время оргазма или героинового кайфа; а в “Фантоме” Криса Горака атакуют в 2011 году Москву, чтобы заполучить минеральные вещества, которыми питаются;
3. “спасатели” – существа глубоко гуманные. Киномифы “День, когда Земля остановилась” Скотта Дерриксона, “Молчание доктора Ивенса” Будимира Метальникова, “Бездна” Джеймса Кэмерона (о глубоководной негуманоидной цивилизации, освоившей управление водой на молекулярном уровне), “Пол: секретный материальчик” Грега Моттола показывают беспредельно добрых, но не понятых людьми пришельцев. Наряду с более высоким, чем у людей, уровнем техники, им приписывают величайшие мудрость и доброту, благодаря которым они могли бы сыграть роль спасителей рода человеческого. Одним из подобных посланцев внеземной цивилизации представлялся и сам Христос [43, c. 193-197];
4. “тёмные лошадки” – иррациональное (неведомое и непознаваемое) начало, от которого неизвестно чего ждать. В “Солярисе” Станислава Лема, экранизированном в 1972 году А. Тарковским, разумная субстанция планеты (6-й энергетический тип) обладает способностью вторгаться в мозг человека и воспроизводить на нейтринной основе материальные копии его мыслеформ. С какой целью, для чего, непонятно. Такие же “тёмные лошадки” – Странники в романе Стругацких “Жук в муравейнике” (экранизация В. Ефремова 2022 года) и Сеятели в “Реликте” Василия Головачёва. Что им надо, чего они добиваются, неведомо;
5. “поработители” (гуманоиды 1-го и негуманоиды 5-го типа) мечтают не уничтожить землян, а закабалить: а) военным путем; б) экономическим; в) физиологическим. Космические схватки между расами (военный путь) живописуют “Звёздные врата” Роланда Эммериха, “Поле битвы – Земля” Роджера Кристиана, “Звёздные войны”, сериалы “Первая волна”, “Пятая волна”, “Лексс”. Иногда войны заканчиваются ничьей, иногда – поражением для всех. В 3-м эпизоде “Звёздных войн” – “Месть ситхов” – под Звездой Смерти плохо всем. “Грустно лежит в гробу Падме, грустно смотрит вслед отбывающему Йоде Чубакка, ужасается непривычной маске Дарт Вейдер, грустит, вспоминая рассказанную им басню, Император, смотрит на татуинский закат Оби-Ван, тихо спят в колыбельках Лея и Люк. И только Трипио не грустит – ему опять стёрли память, отполировав до блеска” [47]. В романе Клиффорда Саймака “Почти как люди” инопланетяне методически скупают земельные участки (экономический способ). Другой способ захвата и экономического порабощения людей описали Стругацкие в ранней и остроумной повести “Второе нашествие марсиан”, где пришельцы заставляют людей за деньги сдавать желудочный сок, необходимый космическим гостям для выживания. Работать, учиться отныне нет смысла, и таким образом человечество превращается в питательную колонию (в новелле Александра Бачило “2004. Лесопарк” люди сдают пришельцам вытяжку спинномозговой жидкости). В последующих произведениях братьев инвазия обретает совсем размытые черты, представляя собой НЕВЕДОМО ЧТО и ведя НЕВЕДОМУ К ЧЕМУ (таковы Странники в “Жуке в муравейнике”, оставляющие на планетах таинственные инкубаторы, которые в определенное время начинают развертку своей Программы; цепочка ирреальных инвазий в “Улитке на склоне” и т.д.);
6. “контролёры” – гасители нестабильных объектов Вселенной. В романе Клиффорда Саймака “Пересадочная станция” 1963 года, экранизированном в 2019-м Мэттом Ривзом, гуманоиды 1-го типа и гибриды 3-го собираются устранить опасность уничтожения планеты в ядерной войне путём оглупления человечества. Ситуацию спасает управляющий пересадочной станцией для межпланетных путешествий Инек Уоллис, сумевший вернуть украденный беглым инопланетянином артефакт (Талисман), осуществляющий связь человечества с духом Вселенной, и решение откладывается. Трюк по оглуплению людской цивилизации внеземные расы проделывают также в повестях Стругацких “Волны гасят ветер” и “День затмения” и частично в “Реликте” Головачёва (в образе Сеятелей). Кинематограф этот мотив почему-то обходит стороной. Исключением, помимо “Пересадочной станции”, стал фильм Айана Уотсона “Эпоха 2”, в котором загадочные Торусы, накануне третьей мировой войны вознесшиеся из земных глубин на двухкилометровую высоту, электрическими кольцами грозят в случае нестабильности уничтожить всё живое на Земле;
7. “экспериментаторы”. Среди них могут встречаться почти все типы пришельцев. Ради проведения опытов они похищают либо инспирирует людей и не заинтересованы в контакте, что свидетельствует отнюдь не о благих целях. В фильме Хорхе Монтеси “Ночные гости” инопланетные силы парализуют целый город, а в “Деревне проклятых” во время нездорового сна “осеменяют” женщин городка Мидвич. Непонятные эксперименты ставит над людьми шар (негуманоид 5-го типа) в “Космической одиссее 2001” Стэнли Кубрика и “Сфере” Барри Левинсона; а неизвестные космические экспериментаторы в телесериале Брайана К. Вона “Под куполом”, снятом по мотивам одноимённого романа Стивена Кинга, накрывают городок Честер-Милл в штате Мэн прозрачным и непробиваемым сводом (возможно, это отработка будущего сценария?);
