О КОНЦЕПЦИИ ТРИЕДИНСТВА ПРИНЯТИЯ РЕШЕНИЙ

ABOUT THE CONCEPT OF THE TRINITY OF DECISION MAKING
Гуламов М.И.
Цитировать:
Гуламов М.И. О КОНЦЕПЦИИ ТРИЕДИНСТВА ПРИНЯТИЯ РЕШЕНИЙ // Universum: общественные науки : электрон. научн. журн. 2023. 6(97). URL: https://7universum.com/ru/social/archive/item/15661 (дата обращения: 27.05.2024).
Прочитать статью:
DOI - 10.32743/UniSoc.2023.97.6.15661

 

АННОТАЦИЯ

В данной работе рассматривается проблема принятия решений в теории познания окружающей среды со времени формирования общественно-социальных структур до конца XX столетия с учетом появления искусственного интеллекта с философской точки зрения. На основе проделанных автором статьи более обобщенных анализов данной проблемы предлагается концепция триединства принятия решений, что является новым взглядом в познании окружающей среды.

ABSTRACT

In this paper, the problem of decision-making in the theory of knowledge of the environment is considered from the time of the formation of socio-social structures until the end of the 20th century, taking into account the emergence of artificial intelligence from a philosophical point of view. Based on the more generalized analyzes done, the concept of the trinity of decision making is proposed, which is a new look in the knowledge of the environment.

 

Ключевые слова: теория познания, концепция триединства, принятие решений, принцип минимума затрат энергии, потребительские отношения, духовность, познание окружающей среды, истинное решение, искусственный интеллект.

Keywords: theory of knowledge, the concept of trinity, decision making, the principle of minimum energy costs, consumer relations, spirituality, knowledge of the environment, true decision, artificial intelligence.

 

Перестройка существует во всех проявлениях природы, в том числе в каждом организме, человеке и в обществе: это естественный ход эволюции. Данное явление происходит по большому счёту из-за накопления энтропии во всём, что имеет форму, структуру – это и есть естественный механизм перестройки или обновления.

Подобные преобразования существуют и в познании окружающей среды. В первобытном обществе познание окружающего мира было основано на приобретенных в жизни опытах. Обобщение накопленных опытов дало соответствующие знания в определенных областях жизнедеятельности. Такого рода познание было инстинктивным, потому что ещё не существовало нравственной интуиции.

В этом инстинктивном познании был заложен естественный принцип минимума затрат энергии [5,6]. Во всех проявлениях и образованиях природных процессов можно увидеть реализацию принципа минимума затрат энергии, который естественно проявляется во всей человеческой деятельности, так как человек есть проявление и продукт естественной эволюции.

Пока в человеческой деятельности проявляется принцип минимума затрат энергии, он не нарушает законов природы, а живет в согласии с ними.

С появлением и развитием общественно-социальных структур принцип минимума затрат энергии в человеческой деятельности постепенно перестал работать. Вместо этого принципа начали формироваться новые – потребительские отношения, потому что их диктует природа общественно-социальной структуры. Принцип потребительских отношений начал повсеместно реализовываться пропорционально степени развития общественно-социальной структуры.

Инстинктивное познание окружающего мира продолжалось, пока общественно-социальные структуры не приобрели религиозного характера. С появлением религиозного видения в обществе инстинктивное познание постепенно приобретает нравственный характер. Это был большой прогресс в познании окружающего мира, что убедительно отражено в истории развития средневековья. Основным движущим инструментом познания того времени было религиозное учение и методика. Всякий познавательный процесс базировался в рамках церковных догматов. Однако со временем накопленный опыт и знание окружающего мира не вмещались в рамки религиозного познания. Начиная с XVI века нашей эры, такое несоответствие стало решаться самостоятельным формированием и отпочкованием научного познания мира от религиозного. Подобная тенденция продолжалась почти до конца ХХ столетия нашей эры, и в конце столетия достигла окончательного формирования как самостоятельная научная теория познания мира.

Решающую роль здесь играло господствующее развитие экономики и техники, постепенно набирающее силу с XIX столетия. Теория познания начинает приобретать экономико-технический (материалистический) характер. Это, в свою очередь, усилило в общественно-социальной структуре реализацию потребительского принципа. Результат подобного развития в конце ХХ века начал четко проявляться в сложившихся в планетарном масштабе эколого-социальных кризисах.

