Представление о справедливости в концепциях идеологов классовых теорий

АННОТАЦИЯ

В статье анализируются основные труды идеологов классовой теории, особое внимание уделено анализу понятия справедливости в теории марксизма. Изучены недостатки метафизического подхода, механистического подхода, идеалистического подхода, а также критика марксизма-ленинизма.

ABSTRACT

The article analyzes the main works of ideologists of class theory, with special attention paid to the analysis of the concept of justice in the theory of Marxism. The author studies the shortcomings of the metaphysical approach, the mechanistic approach, the idealistic approach, and the criticism of Marxism-Leninism.

Ключевые слова: марксизм, справедливость, классы, философия, философия истории, материализм, идеализм, гегемония., мораль, право.

Keywords: Marxism, justice, classes, philosophy, philosophy of history, materialism, idealism, hegemony, morality, law.

Изучая представителей классовой теории, стоит отметить основоположников данного учения - К. Маркса, Ф. Энгельса, В.И. Ленина. Основу их философского наследия составляет «теория классовой борьбы». Понятие классовый борьбы или, иными словами, «столкновение и противодействие интересов классов, несовпадение интересов различных социальных групп друг с другом, их конфликтах между собой» [8] не было открытием философов – марксистов, так как в зависимости от причины классовой борьбы, например, конфликта между социальными группами анализировали  Аристотель, Т. Гоббс, Г.В.Ф. Гегель и другие. Попытку дать определение понятию «классовая борьба» можно проследить в трудах французских историков: О. Тьерри, Ф. Гизо, О. Минье, а также в работах философов - утопистов К.А. Сен-Симона и Ш. Фурье. Но стоит отметить труды философ-марксистов, так как они нашли большое практическое отражение в обществе. Деятельность учёных не стала абстрактным рассуждением об угнетении одного класса другим, их труды стали основой и политического режима, общественных отношений, экономических отношений и даже развитием научной мысли и других сферах, в том числе и искусстве. Марксизм состоит из трёх главных частей: философии, политической экономии, научного коммунизма.

Исторический смысл марксизма был основой деятельности многочисленных масс людей, интересы которых выражались и защищались этой теорией. Понятие справедливости как четкая формулировка не прослеживается в трудах марксистов, но «дух» справедливости и идеи марксизма пересекаются во всех работах.

Исходя из трактовки понятия государство следует, что оно «представляет собой машину для угнетения одного класса другим, созданную с целью держать в повиновении одному классу прочие подчиненные классы» [3, c. 75]. Безусловно, для обеспечения данного угнетения главное значение имеет право, а именно согласно теории К. Маркса и Ф. Энгельса, «право есть возведенная в закон воля господствующего класса, обусловленная материальными условиями жизни этого класса» [4, c. 443]. Стоит отметить, право не может существовать без морали, противостоят они, или дополняют друг друга, или одно является следствием другого - в реальности нет возможности эту дефиницию оценить, но стоит заметить, что мораль в теории марксизма имеет следующее значение: «Мораль истинно человеческая, стоящая выше классовых противоречий и всяких воспоминаний о них, станет возможной лишь на такой ступени развития общества, когда не только будет уничтожена противоположность классов, но изгладится и след ее в практической жизни» [5, с. 96].

Стоит отметить также, что «прогресс в развитии морали состоит в том, что с развитием общества зарождались и получали все большее распространение такие нормы морали, которые поднимали достоинство личности, ценность общественно-полезного труда, воспитывали в людях потребность служить обществу, солидарность между борцами за справедливое дело» [1]. Таким образом, можно предположить, что понятие справедливости в классовой теории – это наивысшая точка достижения процесса морали.

Наивысшая цель теории марксизма – развитие механизмов и научного обоснования потенциалов освобождения порабощенного человечества. К. Маркс и Ф. Энгельс пытались доказать необратимый процесс уничтожения любого рабства, унижения, и несвободы людей, иными словами – несправедливость в обществе. 

Понятие справедливости может трактоваться как «требование соответствия между практической ролью различных индивидов (социальных групп) в жизни общества и их социальным положением, между их правами и обязанностями, между деянием и воздаянием, трудом и вознаграждением, преступлением и наказанием, заслугами людей и их общественным признанием» [9].

Развитие философии истории доказывает, что новые философские течения и теории появляются благодаря изменениям, которые происходят в обществе, наиболее значимые изменения те, в основе которых лежит развитие социальных и экономических преобразований.