8. “порабощённые” (как правило, гуманоиды 1-го типа) – тут спасителями часто оказываются земляне. В анимационном фильме “Флэш Гордон. Величайшее из приключений” традиционный “миф о хороших инопланетянах” несколько видоизменяется: не пришельцы приносят благой закон и знания на Землю, а наоборот, земляне избавляют другую планету от тирана; правда, поначалу Минг, зловещий император планеты Монго, напоминающий Гитлера, жаждет уничтожить Землю. В “Подземелье ведьм” Кира Булычёва, экранизированном в 1989 году Юрием Морозом, земляне избавляют планету от власти шаманов, а Максим Камеррер, герой киноверсии “Обитаемого острова” Стругацких Фёдора Бондарчука, пытается восстановить мир и Закон на планете Саракша. Этот мотив обыгран и в «Аватаре», где жителей чужой планеты земляне пытаются поработить ради доступа к полезным ископаемым;
9. “беспомощные овечки” (гуманоиды 1-го типа или гибриды 3-го). Существа, случайно угодившие на Землю, чувствуют себя растерянно и одиноко и зачастую пребывают в смертельной опасности в земных условиях, как в “Отеле у погибшего альпиниста” Григория Кроманова и “Инопланетянке” Якова Сегеля. По сюжету “Инопланетянина” Стивена Спилберга, группа ученых пеленгует приземлившийся в лесу корабль инопланетных спасителей земной флоры. Пришельцы, опасаясь быть обнаруженными, улетают, забыв одного члена экипажа. Забавное неказистое существо находит мальчик Эллиот и вместе с братом Майклом и сестренкой Герти после ряда приключений помогают ему вернуться на свою планету [25, c. 420];
10. “разведчики”. Такого рода пришельцы очень осторожны в своих попытках ориентироваться на земной поверхности и избегают открытых контактов с людьми. Их цель – добыча сведений о планете и возможном приземлении кораблей своей расы, терпящей бедствие. Судя по “Мрачным небесам” Скотта Стюарта, “EXTRO, или Наблюдайте за небом” Гарри Бромли Девенпорта, “Тёмным водам озера” Андре Де Тота, это им в конце концов удастся (эту идею в зловещей трактовке развил Лавкрафт в повести “За гранью времён” и рассказе “Ночное братство”);
11. “партнёры” – наиболее редкий типаж (гуманоиды 1-го типа, негуманоиды 2-го, гибриды 3-го, монстры 5-го типа). В “Пятом элементе” и сериале “Люди в чёрном” кооперируются различные дружелюбные расы, противодействуя агрессорам. В “Жуке в муравейнике” Стругацких, экранизированном в 2022 году в сериале Василия Ефремова, люди сотрудничают с голованами и Странниками (2-й и 1-й типы); в “Реликте” Василия Головачёва – с сеятелями, чужанами, серыми призраками, звёздным Конструктором (1-й, 2-й, 4-й и неопределимый типы); в “Пересадочной станции” – с Галактической Федерацией (все типы);
12. “жертвы” (негуманоиды 2-го типа). Типичный случай в 1950 году описал Рэй Бредбери в “Марсианских хрониках”: марсиане-телепаты, с помощью созданных иллюзий легко расправившиеся с тремя экспедициями землян на Красную планету, умерли от обычной ветрянки, завезённой людьми. В “Войне миров” Г. Уэллса и экранизациях Байрона Хэскина 1953 года и Стивена Спилберга 2005-го марсиан убивают микроорганизмы, от которых у них нет иммунитета. По сюжету фильма “Район № 9”, в зависшем над Йоханнесбургом (Южная Африка) гигантском космическом корабле люди обнаруживают истощённых и больных насекомоподобных пришельцев, сбежавших с родной планеты, где их угнетали рептилоиды. Их вывозят с корабля в организованный правительством ЮАР лагерь для беженцев, выделив гуманитарные пособия и наградив кличками “моллюски” или “креветки” (prawn). Однако спустя время они начинают надоедать людям, лагерь становится обузой для южноафриканского правительства, и его зона, преобразованная в “Район № 9”, передаётся международной компании Multi-National United (MNU). Пришельцы в итоге опускаются на самое дно и становятся изгоями общества: нищими, бандитами и ворами;
13. можно выделить еще так называемых “садовников”. По этому сценарию космические резиденты создают земную модель, чтобы по ней изучать своё далёкое прошлое (либо будущее). За “плантацией” следит “садовник” с помощью искусственного интеллекта. Порой он вмешивается в ход событий путём трансляции на Землю своих “дублей” (клонов), которым “вменялось создать принципиально новое мировоззрение в виде религии, способной вывести человечество из духовного тупика” [26, с. 88]. Кинохит “Звёздные герои” Жана Пеллерина повествует о возвращении на Землю плотоядной расы пауков, 250 миллионов лет назад посеявших на ней семена для своего лакомства, из которых и образовалась жизнь во всём её разнообразии.