Немецкий философ Хёсле (1990) объясняет причины современных эколого-социальных кризисов следующим образом: не соответствием целевой и ценностной формы рациональности, которая определяется современной технологической эпохой, что считается глубочайшей причиной экологического кризиса и вообще крахом управленческих проблем современных обществ.

Основная структура современного индустриального общества сводима, как уже говорилось, к триаде: науке, технике и капиталистическому хозяйству.

Существуют объективные пределы параметров планеты (земля круглая, а поверхность шара ограничена), которые в случае несдержанного пренебрежения границами во имя бесконечного прогресса неизбежно приводят к катастрофе.

Никакие реформы, никакие законы, никакое принуждение не решает проблемы продолжения загрязнения окружающей среды, кроме как воспитание внутреннего духовного мира человека на основе новых моральных принципов современной эпохи.

Это и есть доказательство того, что человек в познании окружающей среды по мере своих профессиональных качеств должен быть духовно образован и воспитан. Только тогда лишь может быть постигнута достоверность познания окружающей среды [1; 12].

Учитывая сложившиеся современные эколого-социальные кризисы [4] и вышеизложенное можно предположить, что теория познания окружающего мира всегда определялась человечеством тремя компонентами – духовным, научно-техническим знанием и экономическими предпосылками. Хотя в каждой эпохе развития цивилизации человечества эти компоненты имели соответствующие названия и значения.

В аспекте сказанного можно схематично изобразить познание окружающего мира человечеством со времён формирования общественно-социальных структур до сегодняшнего времени следующим образом:

1. Со времен формирования общественно-социальных структур до XVIII столетия нашей эры познание окружающего мира происходило по следующей схеме:

 

Рисунок 1. Схема познание окружающего мира до XVIII столетия

 

По этой схеме в вышеуказанном интервале времени научно-техническое знание и экономическое состояние определялось духовностью. Хотя значение данного представления в каждом столетии отличалось друг от друга, но общая парадигма оставалась такой же.

После XVIII века эта устоявшаяся схема начала изменяться под воздействием накопления философских взглядов в общественном сознании. Философские взгляды – это обобщенные отражения естественных изменений в природе и обществе. С развитием материалистического взгляда в обществе начинают происходить существенные изменения в теории познания окружающего мира: духовные ценности постепенно теряют свой статус в общественном взгляде на мир, уступая место потребительским отношениям. Тогда схема теории познания приобретает следующий вид:

 

Рисунок 2. Схема познание окружающего мира настоящего время

 

Смысл данной представления означает, что истинным считается решение, которое находится на пересечении научно-технических и экономических компонентов познания окружающего мира:

,

где TS – истинное решение, ST и E соответственно научно-технические и экономические компоненты познания.

Анализ современных общественно-социальных и экологических кризисов теории познания, указанной в данной схеме (Рис.2), привела к тупиковому пути, т. е. подобная концепция отражает материалистический характер этой теории и еще больше усиливает потребительское отношение. В настоящее время это можно видеть невооруженным взглядом.

Всё это породило настоящие эколого-социальные кризисы, которые наблюдаются на нашей планете. Складывающаяся экологическая ситуация заставляет человечество посмотреть на вышеприведенную схему по-другому, то есть: 

 

Рисунок 3. Схема познание окружающего мира в идеале

 

Смысл такого вида представления о триединстве означает, что истинное решение может находиться на пересечении духовности, научно-технических и экономических компонентов познания окружающего мира. В таком случае любая проблема анализируется с точки зрения духовности, научно-технического и экономического знания. Лишь такая модель познания может защитить человечество от предстоящей глобальной социально-экономической катастрофы. По мнению автора данной статьи, данную парадигму диктует саморазвитие природы. В таком триединстве присутствует существенный механизм – самосдерживание.

Самосдерживание – это сила воздействия каждого компонента на исследуемый объект, который зависит от силы воздействия двух других компонентов. Природа взаимодействия компонентов этого триединства является антагонистической, или, говоря другими словами, − сбалансированной, т. е. ни одна из составляющих не может играть доминирующей роли при принятии решения. Истинное решение находится на пересечении трех компонентов:

где S – духовный компонент познания.

В концепции триединства как раз этот необходимый компонент духовного исследования включен на равных с материальными компонентами.

