Концепция разума Кумушхонави в работе Джоми уль-Мутун

АННОТАЦИЯ

В статье рассматриваются идеи Ахмада Зиявуддина аль-Кумушханави об уме человека, представленные в работе «Джоми уль-Мутун». Он, изучив Коран и труды Мотуруди, делит разум на пять уровней и описывает каждый уровень, ссылаясь на аяты Корана и свои философские идеи.

ABSTRACT

The article discusses the ideas of Ahmad Ziyavuddin al-Kumushkhanavi about the human mind in his work, Jomi ul-mutun. Studying the Quran and the works of Moturudi, he divides the mind into five levels and describes each level referring to the Ayats of the Quran and his philosophical ideas.

Ключевые слова: Кумушханави, ум, знания, наука, идея.

Keywords: Kumushkhanavi, mind, knowledge, science, idea.

В своем обращении к Олий Мажлису Ш. Мирзиёев подчеркнул важность науки и инноваций в развитии Узбекистана. Процитировав великих мыслителей Востока, он сказал: «Самое большое богатство – разум и наука, самое большое наследство – хорошее воспитание, самая большая нищета – отсутствие знаний» [5].

Человек создан для того, чтобы быть почитаемым и благородным. Термин «интеллект» относится к «способности понимать, думать, воспринимать и мыслить», которая отличает человека от других живых существ и определяет его основные характеристики. Пророк Мухаммед (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Интеллект – это свет в сердце, который различает правду и ложь».

Одним из величайших благословений Аллаха является то, что очень нужным и необходимым для человека является интеллект (с арабского – «сознание») – способность разума и мысли в человеке.

Ценные знания о науке содержатся в работах 32-го Пира Муршеда «Сисилайи Шариф», или «Золотая Цепь» Кумушханави, которые впоследствии служили распространению учения Накшбандии во всем мире [1]. Далее приводим анализ комментариев Ахмада Зиявуддина аль-Кумушханави к тексту «Пророчества хранителей» (Валийларнинг кароматлари) Матуриди о разуме в шестой части своей книги «Джoми уль-Мутун». Матуриди приводил следующие объяснения разуму: религиозные науки превосходят разум; разум неверующих не похож на разум верующих; умы святых не похожи на умы пророков; разум предыдущих пророков не похож на разум нашего пророка (имеется в виду Пророк Мухаммед (мир ему и благословение Аллаха)). Разум – это инструмент, который ведет к знаниям.

Комментируя текст Матуриди, Кумушханави делит разум на пять уровней.

1. Разум гаризи – врожденный (естественный). В этом случае неверующие и мусульмане равны. Оба могут знать, что Бог един с этим умом.
2. Разум таклифи – это ум, который достигается в результате многих усилий и бесед с учеными.
3. Разум атои – это интеллект, данный Аллахом. В этом случае мусульмане и пророки равны.
4. Разум набуват (ақли мин жиҳати нубувва) – разум, принадлежающий только пророкам.
5. Разум ташрифи (ақли мин-жиҳатиш шараф) – разум, который был дан только нашему Пророку (с.а.в.). Больше никто не был удостоен такой чести. Соответствующий аят гласит: «Воистуну твой нрав превосходен» (Сура аль-Калам, Аят 4) [4].

В своей книге «Маърифат уль-асрор» наш великий мыслитель Хаким ат-Тирмизи разделил ум (интеллект) на два типа: первый тип – это ум, который устраняет глупость. Его задача состоит в том, чтобы хорошо делать дела этого мира и вступать в дела будущей жизни. Второй тип ума – это ум, который создается божественным тауфиком благодаря признанию благословений и отказу от желаний (это ум, который Аллах дал по благодати) [6].

Третий уровень предложенного разума Кумушханави был таким же, как и второй разум, предложенный Хакимом ат-Тирмизи, – «ум, которым наделил Аллах».

Слово «ум» появляется в 49 местах Корана. Чтобы каждый верующий мог верить в существование и единство Бога и сознательно и добровольно принимать слово свидетельства, он должен прежде всего иметь разум и знание.

Если человек видит все, что существует в природе, сравнивает это с аятами Корана и мыслит разумно, он достигнет уровня совершенства.

Мы приводим некоторые стихи из Корана, они также говорят: «Если бы мы прислушивались и были рассудительны, то не оказались бы среди обитателей Пламени» (Сура аль-Мульк, Аят 10).

«Воистину мы ниспослали Коран на арабском языке, чтобы вы могли понять его» (Сура Йусуф, Аят 2).

«Ни один человек не уверует без дозволения Аллаха. Он обрушивает ярость на тех, кто не разумеет» (Сура Йунус, Аят 100) [3].

Действительно, Аллах показал правильное использование благословений разума в аятах Корана. Неблагодарность за благословения, которые Он даровал, и неспособность использовать благословения по уму приводят к лишению этих благословений и возможностей, которые могут быть достигнуты через них.