6. Виртуальные облики космических гостей

Классический образ “серого” обязан Стивену Спилбергу. В “Близких контактах третьего рода”, снятых им в 1977 году по книге уфолога Джозефа Хайнека “Опыт пришельцев”, рассказывалось о готовящемся контакте человечества с пилотами неопознанных летающих объектов. Эта киноверификация вызвала в 1990-х годах лавину подражаний: “Пришельцы” Дэна Кертиса стали экранизацией книги Бадда Хопкинса; “Огонь в небе” Роберт Либерман снял по книге воспоминаний Трэвиса Уолтона “Опыт Уолтона”, вышедшей в 1975 году; в основу “Секретных материалов” легли документы ЦРУ; а в фабулу фильма Олатунде Осунсанми “Четвёртый вид” – события, произошедшие в 2000 году в городке Номе на Аляске; место, куда инопланетяне переносят похищенных, отождествляется с преисподней, а они – с дьяволами.

Чтобы не оставалось сомнений во враждебности пришельцев, кинематографисты наделяют их дьяволическим, драконьим либо зооморфным обликом [8, с. 16], [7, с. 91-92]. В сериале “Люди в чёрном”, фильмах “Звёздные герои” Жана Пеллерина, “Звёздный десант” Пола Верховена, “День независимости”, “Район № 9” Нила Бломкампа они насекомоподобны либо моллюскообразны (как и в романах Гарри Гаррисона “Запад Эдема” и Бернарда Вербера “Муравьи”). В “Глубинной звезде номер 6” Шона Секстона Каннингема у них ракообразный вид. В кинофраншизе “Чужие” это монстры с чертами насекомого, зверя и рептилии. В “Ловце снов” Лоуренса Кэздана и “Живое” Даниэля Эспиносы – гигантские черви (в романе Кинга “Ловец снов” пришлый разум на Земле не выживает, а его оружие, низший грибок Байрум, одних убивает, в других выращивает “срань-хорьков”, а у третьих инициирует второе “Я”, то есть, сознание их хозяина). В “Хищниках” у пришельцев лицо осьминога. В “Пятом элементе” они звероподобны. А в сериале Павла Арсенова “Гостья из будущего” имеют облик мертвецов или симулякров. Встречаются и рептилоиды (сериалы “Люди-ящеры” 1980-х годов и “Визитёры” 2009-2011, “Район № 9” Нила Бломкампа), а также совершенно непостижимые формы.

