Археологические памятники зороастризма в среднеазиатском междуречье (на материалах оссуарные находки в Южном Приаралье)

АННОТАЦИЯ

В статье рассматриваются археологические памятники зороастризма в среднеазиатском междуречье, которые являются одним из очагов зарождения и развития цивилизации. Археологические памятники, как Койкрылган кала, Ташкырман тепе, Акшахан кала, Джанбас кала, Топрак кала и др., доказывают, что первые человеческие поселения на территории Узбекистана появились очень давно.

ABSTRACT

The article discusses the archaeological sites of Zoroastrianism in the Central Asian interfluve, which are one of the centers of the origin and development of civilization. Archaeological sites such as Koykrylgan Kala, Tashyrman Tepe, Akshahan Kala, Janbas Kala, Toprak Kala and others prove that the first human settlements in Uzbekistan appeared a very long time ago.

Ключевые слова: зороастризм, Оссуарий, оссуарный обряд, дахма, саркофаг-оссуарий.

Keywords: Zoroastrianism, Ossuary, ossuar rite, dahma, sarcophagus ossuary.

Зороастризм имеет различные категории археологических объектов, достаточно хорошо известных исследований в Южном Приаралье. Это храмы (Койкрылган кала, Ташкырман тепе, Акшахан кала, Джанбас кала, Топрак кала, Калалыгыр 2, Капарас, Большой Айбуйир кала и др.), дахмы (Чилпик, Кубатау и др.) [7, с. 63], оссуарий и др. На самом деле из обрядов зороастризма наиболее специфическим является оссуарный погребальный обряд, который, по-видимому, зародился не в одном, а одновременно в двух или даже нескольких регионах Центральной Азии. Оссуарий – это сосуды и ящики разной формы, содержащие кости умерших, предварительно очищенные от мягких тканей. Они обычно сделаны из обожженной и сырой глины, камня, а также алебастра. К числу важный материалов зороастрийской культуры следует отнести оссуарий [1, с. 83–86].

В нижней дельте Амударьи случайные оссуарные находки впервые отмечены в конце 20-х годов прошлого столетия в районе Кусхана (А.Л. Мелков) и в Комплексе Миздахкан – Ходжейли (А.Ю. Якубовский). Научное изучение памятников зороастризма начато с середины 30-х годов прошлого столетия. В 1936 г. академик Я. Гулямов впервые заложил раскоп на оссуарном могильнике Кубатау Амударьинского района Республики Каракалпакстан [3, с. 98]. В изучение памятников зороастризма значительный вклад внесли сотрудники Хорезмской археолого-этнографической экспедиции под руководством профессора С.П. Толстова, в частности, Ю.А. Рапопорт, Г.П. Снесарев, Е.Е. Неразик, Яблонский и другие. Особо следует отметить, что погребальный обряд, и прежде всего оссуарный обряд, его зарождение и последующее развитие в Южном Приаралье специально изучены Ю.А. Рапопорт [3].

К исследованию этой важной проблемы в Южном Приаралье в 60–80-е годы прошлого столетия подключились каракалпакские археологии А.В. Гудкова, В.Н. Ягодин, Т.К. Ходжаев, Е.Б. Бижанов, М.М. Мамбетуллаев, Ю.П. Манылов и др. В начале 2000 г. археологами Каракалпакского отделения АН РУз открыты несколько оссуарных могильников, в частности, на территории возвышенностях Крантау (2000), Порлытау (2002), в городищах Кара тепе (2008) и Акшахан кале (2010). С 2017 г. изучаются оссуарные могильники в горах Султануйздаг. В результате археологических работ в Южном Приаралье к настоящему времени учтены около 60 мест находок погребений в оссуариях, десятки оссуарных могильников, несколько археологических объектов, являющихся дахмой – местом выставления трупов, а также зороастрийские храмы [6, с. 27].

Ранним оссуарным погребением в нижней дельте Амударьи считается усадьба Дингильдже (Турткульский район). Здесь выявлен большой ящик, изготовленный из строительного алебастра V–IV вв. до н.э. По мнению исследователей, это был саркофаг-оссуарий, где захоронение было произведено согласно зороастрийскому обряду [1, с. 83–86].

Оссуарные могильники обычно располагались отдельно от населенных пунктов на многочисленных искусственных и естественных нишах и на склонах Султануиздага (Бурлы 3, Шайх Жалил баба и др.), на возвышенностях (Миздахкан, Куюк кала, Ток кала, Бештюбе, Крантау, Кусханатау, Порлытау). Известно, что некоторые древние и раннесредневековые городища впоследствии частично были превращены в некрополь (Калалыгыр I, Куня Уаз, Топрак кала, Беркут кала, Адамли кала, Кузыкрылган 2, замки № 5, № 36 и № 58 в Беркуткалинском оазисе и др.).

