Верую, ибо истинно?!

АННОТАЦИЯ

В современную эпоху, когда технический прогресс открывает большие возможности в построении более «совершенного» мира, где нанотехнологии способны решить многие проблемы человечества, возникает вопрос: нужна ли религия в таком мире? Зачем верить во что-то абстрактное, если разумом оно слабо доказуемо? В данной статье не только поднимается проблема отношения между верой и разумом, но в большей мере, вера рассматривается с точки зрения верующего христианина. Автор показывает необходимость религиозной веры в жизни христианина даже в эпоху постмодерна, и разницу в интерпретации таких понятий как: «Верить в Бога» и «Поверить Богу».

ABSTRACT

In the modern era, when technological progress opens up great opportunities in building a more «perfect» world, where nanotechnology is able to solve many of the problems of mankind, the question arises: is religion necessary in such a world? Why believe in something abstract, if the mind is weakly provable? This article not only raises the problem of the relationship between faith and reason, but to a greater extent, faith is considered from the point of view of a believing Christian. The author shows the need for religious faith in the life of a Christian, even in the postmodern era, and the difference in the interpretation of such concepts as: «Believe in God» and «Trust God».

Ключевые слова: религия, философия, вера, разум, Бог, Творец, молитва, Библия.

Keywords: religion, philosophy, faith, mind, God, Creator, prayer, Holy Bible.

Религия, как многообразное явление, не исчезает в процессе исторического развития, а только видоизменяется в результате социальных и индивидуальных потребностей индивидуума (общества). Тем не менее, невзирая на влияние, которое она способна оказывать на человеческую природу, очень сложно дать однозначный ответ на вопрос, что же такое религия.

Религию можно рассматривать с разных сторон, но все они раскрывают какой-то определенный аспект религиозного бытия. Например, религию можно описать как социальное, культурное, психологическое явление, однако такое описание будет неполным. Адекватное изучение религии, в определенной мере, условно, так как религию трудно понять без частичного отождествления себя с верующими людьми [1]. Но, с другой стороны, если для исследователя вера в Сверхъестественное является не просто объектом изучения, а самой жизнью, то и такое описание религии может быть не совсем точным.

В эпоху постмодерна человек стал скептически относиться к религии, так как разум «потребовал» больше доказательств (доводов) существования Творца. Стоит отметить, что вопрос об отношении веры и разума не является новым, порожденным научным прогрессом, он волновал людей еще до появления христианства, и ответы на него философы и богословы давали разные. Для примера можно привести взгляды Ансельма Кентерберийского, утверждавшего: «Верую, чтобы знать» [4, с. 187], где вера должна была стать основанием для знания. Этого же взгляда несколькими веками ранее придерживался Блаженный Августин. Другую точку зрения, которая была присуща умеренным реалистам, можно обнаружить в трудах Пьера Абеляра, писавшего: «Я знаю, чтобы верить». В данном случае он подчеркивал роль разума в поиске истины. Однако существует еще одно понимания веры и разума, это так называемый номинализм, представители которого (В. Оккам, И. Росцеллин) утверждали: «Верую независимо от знания». Номиналисты не отрицали Бога, но считали, что в Него можно верить без участия разума, так как многое из сферы веры не может быть доказано разумом. То есть, богословские догмы не могут быть доказаны рациональным путем, но в них нужно просто верить в силу авторитета Писания. Номиналисты полагали, что существует научная и богословская истина, которые отличается друг от друга, и такой взгляд, по сути, стал предтечей эпохи Ренессанса. Как видно, в процессе развития философской мысли, акцент в данном вопросе смещался то на разум, то на веру. В нашем очерке мы рассмотрим веру не с позиции номиналистов или реалистов, а с позиции верующего христианина, то есть, не с позиции, что первично в познании: вера или разум, а как воплощать веру в повседневной жизни (как следовать постулатам веры).

Религия и обряд облекают внутреннюю жизнь верующего человека в определенную форму, тем самым создавая социальное и культурное пространство для веры. Поэтому трудно представить религиозную веру без догматического учения, культа и определенных принципов жизни, так как с точки зрения верующего человека все эти компоненты нужны для адекватного «общения» с Творцом. Однако вера не является чем-то постоянным, и поэтому верующему приходится непрестанно прилагать усилия для ее поддержания [3]. Например, это может быть молитва, чтение Писания или совершение благих поступков. Ведь жить в вере, это как плыть против течения. Как только прекращаешь грести (прилагать усилия), то твою «лодку» может отнести далеко по течению.  

Подсознательно все люди ощущают, что есть глубокий смысл человеческого бытия. Но человек, ставший на путь религиозного искания, не просто осознает, что существует некая Сила, но ему не всегда хватает веры, чтобы следовать этой Силе: «Да, я знаю, что Ты есть, я в это верю, но прошу помощи в преодолении своей немощи». В таком мышлении, с одной стороны, можно увидеть проявление веры, но с другой, и понимание человеческой слабости, чтобы вера стала образом жизни.

Из Библии мы знаем историю, когда ученики Иисуса хотели исцелить юношу, изгнав из него нечистого духа, но не смогли этого сделать (Мр.9:17-18). В духовной практике верующих такая ситуация по отношению к своим личным вопросам бывает довольно часто. Молясь о своих проблемах, верующие, не всегда получают желаемый результат (возможно, не хватает веры). И тогда отчаиваются и прибегают к другим методам, чтобы достигнуть своей цели. Потерпев неудачу в вере, христиане порой уже не молятся о своих проблемах, так как опасаются, что может повториться что-то подобное. Когда появляется такой опыт, то он способен довести верующих до состояния совершенного неверия и недоверие Богу. И тогда отчаяние верующего человека усиливается, и приводит к некоему внутреннему возгласу, обращенному к Творцу: «Верую Господи! Помоги моему неверию».