Пришельцы же, выступающие добрыми наставниками, спасителями, заблудшими, наделяются человеческим обликом, разве что с небольшими отклонениями (например, полосатой кожей, как в “Аватаре” Джеймса Кэмерона или “Инопланетянке” Якова Сегеля). Такой нюанс.

Враждебность инопланетян, растиражированная кинематографом, так приелась, что подверглась осмеянию. “Марс атакует” Тимоти Бёртона, где на Землю нападают злобные маленькие головастики с тонкими конечностями, общающиеся на ультрачастотах, – пародия на “День независимости” Роланда Эммериха. В первой части сериала “Южный парк”, “Картман и анальный зонд”, высмеиваются рассказы о контактах с пришельцами. И так далее.

7. Гипотетические сценарии

В какой-то мере все эти фильмы и представления не столь уж противоречивы, ибо, согласно теориям уфологов, существует далеко не одна раса, имеющая дело с Землей, и намерения каждой, равно как и отношение к землянам, различны. Более того, между самими инопланетянами идет борьба за право вмешательства либо невмешательства в земные дела, уничтожения либо спасения планеты.

Теософские учения рассматривают историю человечества как борьбу двух основных орденов (иерархий) – Черного (условное название ряда враждебно настроенных по отношению к Земле рас) и Белого (доброжелательно либо нейтрально настроенные инопланетные расы, а также Спасатели) [48]. По сути, это аналоги дьявола и бога в религиозных учениях. Как пишет Юрий Каныгин: “Тёмная Иерархия, включающая ряд звёздных миров, в Библии выступает под соборным образом дьявола (сатаны). Светлая, включающая тоже ряд созвездий и руководимая цивилизацией Семизвездия, т.е. Большой Медведицы (с центром звезды Мицар), противостоит тёмным силам Космоса” [15, c. 29].

В Агни-йоге сказано: главное преступление Черных состоит не в том, что они выступают против Белого братства, а в том, что они вызывают волны хаоса.

Особо яркую окраску и активность противостояние обрело в ХХ веке ввиду приближения эры Водолея. Схема управления современным обществом согласно теософским учениям такова: во главе стоит Черный Орден, “потом идут высшие экономические советы – Римский клуб, Международный валютный фонд, Международный банк реконструкции и развития и т.д. Эти и другие организации выдают свои рекомендации разным трансконтинентальным корпорациям, а далее через лоббистов в парламентах вся эта стратегия проводится вниз, в массы” [20].

Потому-то столь разительно отличается в показаниях очевидцев облик инопланетных существ. Никто не врет, просто каждый видит представителей разных рас. Хотя, не исключено, это всего лишь биороботы, могущие сколь угодно долго находиться в любой среде, в то время как их владельцы на Землю могут наведываться лишь на краткий срок, в скафандрах и масках.

Имеют право на существование и отображенные кинематографом сюжеты-прогнозы насчет роли НЛО в истории Земли: от физического либо экономического вторжения, психологически-физического замещения собой человека (как в “Твари/Нечто” и подобных киномифах) до сотрудничества или даже спасения. Каждый из этих вариантов может состояться в зависимости от обстоятельств и земной политики. Хотя, если следовать логике, то никаким пришлым расам нет резона завоевывать планеты, ибо атмосфера является главным защитником обитаемых миров (о том почему-то говорят, и то намеками, лишь Стивен Кинг в “Ловце снов”, где при приземлении выживает, и то временно, лишь бактериологическое орудие пришельцев – грибок Байрум; и У. Ле Гуин в романе “Гончарный круг неба”, где горстка черепахообразных чужаков, которым разрешили жить на Земле, вынуждена носить скафандры (однако, заметим, постоянно пребывать в них невозможно по чисто физиологическим причинам).