Марксистская философия была разработана в результате изучения и переосмысления предшествующих философских учений. Особое внимание стоит уделить материализму, так как благодаря марксизму были преодолены его слабые стороны:

1. Материалисты до появления марксизма в понимании природы с материалистических позиций в области общественных процессов основывались на теориях идеалистов. Это противоречие можно объяснить малоизученными общественными отношениями, процессом развития материального производства, отсутствием единства в определении значения каждого государства и народа.
2. Материализм предшествующего марксизму времени основывался на метафизическом им и механистическом подходах. Иными словами, предметы и явления рассматривались обособленно друг друга, которые не могут быть изменены в своей сущности, а также лишены внутренних противоречий.
3. Главным пороком материализма до марксизма была его «созерцательность»: философы не стремились найти связь теории и её практического применения и реализации для развития общества и возможные пути решения проблем философии, как следствие роль научной элиты была переоценена в общественной жизни,  а роль самого общества (социальные масс) - недооценена.

Несмотря на положительные стороны марксизма стоит отметить и критику марксизма-ленинизма, при этом абсолютного отрицания существования классов или самой теории нет. Работы А. Грамши содержат противопоставление ортодоксальному марксизму-ленинизму. Главное направление философского его учения заключается в критике понимания марксизма как объективистского экономического детерминизма и понимание философии марксизма как «руководства к применению», в котором условием исторического развития общества главную роль играют воля и сознательная деятельность людей. В своей работе «Тюремные тетради» [2] А. Грамши приходит к выводу, что благодаря революции, обеспечивающей победой и влиянием новый общественный класс, власть господствующего класса строится не только на насилии, но и на согласии. При этом существующее принуждение взаимодействует с убеждением. Для обозначения проблем классовых блоков А. Грамши вводит термин «гегемония», а она в свою очередь «имеет две стороны: горизонтальную - классовый союз под руководством одного класса, и вертикальную - возвышение этого класса до общенационального, государственного уровня» [7].

Таким образом, представление справедливости идеологами классовой теории было не только сформулировано философами-марксистами, но и главное: понятие справедливости было максимально введено «на практике» в жизнь общества. Стоит отметить слова В.И. Ленина, который всегда выделял необходимость постоянного развития теории К. Маркса и философии марксизма: «Мы вовсе не смотрим на теорию Маркса как на нечто законченное и неприкосновенное; мы убеждены, напротив, что она положила только краеугольные камни той науки, которую социалисты должны двигать дальше во всех направлениях, если они не хотят отстать от жизни» [6, c. 184].

В настоящее время идеология классовой теории не утрачивает актуальность, так как и в наше время классовое неравенство имеет место быть в социальной действительности, но попыток преодоления данного неравенства нет, в связи с этой действительностью теория марксизма будет развиваться и в дальнейшее время.

Список литературы:
1. Философия: Энциклопедический словарь.-М.: Гардарики. Под редакцией А.А. Ивина. 2004.[Электронный ресурс]. - Режим доступа: URL:https:// dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/760/МОРАЛЬ (Дата обращения 28.03.20)
2. Грамши А. «Тюремные тетради» [Электронный ресурс]. - Режим доступа: URL: http://www.civisbook.ru/ files/File/Gramshi,tetradi.pdf (Дата обращения 28.03.20)
3. Ленин В. И., Полное собрание сочинений, 5 изд., Т.39. - институт марксизма-ленинизма при ЦК КПСС В. И. Ленин Т. 39 Июнь-декабрь 1919 издательство политической литературы М.-1970 // [Электронный ресурс]. - Режим доступа: URL: http://www.uaio.ru/ vil/39.htm (Дата обращения 28.03.20)
4. Ленин В. И., Сочинения, т. 29, институт марксизма-ленинизма при ЦК КПСС В. И. Ленин Т.29 ФИЛОСОФСКИЕ ТЕТРАДИ издательство политической литературы М. 1969 // [Электронный ресурс]. - Режим доступа: URL: http://www.uaio.ru/vil/39.htm (Дата обращения 28.03.20)
5. Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.20. институт марксизма-ленинизма при ЦК КПСС В. И. Ленин Т.39 Июнь-декабрь 1919 издательство политической литературы М.-1957 // [Электронный ресурс]. - Режим доступа: URL:https://docviewer.yandex.ru/view/0 (Дата обращения 28.03.20)
6. Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.4. институт марксизма-ленинизма при ЦК КПСС В. И. Ленин Т. 39 Июнь-декабрь 1919 издательство политической литературы М.-1970 // [Электронный ресурс]. - Режим доступа: URL: http://www.uaio.ru/ vil/39.htm (Дата обращения 28.03.20)
7. Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: URL: .academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/4248/ГРАМШИ (Дата обращения 28.03.20)
8. Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики. Под редакцией А.А. Ивина. 2004. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: URL: https://dic.academic.ru/ dic.nsf/enc_philosophy/526 (Дата обращения 28.03.20)
9. Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1150/ СПРАВЕДЛИВОСТЬ (Дата обращения 28.03.20)