Разум – это деятельность человеческого мозга, которая отражает мир и контролирует отношение человека к реальности. Разум позволяет объективному миру отражать важные правовые отношения вещей-событий и, таким образом, творчески изменять реальность. Глубина, критичность, гармония, широта и скорость мышления – самые важные качества ума. Разум развивается под влиянием условий жизни, деятельности и особенно в образовательном процессе. В нескольких философских направлениях разум понимается как высшее происхождение и сущность (панлогизм), основа человеческого знания и поведения (рационализм) [8].

Человеческий разум обогащается и развивается благодаря изучению различных профессий и наук. Ум интерпретируется как критерий любого знания и практической деятельности. «Любое знание, которое не взвешивается на весах ума, – пишет Абу Али ибн Сина, – не может быть правдой, поэтому оно не является истинным знанием» [7].

Чувства, такие как слух, зрение и обоняние, помогают человеку воспринимать и использовать ум. Эти органы чувств также ограничены, например, слышен звук определенной длины волны, или предметы видны на определенном расстоянии, или известен запах веществ в определенной концентрации (количестве). Даже если оно превышает или не доходит до определенного количества, ум не может воспринимать это, потому что это может повлиять на здоровье человека. Итак, человеческий разум тоже ограничен.

Амир ибн Абул-Кайс сказал: «Если ваш разум может удержать вас от неправильных поступков, значит, вы умны» [2].

Джалал ад-Дин Руми также сказал о несовершенстве ума: «Если ум человека не настроен, все его органы не будут работать. Его ноги не могут идти по прямой дороге, его глаза не могут видеть, его уши слышат каждое слово неправильно. Следовательно, все действия исходят от ума » [2].

Есть люди, которые говорят: «Мне не нужен ум, мне хватит и удачи, даже если я буду сумасшедшим, лишь бы мне везло, и все». На самом деле, разве не счастье человека быть наделенным интеллектом (в отличие от животных) и сознанием в первую очередь? Если человек не безумен, он достигнет этого успеха благодаря своим знаниям, сознанию и мышлению. Пусть всевышний защитит нас от безумства. Человеку нужны и удача, и разум. Ум необходим для правильного использования, когда дело касается удачи. Когда приходит разум, он должен спасти своего владельца в самые катастрофические моменты. Работа ума заключается в том, чтобы выразить свое отношение к эмоциям, производимым сердцем, положить конец вражде между людьми, одержать победу над конфликтами и разногласиями, сохранить мир и принести доброту, дружбу и солидарность людям. Именно благодаря уму мы восхваляем людей, которые смогли контролировать свой разум!

На основании идеи Ахмада Зиявудина аль-Кумушханави о разуме мы пришли к следующим выводам.

1. Человек не должен забывать, что он наделен и благославлен умом, интеллектом и волей, которые не даны ни одному другому существу, что он был прославлен.
2. Необходимо продолжить углубленные исследования трудов Ахмада Зиявуддина аль-Кумушханави, посвященные понятию разума.
3. Работы Кумушханави имеют свое значение при воспитании разумного, сознательного, здорового и терпимого, полноценного молодого поколения.

Список литературы:
1. Гуламова М.Т. Идеи Ахмада Зиёуддина ал-Кумушхонавий о знании // Universum: Общественные науки : электрон. научн. журн. – 2020. – № 3 (63) / [Электронный ресурс]. – Режим доступа: URL: http://7universum.com/ru/social/archive/item/9169 (дата обращения: 21.04.2020).
2. Гуламова М.Т. Силсилаи шарифдаги пири комил – Зиёуддин Аҳмад аль-Кумушхонавий // Жаҳон маданий цивилизацияси контекстида хожагон, нақшбандия тасаввуфий таълимотлари илмий маънавий меросининг умумбашарий аҳамияти: халқаро илмий конференция материаллари. 2 китоб. (Навоий, 25–26 май 2019 й.). – Навоий, 2019. – Б. 107.
3. Дин ақл иши эмас деган гапга Қуръон нима дейди? / [Электронный ресурс]. – Режим доступа: URL: https://www.musulmonlar.com/din-a-l-ishi-emas-degan-gapga-uron-nim/ (дата обращения: 02.05.2020).
4. Зиёуддин Ахмад Ал-Кумушхонавий. Жомеъ ул-мутун. Таржимон Мирзо Кенжабек. – Т. : Мовароуннаҳр, 2000. – 313 б.
5. Послание Президента Республики Узбекистан Шавката Мирзиёева Олий Мажлису / [Электронный ресурс]. – Режим доступа: URL: https://review.uz/ru/post/uzbekiston-respublikasi-prezidenti-savkat-mirzieevning-olij-mazlisga-murozaatnomasi (дата обращения: 21.04.2020).
6. Ҳаким Термизий. «Маърифатул асрор» асари / [Электронный ресурс]. – Режим доступа: URL: http://nasihat.uz/archives/2544 (дата обращения: 24.04.2020).
7. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: URL: http://e-tarix.uz/shaxslar/140-ibn-sina.html (дата обращения: 06.05.2020).
8. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: URL: https://qomus.info/encyclopedia/cat-a/aql-uz/ (дата обращения: 02.05.2020).