В дополнение к ним В. Сафронов (2016) отмечает, что, согласно архивным сведениям НАСА, атмосфера в кабине корабля, разбившегося под Розуэллом в штате Нью-Мексика, состояла из 30% кислорода и 70% гелия под большим давлением [37, c. 105] (для сравнения: в земной атмосфере содержится 78,084 % азота, 20,9476 % кислорода, 0,934 % аргона, приблизительно 1 % водяного пара и незначительные примеси углекислого газа, неона, гелия, криптона и водорода [5], [31, c. 16]), но не делает из этого дальнейших выводов. Согласно ему, многие инопланетяне уже сейчас спокойно живут на Земле. Каким образом?, за счет чего? Загадка.

Наконец, кандидат экономических наук А. Анфалов (2013), логически отметая космические гипотезы происхождения НЛО, вслед за кинематографистами (см. [51, c. 72-74], [52, p. 26]), останавливается на ультраземной версии, согласно которой разумная насекомообразная раса инсектоидов, осевшая в недрах Земли, засылает на ее поверхность антропоидов в разведывательных и экзистенциональных целях, поскольку, потеряв способность к естественному размножению, испытывает нужду в стороннем материале (то бишь женщинах) [4]. Опять же, констатируя, что долго дышать земным воздухом инсектоиды не могут (им нужно всего лишь 13% кислорода), Анфалов дальше этого не идет, недоумевая по поводу иных целей разведки.

Между тем как в любом случае эта гипотетическая цель очевидна: если атмосфера планеты (чужой или родной) для космической, подземной либо иной расы токсична, то какой смысл в ее, планеты, завоевании? Другое дело – вынудить планетян (точнее, их элиты) изменить атмосферу под себя, что, на наш взгляд, возможно при: а) наличии мирового правительства; б) гарантии выживания избранных элит (т.н. «золотой миллиард»); в) успешно проведенной системе «дрессировок» – силой, запугиванием, обманом – для выработки у жителей рефлекса абсолютного принятия любой лжи (к примеру, появления концепции «третьего пола» в лице трансгендеров или мужчиноженщин); г) безропотном выполнении любых приказов «гегемона» державными субъектами планеты. Хотя, возможно, куда проще, гуманнее и надежнее было бы преобразовать атмосферу под себя на какой-нибудь необитаемой планете. Но это уже совсем другая история.

Выводы

Исследованы истоки и причины возникновения и развития мифа об инопланетянах (что не исключает возможности их реального существования).

Проанализированы связи этого мифа (и отражение его) с культурой, религией, общественной и политической жизнью. Рассмотрены истоки (корни) происхождения инопланетного мифа и различные гипотезы (мифологические, религиозные, научные и сверхъестественные) происхождения НЛО. Установлены и разобраны на конкретных примерах роли, которые литература и кинематограф отводят космическим гостям: ликвидаторы, охотники, спасатели, «темные лошадки», поработители, контролеры, экспериментаторы, порабощенные, «беспомощные овечки», разведчики, партнеры, жертвы, «садовники» и так далее. Приведены версии гипотетического развития событий, связанных с пришельцами, как прогнозируемых различными культурными жанрами, в частности, кинематографом, так и оставленных без внимания.

Напоследок отметим, что каждый из рассмотренных вариантов может состояться в зависимости от обстоятельств, расстановки космических сил и земной политики. Кинематограф лишь предостерегает, а решать – тем, кто определяет наши судьбы.