Концепция триединства в познании окружающего мира устраняет проблемы потребительского характера, которые постоянно сопровождают людей и позволяют:

- излечить общество от широко распространенного невежества, порожденного незнанием тех ценностей, которые должны лежать в основе человеческих отношений с окружающей средой;

- заново научиться восторгаться красотой мира и ценить уникальность нашей среды обитания, более того – людям необходимо осознать духовную ценность первозданной природы и взять её под свою защиту;

- оценить мудрость и опыт тех культур и народностей, которые научились жить в гармонии с окружающим миром;

- заново открыть для себя те вечные ценности и гуманистические принципы, которые одухотворяли великие цивилизации, вызывая их подъём в ключевые моменты истории;

- осознавать важность духовных принципов в управлении человеческой деятельностью.

В концепции триединства роль духовного компонента в познании можно ясно представить из текста «Обещание мира во всем мире» – широко распространенного заявлением Всемирного Дома Справедливости (1985): «существуют духовные принципы (некоторые называют их общечеловеческими ценностями), опираясь на которые можно решить любую социальную проблему. Всякое общество способно, руководствуясь добрыми намерениями, разработать общую схему решений, стоящих перед ним проблем, но обычно добрых намерений и практических знаний оказывается недостаточно. Важнейшее достоинство принципа духовности состоит в том, что, задавая перспективу, гармонизирующую с сущностью человеческой природы, он рождает особое отношение, динамику, волю, устремление, помогающие людям разработать и осуществить практические мероприятия. Главам правительств и административным властям всех уровней, прежде чем что-либо предпринимать для решения той или иной проблемы, следовало бы понять связанные с нею духовные принципы и затем руководствоваться ими в своей деятельности» [8].

Вот, что пишет по этому поводу Артур Л.Дал (1995): В будущем мировом сообществе должны быть гармонизированы все три аспекта человеческой природы – физический, интеллектуальный и духовный. Сегодняшнее общество разобщено. В нём есть убеждённые материалисты, посвящающие свои жизни погоне за материальными благами и удовольствиями. В нём есть ученые, художники, интеллектуалы, которые находят удовлетворение в занятиях наукой и искусством, в развитии идей и знаний. А еще есть люди, посвятившие себя религии: священники, монахи, активные члены различных церквей. Но поскольку тело, разум и дух представляют собой три равнозначные ипостаси человеческой природы, крен в сторону одного из них приводит к гедонизму (наслаждению), нетерпимости или фанатизму. Чтобы полностью реализовался заложенный в человеке потенциал, необходима гармония материального, интеллектуального и духовного как на уровне личности, так и на уровне общества [10].

Прогресс любого человека зависит от его успехов и в материальной, и в духовной сфере. Нейтральная наука, т.е. наука, не связанная с духовностью и моралью, способствует развитию материализма и может привести к мировой катастрофе, что мы сейчас наблюдаем [7].

В концепции триединства роль духовного компонента как раз заключается в духовном анализе принимаемого решения. Духовный анализ – это анализ с точки зрения Божественного учения, результатом которого является выработка соответствующего мерила для принятия решения. Здесь проявляется нравственная интуиция, которая по Шелеру [3] является главным инструментом познания и выходит на первый план по сравнению с рациональностью, т. е. эмоциональное переживание ценности предшествует интеллектуальному постижению предмета. В этом и заключается преимущества концепции триединства по сравнению с другими методами познания.

С одной стороны, наука и техника способствуют расширению человеческого познания, прогрессу, преодолению нищеты и страданий, а с другой стороны, ими злоупотребляют в разнообразных неблаговидных целях: в погоне за прибылью, для достижения власти, совершенствования средств уничтожения и тому подобное. Неумеренность и пренебрежение духовно-этическими ценностями ведут к общеизвестным катастрофическим последствиям для человека и окружающей среды [7].

Жизненно важная задача для современного человека – это пробудиться к новому духовному сознанию, к истинному реализму, то есть к чувству реальности.

Вышеизложенные утверждения можно яснее представить следующим образом. Предположим, кусок плодородной земли, над ней – чистый воздух, солнечный свет. В данной системе имеется достаточно однородная смесь всевозможных химических элементов, т. е. начальное состояние близко к хаосу и характеризуется энтропией, приближенной к максимальной. В эту почву сеем семена какого-либо растительного вида. Через некоторое время в данном месте появятся ростки, то есть хаотически разбросанные в почве и окружающем воздухе элементы соберутся, чтобы образовать упорядоченную структуру, обладающую меньшей энтропией, чем в первоначальном состоянии. Этот пример демонстрирует процесс организации упорядочения материи. В чем причина возникновения процесса организации упорядочения? Это та сила духа, которая отражена в семени растения. Именно сила духа обладает созидательной природой и проявляется в виде процесса организации и упорядочения материи. Вот истинная роль духовных начал в природе [9].

