Амбивалентность Рудры-Шивы в контексте добра и зла

В истории философской мысли (Конфуций, Платон, Аристотель, Шанкара, Абхинавагупта, Б. Спиноза, И. Кант, Э. Навиль, Ф. Ницше, В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев и другие) нередко ставился вопрос о морально-нравственных аспектах жизнедеятельности человека. Человеческая цивилизация веками отражала изменчивые, нестабильные грани двух жизнеопределяющих категорий – добра и зла. Важное значение данные антонимические категории играли в контексте религиозной принадлежности, проявляя себя в многообразной палитре догматических основ. Религиозные традиции испокон веков определяли духовно-нравственные основы общества, выдвигая все новые и новые «божественные» законы. Неоднозначным кажется вопрос о понимании ключевых этических принципов – добра и зла в философско-религиозных системах индуизма.

Известный индийский философ, общественный и государственный деятель С. Радхакришнан в своих работах по индийской философии отмечал, что «всякий серьезно изучающий философию найдет в индийской мысли необычайно обильный материал, который по своему богатству и многообразию вряд ли имеет что-нибудь равное себе в любой другой части земного шара» [5, I, с. 7]. Именно многообразность и синтез кентавристических (сочетание несочетаемого) идей индийской философии способствовали формированию духовных основ существенной части мировой культуры.

В период средних веков (IV-VI вв. н.э.) доминирующей религиозной традицией Индии становится индуизм, который большинством исследователей (Г.М. Бонгард-Левин, Р.Н. Дандекар, М. Элиаде и т.д.) обозначается как единое, синтезированное философско-религиозное течение, определяющееся многообразием религиозных и философских школ (в основном в традициях вишнуизма, шиваизма, смартизма и шактизма), и не содержащее общей универсальной идеи.

Рассмотрим этические категории – добра и зла на примере одной из самых древних и загадочных философско-религиозных систем индуизма – шиваизма. В основе шиваитской традиции лежит культ Рудры-Шивы. В индуистской триаде Брахма, Вишну и Шива являются тремя равными ипостасями, но в шиваизме Шива почитается как верховный бог, объединяющий все основные космические функции (творение – поддержание – разрушение) и в своей первооснове превосходящий всех других богов [8, с. 60]. Шиваизм вбирает в себя и национальную традицию, и эзотерические учения для узкого круга последователей; он характеризуется как высокими духовными ценностями, так и отталкивающими ритуальными практиками так называемых «левых» тантрических сект [2, с. 229-230].

Происхождение культа Рудры-Шивы и его эволюция до сегодняшнего дня не совсем ясны. Двойственное имя Рудры-Шивы происходит из двух самостоятельных истоков шиваизма – индоарийского и аборигенного. Ведийский Рудра главным образом встречается в «Ригведе», а эпитет Шива, как полагают некоторые ученые, может иметь автохтонные корни дравидийского происхождения. Слово «Шива» в ведийских текстах переводится как «благоприятный», «милостивый» и упоминается как умилостивительный эпитет к грозному богу Рудре. Морфологическое происхождение Рудры происходит от санскритского «rudc», что означает «выть», «кричать», «реветь». Данное смысловое значение напрямую связанно со звуковым выражением одной из природных ипостасей Рудры – покровителя грозы, грома и ревущей бури. Существует мнение, что Рудра был объектом почитания воинствующих странствующих отрядов – вратьев. Возможно, жестокость вратьев и страх перед доарийским культом Рудры, и определили разрушительный характер ведийского Рудры-Шивы [1, с. 294-295].

Образ Рудры в «Ригведе» весьма разнопланов, совмещая в себе амбивалентные черты добра и зла. С одной стороны, он жестокий, безжалостный бог, наделенный демонической силой: «От владыки этого огромного мира, от Рудры, никогда ведь не отдаляется асурическая сила!» [6, с. 274]. С другой стороны, несмотря на гневный облик Рудры, индоарийские поселения, ощущали в нем защиту и определенную силу, недаром он считался не только разрушителем и богом, насылающим болезни, но также и великим целителем: «С помощью данных тобой самых целебных лекарств, о Рудра, Я хочу прожить сто зим! Подыми наших мужей (своими) целебными средствами! Я слышу: (говоря), что ты самый исцеляющий из целителей» [6, с. 274].

Данную амбивалентность можно отметить и в сыновьях Рудры-Шивы в рудрах. В ранневедийский период (XIII—X вв. до н. э.) рудры отождествлялись с антропоморфными Марутами (в «Ригведе» к ним обращено 33 гимна). Маруты – братья-близнецы, боги бури, ветра и грома в ведийском пантеоне. Марутов изображают в золотых доспехах и шлемах, в руках у них золотые топоры, копья и огненные молнии. Разъезжают они на золотых колесницах, запряженных пятнистыми антилопами или лошадьми. Среди них нет старших и младших, они одинаковы и единодушны. Чаще всего у Марутов просили дождь, лечебные снадобья, богатство, скот, славы, освобождения, а также пощады от убийства. Другими сыновьями Рудры-Шивы были зловещие демонические существа, составлявшие его свиту. Всюду следовали они за ним подобно змеям. Шипящие, вопящие, дико завывающие, они носились по лесам в поисках добычи. Повинуясь его воле, они выходили из дремучих лесов и спускались с великих гор, неся за собой невзгоды и болезни. Рудры – неотделимые спутники Рудры-Шивы, их сонмы насчитывают сотни тысяч [7, с.4-6].

Рудра-Шива может быть и страшным и благожелательным, и активным и пассивным, пребывать в мире и находиться вне его. Парадоксальность и амбивалентность образа Рудры-Шивы выражается также в том, что он является одновременно и великим аскетом и страстным любовником, мужем и отцом семейства. Рудра-Шива одновременно вызывает страх и тревогу, и в то же время удивительную преданность и любовь к себе [2, с. 237]. «У него два «имени», две природы: одна жестокая и дикая (rudra), вторая благостная (siva) и умиротворенная (santa)» [3, с. 13]. Как отмечает, известный индолог-религиовед С.В. Лобанов «Всевышний Господь находится выше добра и зла. Он – Абсолютность. То, что абсолютно не может описываться в категориях относительности. Когда мы называем его Шива, что означает благой, совершенный, добрый, это подчеркивает его совершенство не в мерках относительного мышления, а именно Всесовершенство» [4].

Поэтому в ведической и шиваитской литературе Рудра-Шива проявляет качества от Махадева (Великого Бога) до Махасура (Великого Демона) и согласно Махабхарате имеет 1008 манифестаций, которые указывают на его основные функции.

При сравнительном анализе мы можем отметить, что христианство и шиваизм определяются противоположной трактовкой добра и зла. Шиваитская традиция носит собирательный характер, Рудра-Шива представляет мифологический синтез поглощения функций и атрибутов других божеств, вбирая в себя все качества, положительные и отрицательные. Тем самым определяя тенденцию к синтезу этических категорий добра и зла, иногда переходящий любой здравый смысл и все допустимые нормы (например, секты каламукхов «черные лица» и капаликов «носящие череп»).

Обратный процесс мы наблюдаем в христианской традиции. Здесь категории добра и зла противопоставлены друг другу.