Список литературы:

1. Альманах непознанного (пер. с англ.). – Лондон, Сидней, Нью-Йорк, Москва: “Издательский Дом Ридерз Дайджест”, 2011. – С.203-204, 388-391.
2. Андреева В., Ровнер А. НЛО // Энциклопедия символов, знаков, эмблем. – Москва: Астрель: МИФ: АСТ, 2001. – С. 344-345.
3. Антипов М. А. Экран как средство мифологизации сознания // Сборники конференций НИЦ Социосфера. – 2013. – № 12. – С. 161-164.
4. Анфалов А. Мифы и правда о внеземной жизни и ином разуме! / [Электронный ресурс]. – Режим доступа: URL: https://proza.ru/2021/12/18/2013 (дата обращения 02.02.2024).
5. Атмосфера // Большая Советская Энциклопедия: В 30 тт. Т.1. – Издание 3. – Москва: Советская энциклопедия, 1969.
6. Баташева Э. Мифы в современной культуре: негативная и позитивная роли // Молодой ученый. – Казань, 2014. – № 8 (67). – С. 743-746.
7. Бугаева Л. Насекомое: динамика кинематографического образа // Международный журнал исследований культуры. – СПб., 2011. – № 2(3). – С. 89-93.
8. Верещагина Н. Способы конструирования инопланетного: антропоморфизм и антропология // Вестник Пермского национального исследовательского политехнического университета. Культура. История. Философия. Право. – 2018. – № 1. – С. 11-18.
9. Гладков О. Б. Мифологизация общественного сознания в России конца XX – начала XXI века // Среднерусский вестник общественных наук. – Орел, 2012. – № 1 (22). – С. 14-20.
10.  Диавол и его нынешние лжечудеса и лжепророки. Часть 2 (без указания автора): Сборник. – Москва: Даниловский благовестник, 1994. – 94 с.
11.  Дмитриева С. И. Мифологические представления русского народа в прошлом и настоящем (Былички и рассказы об НЛО) // Современная российская мифология. – Москва: РГГУ, 2005. – С. 133-158.
12.  Довгополова О. Амбивалентность как характеристика образа Чужого // Междунар. журнал исследований культуры. – 2011. – № 1. – С. 26-31.
13.  Дэникен Э. Посланники из космоса (пер. с нем. Д. Красникова, А. Ивановой). – Харьков-Белгород: Клуб Семейного Досуга, 2010. – Гл. “Космический корабль в Израиле?”.
14.  Ефремова Т. Инопланетянин // Современный словарь русского языка. – Москва: АСТ, 2010.
15.  Кадук А. В США хранятся летательные аппараты инопланетян // Фокус. – 2023. – 27 июля. URL: https://focus.ua/politics.
16.  Каныгин Ю. Роковой ХХ век. – Киев: Арий, 2010. – 592 с.
17.  Константинов А., Резвых П., Аверинцев С. Миф // Большая российская энциклопедия: В 35 тт. Т.20. – Москва: БРЭ, 2012. – С. 475-477.
18.  Краснолуцька О. Шокирующие заявления. В Конгрессе впервые обсудили НЛО // «Корреспондент». – 2023. – 27 июля.
19.  Крылова М. Мифы об инопланетянах в современном информационном пространстве: симулякры и фейки // Studia Humanitatis. – 2021. – № 2. / [Электронный ресурс]. – Режим доступа: URL: https://st-hum.ru/sites/st-hum.ru/files/pdf/krylova_2.pdf (дата обращения: 12.02.2024).
20.  Кузин А. Общественная формация как часть и модель антропоморфного строения мира // Материалы научн. конф. теософского общества Е. Блаватской. – Днепропетровск, 1997, 12.08.
21.  Лесняк Е. Феномен НЛО. – Киев: Укрвузполиграф, 1991. – 77 с. 
22.  Мазуркевич С. Энциклопедия заблуждений: НЛО, целители и другие. – Москва: ЭКСМО; Донецк: СКИФ, 2004. – С. 204-241.
23.  Минаков С. Таинственные и паранормальные явления. - Харьков-Белгород: Клуб Семейного Досуга, 2011. – 416 с.