 Согласно библейской истории, Бог оказал содействие человеку, призывавшего помочь ему в его неверии, и исцелил сына (Мр. 9:25-27). Но если задаться вопросом, нужно ли Богу такое духовное состояние верующего человека? Скорей всего нет, так как Он желает, чтобы человек имел твердую веру, и если в молитве он терпит неудачу и не получает желаемого, то не должен отчаиваться. Да, это недостаток веры, возможно мудрости и опыта, но, тем не менее, с точки зрения верующего очень важно продолжать верить, исследовать свой опыт на основании Слова Божьего, и идти дальше путем веры, получая ответы на свои молитвы. Ведь если даже нерелигиозная вера иногда наделяет человека необыкновенной силой, тогда что можно говорить о вере христианина.

Говоря языком Писания, «вера – это уверенность в вещах незримых». Ответы на жизненно важные вопросы часто приходят тогда, когда мы учимся терпеливо их ждать. Было время, когда Петр тонул и призывал Иисуса помощь ему в неверии, но затем он стал «камнем», на котором была основана Церковь. Его ошибка была в том, что когда он шел по воде, то отвел свой взор от Христа. Он свой взгляд направил на бушующее море (на житейские проблемы, а не на Христа), и вот тогда начал тонуть, и так часто бывает в жизни верующего человека.

С точки зрения христиан, иногда Господь поощряет молиться о том, что переходит пределы их духовных возможностей, на что у них нет веры. Например, можно найти в Библии такие слова: «… если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему. (Мр.9:23.). Не бойся, только веруй. (Мр.5:36.). Ведь если Бог производит желание и дает дерзновение молиться о невозможном для человека, то в этом случае нужно просить Бога о том, чтобы Он дал и веру. Однако веру очень трудно поддерживать в постоянстве, так как она не всегда имеет необходимой твердости для решения определенных проблем (духовных и материальных). Но, тем не менее, продолжая верить, человек получает некое знание (опыт). Ведь хотеть быть верующим и быть им в действительности – это разные понятия.

Веру трудно обрести в результате размышлений о Боге и праведной жизни. Она часто обретается не в комфортной, а в экзистенциальной ситуации, когда кроме как на Бога, надеяться не на кого. И когда это происходит, тогда у души появляются крылья, и жизнь наполняется смыслом. Поэтому человеку, ищущему подлинного существования, следует молиться об обретении такой веры. Молитва неверующего об обретении веры может быть выражена библейскими словами: «Верую, Господи, помоги моему неверию!» (Мр. 9:24).

Человек, который старается избегать каких бы то ни было трудностей, редко в жизни преуспевает, но, что значит «преодолеть трудность»? Практически всегда это означает перерасти свое малодушие. Порой человек, утомленный проблемами, начинает верить в судьбу (в предопределенность бытия), что приводит к неверию в благополучный исход результата, но надо подниматься после падений и находить в себе силы идти дальше. Ведь иногда Бог хочет, чтобы в ожидании ответа на свою молитву верующие перешли на более высокий духовный уровень.

Необходимо отметить, что вера на бытовом уровне иногда понимается как простое доверие к чужим словам. Особенно такое понимание веры можно услышать от атеистов, когда они, цитируя Тертуллиана: «Верую, ибо абсурдно», утверждают, что бесполезно спорить с верующими, ибо они сами говорят, что их вера абсурдна [2]. Но в действительности, слова карфагенского богослова не были связаны с верой в абсурдность какого-то утверждения или, что верить можно во что угодно. По мысли Тертуллиана, если некое положение Писания представляется абсурдным, это указывает на то, что в нем содержится тайна, которая заслуживает большей веры.

Подводя итоги понимания веры с точки зрения верующего христианина, стоит вспомнить Авраама, который, согласно Писанию, поверил Богу и стал прародителем многих народов. Он не просто поверил в Бога, а поверил Богу, то есть доверил Ему свою жизнь. В этом большая разница между верующими, когда кто-то только верит, а кто-то знает и живет согласно Его словам. Таким образом, вера способна и должна расти. Да, она имеет свои «вершины» и «спуски». Да, она иногда подталкивает верующего человека переходить пределы его духовных возможностей. Да, она нуждается в постоянных усилиях со стороны человека. Но вера дает надежду, окрыляет душу, а та в свою очередь подталкивает тело двигаться к цели. Вера – это большой дар, который необходимо не только оберегать, но и развивать, невзирая на современный технический прогресс. Поэтому в пору сказать: «Верую, Господи. Помоги моему неверию».

Список литературы: 

1. Артюхов М. Н. Верую, чтобы понять! // Духовная сфера общества: сборник статей по итогам НИР кафедры философии и социологии за 2017 год / Мар. гос. ун-т; под ред. С. А. Романовой. – Йошкар-Ола, 2018. – Выпуск 15. – С. 10-14.
2. Артюхов М. Н. Верую, ибо абсурдно? // «Фiлософiя. Людина. Сучаснiсть». Всеукраiнска науково-практична конференцiя з мiжнародною участю, – м. Вiнниця: ДонНУ, 4-5 квiтня 2017 року, – С. 171-174.
3. Давыденко О. В. Догматическое Богословие: Учебное пособие. – М.: Изд-во ПСТГУ, 2013. – 622 с.
4. Кернс Э. Дорогами христианства. М.: «Протестант», 1992. – 416 с.