Этнический состав и положение отдельных народов Речи Посполитой в конце XVI– первой половине XVII веков

АННОТАЦИЯ

В статье рассматриваются этнические особенности Речи Посполитой в период её наивысшего расцвета (1569 – 1648): социальная характеристика народов в контексте их социально-этнической иерархии и взаимоотношения с другими народами государства.

ABSTRACT

The article considers Polish-Lithuanian Commonwealth ethnic specifics in the period of its utmost preponderance (1569 – 1648): nations specificity in terms of their social status and other Commonwealth nations relations.

Речь Посполитая – уникальное для своего времени государственное образование. Оно появилось в результате навязанной в 1569 году Польским Королевством федеративной унии Великому княжеству Литовскому, с которым до этого Польша была связана только династической унией. Многие исследователи называют его прообразом Европейского союза ввиду конфедеративности, многонациональности и относительной демократичности («шляхетская демократия»), другие же поверхностно называют этот исторический субъект просто «Польша» или, в лучшем случае, используют новый термин – «Республика Обоих Народов».

Параллель с современными полиэтническими государственными союзами делает Речь Посполитую весьма актуальным историческим примером построения многонациональной империи в европейском прошлом. Для нас это пример державы, уважающей права различных подданных народов.

Цель нашей работы состоит в том, чтобы изучить положение народов рассматриваемого государства, на основе чего прийти к выводам была ли Республика (прямой перевод с польского слова «Речь Посполитая») действительно достоянием разных, но равных народов или же только Польша и, в меньшей степени, Литва имеют гегемонию на её историческое наследие. В хронологических рамках мы ограничимся периодом истории до «кровавого потопа», после которого усилились тенденции к монокультуризации.

В первую очередь поясним, что Великое княжество Литовское сохранило в составе Республики свою автономию (войско, администрация, собственный язык, казна, сейм), занимая треть территории (соотношение справедливое также к удельному весу княжества в целом). Однако с момента заключения Люблинской унии, княжество стало провинциализироваться и полонизироваться. Формально оба народа (польский и литовский) были равны, хотя фактически на сейме Литву представляли только 20% представителей [7, с. 609]. Тем не менее, литовская шляхта обладала совершенно равными правами с польским панством.

На 1618 год, год Деулинского перемирия, время максимального расширения территории Речи Посполитой, по данным исследователя Погоновского совокупное население ее составляло 12 миллионов человек. При этом приблизительные оценки численности отдельных народов таковы: поляки – 4 млн, русь – 5 млн, литовцы – 750 тысяч, евреи – 500 тысяч. Судя по всему немцы, латыши, эстонцы, пруссы, татары, караимы и армяне умещаются в оставшиеся два миллиона [12, с. 96]. С учётом относительного равенства польского и русского населения Польско-Литовский союз представляется скорее Польско-Русским государством.

Поляки. Польское Королевство было населено в первую очередь поляками и русью (преимущественно сельские районы Галиции). Польша была  культурно и экономически наиболее развитой частью страны, поэтому поляки преобладали по всем параметрам. В польских провинциях были крупнейшие города страны, королевская резиденция, старейший в Центральной Европе (после пражского) Краковский университет. Это служило естественным магнитом для шляхты и мещан; даже старейшие русские княжеские роды принимали католичество, а за ним культуру и язык. «Как следствие, правящий класс государства, бывший в XV веке мозаикой из языков, религий и обычаев, стал полностью ополяченным в течение следующих двух веков» [9, с. 13]. Кроме собственно польских земель, поляки составляли большинство в городах Галиции. При этом поляки не могли просто колонизировать обжитые украинские территории, в связи с чем они применяли более тонкую политику культурной ассимиляции русского народа. Итак, поляки занимали ведущую культурную и социально-политическую роль, по праву считая себя главными историческими приемниками Речи Посполитой.

Немцы. Ещё в Средневековье значительную часть городского населения Кракова, Львова и других городов занимали приглашённые ещё в XIII веке немецкие колонисты. Кроме того, вассальными владениями Польши с 1525 году стали прусские земли Тевтонского ордена, преобразовавшиеся в светское Прусское герцогство, населённое преимущественно немцами. Герцогство вошло в состав Республики, но было, по сути, отдельным государственным образованием (в свою очередь состоявшим в унии с Бранденбургом с 1618 года), так как весь вассалитет сводился к выплате дани польскому королю. Немцы также составляли большинство в городах Ливонии (Terra Mariana). Ливонская конфедерация была распущена в 1561 году и стала (вся кроме Северной Эстонии) вассалом Великого княжества Литовского, войдя напрямую в его состав, а с 1569 стала кондоминиумом (совладением) Польши и Литвы под общим польским названием Инфлянты. За исключением Курляндии во всех Инфлянтах было введено прямое воеводское управление. На присоединённых землях орден иезуитов активно и агрессивно пытался привести местное население в католичество: «Организация католической церкви была восстановлена, и в Лифляндии был восстановлен католический епископат, церкви, ранее перешедшие в руки лютеран, вновь возвращались католикам» [11]. Светская власть селила на разорённые Ливонской войной земли католиков-иностранцев со всей Европы. Так, в южной Эстляндии сложилась следующая этно-социальная ситуация: «…бóльшая часть поляков и литовцев относилась к властной верхушке, большинство немцев были горожанами, эстонцы – крестьянами, русские – купцами» [11]. Таким образом, свою историю немцы в первую очередь связывают с немецкими областями Речи Посполитой – Пруссией и Ливонией.