24.  Монстры, привидения, НЛО. – Москва: Росмэн, 1999. – С. 68-81.
25.  Мусский И. 100 великих зарубежных фильмов. – М.: Вече, 2006. – 480 с.
26.  Неопознанные летающие объекты / Е. Лебедев. – Днепропетровск: Днепркнига, 1991. – С. 77-82.
27.  Непомнящий Н. Странники Вселенной. – Москва: Олимп, 1999. – С. 7-210.
28.  НЛО. Инопланетные контакты // Тайны ХХ века. – 2019. – № 1. – 160 c.
29.  Мороз А. НЛО, инопланетяне, экстрасенсы: их происхождение и сущность. – Тверь: Благовест, 1991. – 15 с.
30.  Попов М. Космическая ксенобиология. Чужие и хищники: прирождённые убийцы // Мир фантастики. – Москва, 2004. – № 10. – С. 68-72.
31. Реймерс Н. Ф. Азбука природы (микроэнциклопедия биосферы). – Москва: Знание, 1980. – 208 с.
32.  Риччи Д. Энциклопедия НЛО и пришельцев (пер. с англ. Д. Вибе, А. Коптелова, С. Филимонова). – Москва: Вече, 1997. – 448 с.
33.  Романчук Л. Демонизм. Зверь Апокалипсиса. – М.: Мэйлер, 2012. – 288 с.
34.  Романчук Л. Миф об инопланетянах в контексте культуры // Порог. – Кировоград, 2002. – № 8. – С. 26-29.
35.  Ростов В. Религия и пришельцы // Секрет. исследования. – 2011. – № 2.
36.  Санаров В.И. НЛО и НЛОнавты в свете фольклористики // Техника молодежи. – Москва, 1979. – № 11. – С. 46-52; Современная российская мифология. – Москва: РГГУ, 2005. – С. 159-172.
37.  Сафронов В. Паранормальные явления. Рассказы очевидцев. – Харьков: Виват, 2016. – С. 55-112.
38.  Сергомасова А. В Мексике показали мумии пришельцев // ТВ-Центр. – 2023. – 13 сент. / [Электронный ресурc]. – Режим доступа: URL: https://www.tvc.ru/news/show/id/274338 (дата обращения: 20.09.2023).
39.  Скаврон Д. Бывшие пилоты свидетельствовали в Конгрессе США об НЛО, 2023. / [Электронный ресурc]. – Режим доступа: URL: https://tsn.ua/ru/nauka_it (дата обращения: 20.09.2023).
40.  Токарев С. А. Что такое мифология? // Вопросы истории религии и атеизма: сборник статей. Вып. 10. – Москва: АН СССР, 1962. – 162 с.
41.  Филиппов А. Миф об инопланетянах, или как возникают ложные слухи // Вокруг света. – 1991. – № 9.
42. Флоренский П. Христианство и культура. – Москва: Фолито, 2001. – 672 с.
43. Хантли Н. Инопланетяне и пришельцы. Кто они и зачем они здесь? (пер. с англ. С. Поповича). – Москва: София, 2011. – 256 с.
44. Хубутия М.В. Мифологизация массового сознания в условиях демократизации современного российского общества: дис. … канд. филос. наук. – Ростов-на-Дону, 2013. – 135 с.
45. Цебаковский С. Уравнение с НЛО. – Москва: Современник, 1997. – 381 с.
46.  Шукер Д. Непознанное (пер. с англ. О. Дробут, Т. Козак). – Москва: БММ АО, 1998. – 224 с.
47. Щитов Дм. Звёздные войны закончились крахом // Своё мнение (Днепропетровск). – 2004. – 1 июня. – С. 8.
48.  Щитов Дм. Инопланетная истерия: кто завладевает миром? // От заката до рассвета. – 2005. – № 36. – С. 5.
49.  Юнг К. Один современный миф. О вещах, наблюдаемых в небе (пер. с нем. Р. Додельцева). – Москва: Наука, 1993. – 192 с.
50.  Ярхо Б. Средневековые латинские видения // Восток-Запад. Вып. 4. – Москва: Наука, 1989. – С.18-55.
51.  Roberts A. Science fiction. – London – New-York: Routledge, 2006. – 110 c.
52.  Spinrad N. Science Fiction in the Real World. – Carbondale, Edwardsville: Southern Illinois University Press, 1990. – 250 p.