БИБЛЕЙСКИЙ МОТИВ ПОБЕДЫ В ПРОИЗВЕДЕНИИ Н. В. ГОГОЛЯ «МЕРТВЫЕ ДУШИ» (ОБРАЗ НОЗДРЕВА)

АННОТАЦИЯ

Статья посвящена исследованию поэтики образа Ноздрева поэмы Н. В. Гоголя «Мертвые души». С помощью системно – структурного метода были исследованы художественные детали-символы как способ создания художественного мира образа помещика.

На основании полученных данных автор делает вывод о том, что Ноздрев – это образ человека-«собаки», осознающего себя «дрянью» и мечтающего эту «дрянь» в себе победить.

Данная статья может быть полезна специалистам-филологам, студентам, школьникам.

ABSTRACT

The article is devoted to the study of the poetics of the image of Nozdryov in N. V. Gogol's poem "Dead Souls". Using the system – structural method, artistic details-symbols were investigated as a way to create the artistic world of the image of the landowner. Based on the data obtained, the author concludes that Nozdryov is an image of a dog–man who is aware of himself as "trash" and dreams of defeating this "trash" in himself.

This article may be useful for philologists, students, and schoolchildren.

Ключевые слова: Ноздрев, мордаш, розовые кони, дрянь.

Keywords: Nozdryov, mordash, pink horses, trash.

Самым сложным для понимания поэтики произведения Н. В. Гоголя «Мертвые души» по-прежнему остается система образов помещиков. Поверхностное прочтение, при котором в школе чаще всего навешиваются помещикам ярлыки отдельных пороков и делается вывод о повышении степени деградации от одного помещика к другому, уже становится неинтересным, скучным, перестающим удовлетворять запросы внимательного, пытливого современного ученика, обращающего внимание на отдельные детали, рассыпанные по пространству , в которое автор помещает того или иного помещика, и  школьник начинает задавать вопросы об их предназначении, превращая чтение в сложное, но интересное расследование замысла художника. Одним, наверное, самым «невразумительным» образом в галерее помещиков, с точки зрения поверхностного чтения, является образ Ноздрева. Но мастерство Н. В. Гоголя в его создании увлекательно разгадывать при помощи подсказок Алексея Ремизова.

Главу о Ноздреве А. Ремизов начинает с монолога мордаша – того блохастого щенка, которого помещик расхваливает Чичикову при встрече с ним как первосортного и заставляет чиновника потрогать у него нос и уши. Мордаш описывает, как он, «растянувшись на все четыре» лапы, «нюхал землю». Образ уже взрослого мордаша, превратившегося у Ремизова чудесным образом в Ноздрева, раскрывает главное качество помещика – «всякую дрянь пощупать рукой, да еще» и понюхать [5, с. 68]. Ноздрев – это мордаш. Детали его портрета: средний рост, полные щеки, которые каждый раз «дрожат и прыгают при смехе», белые зубы – напоминают породу малорослых, головастых собак [3, с. 88-89]. Становится понятным и выбор фамилии Ноздрева: он является носителем не человеческой, а животной природы. Живет не разумом, не сердцем, а – инстинктом, ноздрями, запахом: «Чуткий нос его слышал за несколько десятков верст, где была ярмарка со всякими съездами и балами…» [3, с. 95]. Чичиков говорит о нем: «Ох, какой любопытный! Ему всякую дрянь хотелось бы пощупать рукой, да и еще и понюхать!» [3, с. 103]. Собачью натуру Ноздрева подтверждает и его отношение к еде: «… блюда не играли большой роли» в его жизни. Он ел «катай-валяй», пригоревший, недоваренный, «было бы горячо, а вкус какой-нибудь выйдет» [3, с. 101].