Погребальные сосуды разделяются на несколько групп. Из множества видов костехранилища четко выделяется группа погребальных сосудов, имеющих форму антроморфных статуй. Ученые их называют статуарный оссуарий. Остальные костехранилища – это ящички различной формы. Еще есть обычные сосуды (хумы и хумчи). Последний вариант принципиально не отличается от погребения в оссуариях. Ярким примером могут служить бытовые или специальные сосуды – оссуарии, обнаруженные в 1997 и 2001 гг. в Куюк кале, Крантау и Порлытау и др.

Антроморфные оссуарии представляют собой стоящую женщину, сидящего мужчину или женщину и т.д. Они весьма своеобразны, и пока это самая ранняя (IV–III вв. до н.э.) и весьма обильная коллекция. Фрагменты статуарных оссуарий и были обнаружены в поселении близ Джанбас калы, Койкрылган кале, на поверхности цитадели Базар калы, усадьбы близ крепости Большая Кырккыз кала, Бурлы кале, близ Бурлы кала № 3, Кузыкрылган кала 2, Уй калы, Адамли кале в правобережье Амударьи, Большой Айбуйир кале, Куня Уазе, Кангагыр кале, близ Замахшаре и других памятниках в левобережье Амударьи древнего и средневекового Хорезма. Статуарные оссуарии, по определению Ю.А. Рапопорт, исчезают примерно в III в. н.э. [3, с. 98].

Наряду с антроморфными изображениями были применены погребальные сосуды, видимо, воспроизводившие облик, вероятно, конкретных архитектурных сооружений (Койкрылган кала, Джанбас кала, Кубатау) с наборами декоративных элементов, как карниз, пилястры, бойницы и окна (Кубатау). Некоторые оссурии в IV–V вв. н.э. напоминают палатку-шатер (Калалыгыр I), другие имитируют формы однокупольных построек с арочным входом, который нередко выделен возвышенным порталом, увенчанным зубчатым парапетом.

Эта основная реальная архитектурная композиция, несомненно, передает конкретный облик неких архитектурных сооружений [10, с. 128–156]. Есть основания предполагать, что рассматриваемые оссуарии имитировали постройки, связанные с погребальной обрядностью, а именно – наусы.

В Хорезме сосуды-оссуарии и бытовые сосуды используются для погребений со II в. н.э. Это либо бытовые сосуды, часто с отбитой узкой горловиной, чтобы сделать возможным загружение костей, либо специально изготовленные сосуды-оссуарии, повторяющие форму бытовых.

В первых веках нашей эры на некоторых костехранилищах в Южном Приаралье появляется крышка, увенчанная фигуркой птицы (Миздахкан) [9, с. 99–100]. Изображение птицы, возможно, заменяло антроморфные изображения [2, с. 243].

Иногда оссуарии были украшены многоцветной сюжетной росписью (Куня Уаз, Канга кала, Миздахкан, Ток кала и др.). Оссуарий Куня Уаза, изготовленный из алебастра и слоев ткани, сохранил следы росписи красной и черной красками. Керамические и алебастровые оссуарии Миздахкана, украшенные многоцветной сюжетной росписью, иногда несут надписи, в некоторых из них упомянуты имена покойного и его отца. Такие надписи-эпитафии отмечены на стенках оссуариев Ток калы. В них кроме надписи изображены различные религиозные символы, даже сцена оплакивания, где плачущие мужчины и женщины окружили умершего (последняя четверть VII – первая половина VIII в. н.э.). Эта тема широко известна по сценам на согдийских керамических оссуариях, на росписях Пенджикента.

Способы хранения оссуариев были различными: был просто зарыт в грунт, как в Куюк кала и в Кырантау, или в специальных заглубленных в землю постройках – наусах (Миздахкан, Ток кала, Канга кала 1 и др.). В Миздахкане обнаружены десятки разнотипных наусов, куда вставлялись оссуарии. Наусы отмечены в Ток кале, в районе Канга кала 1 и других памятниках. В восточной части Султануиздага, в 14 км к востоку от поселка «81 км» Бирунийского района, открыт некрополь, который состоит из нескольких наусов, возведенных из камня. В них хранились алебастровые и керамические оссуарии.

Находки керамического саркофага в Миздахкане – явление для Южного Приаралья уникальное, для Средней Азии в целом очень редкое. Погребение совершено в грунтовой яме (275–300 см). Саркофаг – из обожженной глины, в плане близок к овалу (130×75×60 см). Сверху саркофаг закрыт составной (из четырех частей) плоской керамической крышкой. На дне саркофага находились очищенные кости, принадлежавшие женщине 18–20 лет, и сопровождавшие материалы (стеклянный бокал, медное зеркало, три золотых перстня, золотая подвеска, золотые серьги, стеклянный кувшин, медный котел и медная ложка) [10, с. 57–60].