Прогресс общественно-социальный структуры достиг такой критичной точки в начале XXI века, что возникла необходимость соблюдения принципа минимума затраты энергии. Подобный постулат можно сравнивать с модной терминологией современности как, например, зелёная энергетика.

Необходимо учитывать органические изменения в структуре современного общества, которые мир до сих пор не видел. На повестке дня современного научно-технического прогресса остро стоит вопрос широкого применения в жизнедеятельности человечества искусственного интеллекта (ИИ). Есть опасения, что ИИ, возможно, в будущем возьмёт верх над человеком и будет контролировать его жизнедеятельность. На этом фоне принятие принципа концепции триединства в теории познания окружающей среды становится еще более актуальным. Если в основе ИИ учитывается концепция триединства принятия решения, то с большой вероятностью можно утверждать, что не будет никого контроля ИИ над человечеством.

Заключение

1. Существуют объективные пределы параметров планеты (земля круглая, а поверхность шара ограничена), которые в случае несдержанного пренебрежения границами во имя бесконечного прогресса неизбежно приводят к катастрофе.

2. Современные социальные и гуманитарные науки не в состоянии дать этических оценок современному общественному развитию по причине того, что эти науки питаются духом экономического роста.

3. Никакие реформы, никакие законы, никакое принуждение не решает проблемы продолжения загрязнения окружающей среды, кроме как воспитание внутреннего духовного мира человека на основе новых моральных принципов современной эпохи.

4. Духовное совершенствование личности, лежащее в основе религиозного мировоззрения, является, таким образом, необходимым условием нашего эволюционного продвижения по пути к более гармоничному миру, в том числе и с точки зрения экологии.

5. Смысл концепции триединства можно представить как «одухотворение» человеческого сознания. В природе только одухотворенные объекты считаются более ценными, естественно необходимыми. Если так, тогда любые наши познания окружающего мира считаются необходимыми, естественными и своевременными, когда они одухотворены.

6. Любые решения ИИ, основанные на концепции триединства, пойдут во благо человечества.

 

Список литературы:

  1. Баха А. Ответы на некоторые вопросы. – СПб: Единение, 1993. – 325 с.
  2. Дал А. Л. Пока не поздно. – СПб: Единение, 1995. – 142 с.
  3. Васильева С.В. Антропология, теория познания и этика в философии Макса Шелера : автореф. дис. … на соискание ученой степени канд. филос. наук. спец. 09.00.03. – Москва, 2008.
  4. Гуламов М.И. Философия экологии, познания и концепция триединства. LAP LAMBERT Academik Pablishing, 2013. – 167 с.
  5. Гуламов М.И. О природе обновления разнообразия // Universum: Химия и биология: электрон. научн. журн. 2017. – № 10 (40). [Электронный ресурс]. – Режим доступа: URL: http://7universum.com/ru/nature/archive/item/5124 (дата обращения: 29.05.2023).
  6. Gulamov М. (2022). On Question of the Dynamics of Structural Changes in Biodiversity // Journal of science. – Lion. – Vol. 31. – Pp. 3-8. https://doi.org/10.5281/zenodo.6627922
  7. Новые духовные ценности. Учение Бахаи. – М.: Прогресс и Культура, 1992. – 288 с.
  8. Обещание мира во всем мире (Обращение Всемирного Дома   Справедливости к народам мира). Октябрь 1985. The Promise of World Peace in Russian language. – 34 c.
  9. Сергиенко Л.И. Теоретические вопросы экологии: биосферный аспект. – Волгоград: Изд. Волгоградского ГУ, 2001. – 107 с.
  10. Столетия Света. – М.: Единение, 2004. – 204 с.
  11. Хёсле В. Лекции по философии экологического кризиса. – Москва, 1991.
  12. Хетчер У. С., Мартин Дж. Д. Новая мировая религия. – М.: Единение, 1995. – 337 с.
Информация об авторах

канд. физ.- мат. наук, д-р биол. наук, проф. Бухарского государственного медицинского института имени Абу Али Ибн Сино, Республика Узбекистан, г. Бухара

Candidate of Physico-Mathematical Sciences, Doctor of Biological Sciences, professor of Bukhara State Medical Institute named after Abu Ali Ibn Sino, Uzbekistan, Bukhara

Журнал зарегистрирован Федеральной службой по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций (Роскомнадзор), регистрационный номер ЭЛ №ФС77-54435 от 17.06.2013
Учредитель журнала - ООО «МЦНО»
Главный редактор - Блейх Надежда Оскаровна.
Top