Ноздрев появляется в четвертой главе в компании своего зятя Мижуева, который необходим писателю для разоблачения помещика. Ноздрев – это враль, и Мижуев уличает его во лжи. «Мордаш» лжет о великом уважении к нему купца Пономарева, который раскланивается перед ним, о посещении театра, где «одна актриса… каналья, пела, как канарейка» [3, с. 97]. «Божился», что заплатил за жеребца десять тысяч, который не стоил «и одной тысячи» [3, с. 97]. Уверяет Чичикова, что купил недавно лес, «и дорого, черт возьми, дал» [5, с. 100]. Ноздрев лжет, потому что, как пишет А. Ремизов, «одержим демоном совершенства» [5, с. 70]. Во лжи он выражает свою мечту о «прекрасном». Если мордаш у него, то «настоящий» [3, с. 93]. Если выиграл вышитый кисет, то у влюбившейся в него «по уши» «какой-то графини» [3, с. 101]. Если шарманка, то обязательно «из красного дерева» [3, с. 106], а если шампанское, то обязательно «двойное клико». Словом, мечта для Ноздрева – это способ бегства от реальной действительности в «эмпирей», который становится для него символом рая [3, с. 90]. Реальная жизнь для него лишена совершенства, потому что люди – «дрянь»: Пономарев – «мошенник», «бестия», «в вино мешает всякую дрянь» [3, с. 90], «прокурор и все губернские скряги» [3, с. 91], Собакевич – «жидомор» [1, с. 92], Чичиков – «большой мошенник» [3, с. 104]. Обвиняя капитана-исправника во лжи, он тем самым открыто признает и власть «дрянью». Получается, по мнению Ноздрева, все «дрянь»: и люди, и власть. Вот почему он «имеет страстишку нагадить ближнему», даже «вовсе без всякой причины» «распускал небылицу» [3, с. 96], в результате чего становится «изгоем»: «или выведут его под руки из зала жандармы, или принуждены бывают вытолкать свои же приятели» [3, с. 96].    

Идеал совершенства, о котором мечтает Ноздрев, выражается для него словом «суперфлю» [3, с.101] и раскрывает его желание стать честным человеком (трижды он характеризует себя «как честного человека») [3, с. 89, 90, 106]. Символом «суперфлю» в его воображении становится образ «лошади...голубой или розовой шерсти» [3, с. 96], то есть белой лошади, окрашенной цветом зари, – символом возрождения, надежды. Кроме того, белая лошадь является символом победы: на белом коне «вышел» всадник «победоносный, и чтобы победить» [1, с. 472]. Значит, Ноздрев хочет быть победителем. Неспроста он хвастает Чичикову, будто бы он «сам своими руками…за задние ноги» поймал зайца русака [3, с. 99], который в раннехристианской литературе стал «примером религиозного смирения и надежды на помощь Господа». К. А. Богданов утверждает, что в «раннехристианских «Физиологах» способность зайца лучше бежать в гору, чем с горы, дала жизнь призыву следовать тем же способностям на пути веры и добродетели – устремляться помыслами вверх к Господу, а не вниз к демонам и Сатане» [2]. Следовательно, Ноздрев находится на распутье, может быть, поэтому его дом не окружен забором, ему открыт путь выбора жизненного пути.

Кого же хочет победить Ноздрев? А. Ремизов утверждает, что Ноздрев хочет «совершенства не только в вещах, а и в человеке».

Единственным исключением из всей «дряни» становятся «штабс-ротмистр Поцелуев и поручик Кувшинников». «Кутилы» и волокиты», умеющие запросто «подпускать» дамам комплименты на французском языке, они для него являются идеальными людьми [5, с.73]. Завораживающей его воображение мечтой становится возможность «попользоваться…клубничкой», которую он выражает устами Кувшинникова [3, с. 92]. Оказывается, Ноздрев жаждет не возвышенных устремлений, а удовлетворения низменных страстей, он ведь «мордаш». Признание помещика становится его саморазоблачением, нашедшим подтверждение в его сне, будто бы его «самого разложили и, как последнюю дрянь, высекли. …Кувшинников и Поцелуев», и он осознал, что он «такая же дрянь, да, пожалуй, еще дряннее – они не понимают», а он «все о себе понял». Ноздрев не прощает Чичикову, который отказался играть с ним в шашки по причине нечестности хозяина, тем самым открыто признав в последнем «дрянь», поэтому  он отдает Порфирию и Павушке приказ об избиении соперника [5, с. 75].

Нельзя не согласиться с автором «Огня вещей»: Ноздрев хочет вступить в борьбу с самим собой, победить в себе дрянь и стать человеком [5, с. 74].