В Южном Приаралье в древним погребальным обряде существовали погребальные маски. Такие керамические маски были найдены в 200 м южнее Койкрылган калы, на поверхности небольшого бугра среди опаленной керамики кангюйского облика, углей и пепла^[1]. На ней изображено лицо бородатого мужчины в высоком головном уборе. Другие маски найдены в Канга кале, которые представляли собой голову бородатого мужчины из алебастра. Лицо маски окрашено в розовый цвет, губы – в красный, борода – в черный [4, с. 109–120; 3, с. 38–57].

В результате тесных и постоянных контактов кочевников Устюрта и земледельцев Южного Приаралья в древние времена в Присарыкамышской дельте были случаи захоронения очищенных костей в некоторых курганных погребениях, свидетельствующие об обрядовом и религиозном синкретизме. История археологического изучения могильников подробно отражена в многочисленных публикациях В.Н. Ягодина, Б.И. Вайнберг, Д. Дурдыева, Х. Юсупова, Л.Т. Яблонского.

В могильнике курганной группы Каска жол в период с IV–II вв. до н.э. до II в. н.э. погребения совершались в антропоморфных, статуарных оссуариях. В более позднее время погребения в сосудах-оссуариях допускались в насыпи курганов. Особо следует отметить находку на насыпи кургана № 9 фрагмента ручки статуарного оссуария. Судя по форме и размерам, он принадлежал погребальному сосуду в виде сидящего мужчины, IV–III вв. до н.э. Профессор В.Н. Ягодин не исключает, что в качестве оссуриев использовались и крупные сосуды типа хумов, которые найдены на территории курганного могильника Каскажол, широко распространенных в хорезмийской раннесредневековой афригидской культуре [8, с. 71].

В курганной группе Бернияз, как было установлено, первоначально курган 1 (группа II) содержал погребение на горизонте с инвентарем, а затем был использован для установки статуарных оссуариев (I–III вв. н.э.).

В могильнике Шахсенем из 70 курганов семь содержали оссуарные захоронения: сосуды-костехранилища бытового типа и оссуарии специального назначения. В могильнике Тарымкая предварительно очищенные кости людей захоранивали в оссуариях ящичного типа, в хумчавидных круговых сосудах и в лепных горшковидных, которые датируются рубежом V–VI вв. н.э. [7, с. 66–67].

В курганах раннесакского времени (в конце V – II в. до н.э.) могильника Сакар-чага I, III, VI были выпущены лепной оссуарий ящичного типа, сосуды. В могильнике Сакар-чага VI обнаружены сосуды бытового типа и оссуарий специального назначения. Они сырцовые, глиняные горнового обжига и каменные. В могильнике Ясы-гыр IV отмечен керамический скульптурный оссуарий.

Кроме того, проникновение в среду оседлого населения иных этнических групп, связанных с кочевым бытом, еще в первые века нашей эры известно в Миздахкан [10, с. 128]. Это отмечено недавно в холме Джумарт кассаб, где перекликаются кочевнические и оседло-земледельческие погребальные обряды [5, с. 179–214].

В целом погребальный обряд на протяжении не менее десяти столетий господствовал в среднеазиатском междуречье, получая распространение не только среди земледельцев, но и среди кочевого мира региона.

Список литературы:
1. Воробьева М.Г. Дингильдже. Усадьба 1 тысячелетия до н.э. в древнем Хорезма. – М., 1973. – С. 83–86.
2. Койкрылган кала – памятник культуры древнего Хорезма IV в. до н.э. – IV в. н.э. – М., 1967. – С. 243.
3. Рапопорт Ю.А. Из истории религии древнего Хорезма. – М., 1971.
4. Толстов С.П. По древним дельтам Окса и Яксарта. – М. : Наука, 1962.
5. Хожаниязов Г. Жумард кассаб // История и археология Приаралья. Вып 1. – Нукус, 2019. – С. 179–214.
6. Хожаниязов Ғ., Ҳакимниязов Ж. Зороастрийские дахмы южного Приаралья // «Узбекистон тарихининг долзарб муаммолари» Республика илмий конференция матриаллари. 1 қисим. – СамДУ, 2016. – 27 бет.
7. Яблонский Л.Т. Некрополи древнего Хорезма. Археология и антро¬пология могильников. – М., 1999. – С. 63.
8. Ягодин В.Н. Археологическое изучение курганных могильников Каскажол и Бернияз на Устюрте // Археология Приаралья. Вып. 1. – Ташкент, 1982. – С. 71.
9. Ягодин В.Н. Новые материалы по истории религии Хорезма // Советская этнография. – 1963. – № 4. – С. 99.
10. Ягодин В.Н., Ходжаев Т.К. Некрополь древнего Миздахкана. – Ташкент, 1970.

^[1] В настоящее время маска хранится в Музее искусств Востока в Москве.