Но сможет ли Ноздрев, по мнению Н. В. Гоголя, одержать победу? Первая художественная деталь, обращающая на себя внимание читателя, – это «оборванные хомуты» лошадей, на которых Ноздрев в четвертой главе въезжает на двор трактира со словами: «…продулся…» [3, с. 88]. (Надо сказать, что в конце третьей главы Чичиков, выехав от Коробочки, замечает, что хомут на одной из лошадей, «надевавшийся дотоле почти всегда в разодранном виде, так что из-под кожи выглядывала пакля, был искусно зашит» Селифаном [3, с.84]). Ноздрев «продул» в карты своих лошадей, свою мечту, и возвращается домой на чужих. В его конюшне лошадей нет вообще. В доме Ноздрева много вина, с него начинается утро помещика. «Пьется не рюмками, а стаканами <…> И голубые и розовые кони уносят в Эмпиреи» [5, с. 72]. Вино служит проводником Ноздрева в мир мечты. С. Максимов утверждает: «На пирах, устраиваемых по случаю… побед над людьми…черти пьют вино и напиваются…любят курить табак <…> Самое же любимое занятие, превратившееся у чертей в неутолимую страсть, – это игра в карты и кости…проигрывают все, что есть за душой...» [4, с. 12]. В Ноздреве присутствует бесовское начало. Не случайно дом его находится на болоте – «излюбленном месте для…пребывания» чертей [4, с. 9]. Да и сама его мечта с червоточинкой: идеальные ручки графини он называет «суперфлю», превращая французское слово «субтильный» в «субдительный» [5, с.101]. Ноздрев – это «собака», «живущая ноздрями», а значит, его душа подобна душе животного, живущего только «комплексом органических и чувственных восприятий, мыслей и чувств» [6, с.100], что свидетельствует о его свершившейся деградации. Он неспособен бороться за совершенствование души, потому что никогда не знал настоящей любви. После смерти жены он забыл о своих детях, наняв для них «смазливую няньку». Когда Мижуев принял решение возвратиться домой к «доброй и милой» жене, Ноздрев не скрыл своего презрения ни к зятю, ни к его жене, своей дочери, и, естественно, обозвал зятя «дрянью» [3, с. 102]. Но при этом он чувствует себя «отцом семейства» среди собак на псарне, которые бегут к нему, чтобы положить «свои лапы Ноздреву на плеча» и облизать языком «в самые губы» [3, с. 98]. Ему нужна не любовь, а только ласка, поэтому его мечты и ограничиваются «клубничкой». Без любви он превратился в существо без корней, в перекати-поле, в менялу, для которого нет смысла в жизни, поэтому все дрянь: и люди, и закон, и деньги в том числе.

Таким образом, Н. В. Гоголь в образе Ноздрева показал человека «душевного, но не имеющего духа», чьи «органические ощущения и чувственные восприятия…неразрывно связаны с жизнью тела» [6, с 102]. Нет в нем того духа, который составляет «высшую силу духовной деятельности человека» и результатом которого является «любовь, радость, мир…милосердие». [6, с. 109]. Без любви человек не может совершить подвиг, чтобы стать победителем своих дрянных страстей, потому что любовь не разрушает, а созидает.

Список литературы:

1. Апокалипсис // Библия. – Духовное просвещение, 1991. – С. 468 – 483.
2.  Богданов К. А. Фауна морали: Русские классики и русские зайцы // НЛО. – 2016. – № 4 / [Электронный ресурс]. – Режим доступа: URL: http: // www.Magazines.gorky/media.ru (дата обращения: 24. 04. 2024).
3. Гоголь Н. В. Мертвые души. – М.: Детская литература, 1969. – 416 с.
4. Максимов С. Нечистая, неведомая и крестная сила. – СПб.: Азбука, 2018. – 480 с.
5. Ремизов А. Огонь вещей // Ремизов А. Огонь вещей. Сны и предсонье. – М.: Советская Россия, 1989. – С. 35 – 231.
6. Святитель Лука (Войно-Ясенецкий). Дух, душа и тело. – М.: Духовное преображение, 2019. – 224 с.