Латыши и эстонцы, составляли основу населения Инфлянт (больше 90% населения) [4], и были представлены исключительно крестьянами, ремесленниками и торговцами. Будучи завоёваны немецкими колонистами ещё на племенном этапе развития, они не имели выраженного национального самосознания, а процесс складывания единых надплеменных народностей у латышей (курши, селы, земгалы, латгалы, ливы) и эстонцев (эсты) к XVII веку не был закончен. В историографии обоих народов Речь Посполитая рассматривается как нечто совершенно чужеродное.

Пруссы, жившие на территории Прусского герцогства, были практически полностью ассимилированы немцами в XVI-XVII.

Евреи впервые прибыли в Польшу (в Силезию) в 1187 году, а в XIII веке переселялись целыми волнами, изгоняемые отовсюду из Западной Европы. В 1334 году король Казимир Великий подтвердил права евреев во всём королевстве, а в 1388 году польско-литовский король Владислав-Ягайло распространил их права и на Литву. Такие привилегии сделали польско-литовские земли крайне привлекательными для евреев со всего света: к моменту создания Речи Посполитой в государстве жило 80% евреев мира, а к 1648 году около 500 тысяч евреев составили 5% населения Республики [14]. Некоторые города (например, Познань) были населены исключительно евреями (христианам в них селиться запрещалось), а во многих других городах евреи составляли большинство или значительную долю населения. Евреи продавали на запад зерно и продавали вырученную продукцию польским шляхтичам, у которых евреи были в чести: «Роль посредников между магнатами и крестьянами удерживалась за евреями… Почти каждый польский магнат имел еврейского советника, хранившего книги, писавшего письма и управлявшего хозяйственными делами» [15].

Однако, католическая церковь по идеологическим причинам не любила евреев и старалась ограничить их в правах. Так, в некоторых местностях евреям были запрещены ремёсла и многие другие виды деятельности, поэтому в еврейской среде стало процветать ростовщичество и торговля. Особенно ненависть к евреям, как к арендаторам, мытарям и посредникам шляхтичей-эксплуататоров, была сильна на Украине (где евреев было особенно много) среди простого населения. Поэтому во время освободительной войны Богдана Хмельницкого повстанцы громили поляков-католиков, униатов, но особую жестокость проявляли к евреям, вырезая население целых городов (напр., Немиров и Тульчин) [3]. Оценки жертв среди еврейского населения колеблются в среднем от 30 до 100 тысяч в разных источниках [16, с. 170; 13, с. 1013], что составляет до четверти всех евреев Республики. Польско-литовский период до восстания евреи называют своим золотым веком, а XVIII век был веком расцвета еврейской философии хасидизма.

Армяне. Кроме евреев в Польше в привилегированном положении были армяне, чьи права также подтвердил король Казимир. Армяне получили самоуправление, армяне-купцы были приравнены в правах к католикам. Центром армянской диаспоры стал Львов, на втором месте по значимости был Каменец. Верх процветания общины приходится на XVI век: «…когда основано много церквей, а львовским армянам было предоставлено пользоваться почти исключительно собственными законами … армяне были посредниками в торговле между Западом и Востоком, вследствие чего в их руках скоплялись громадные богатства и вся страна при них богатела. Армяне тоже отличались образованностью и никогда не уклонялись от общественных тягостей и налогов» [2].

Русь (аутентичный эндоэтноним). Литовская держава имела более полное официальное название – Великое княжество Литовское, Русское и Жомойтское. В документах и историографии часто упоминается название Литовско-Русское княжество. Держава стала формироваться в конце XIII века, когда русские земли, разорённые монгольским нашествием, существовали обособленно друг от друга. Западнорусские земли (кроме Галиции) в результате военных походов и династических браков перешли под власть литовских князей.

Характерно, что земли населённые литовцами занимали около 10% территории огромной по европейским меркам державы; в численном отношении русское население представляло подавляющее большинство. Неудивительно, что русская культура (намного более развитая, чем племенная языческая культура литовцев) стала культурой правящего класса, двора, самих князей, а западнорусский язык стал языком делопроизводства. Намечалась: «явственная тенденция к «русификации» правящей литовской династии, проявлявшаяся в форме многочисленных брачных союзов представителей этой династии с Рюриковичами, частые случаи принятия ими православия, особо тесные контакты с Тверью, Великим Новгородом и др» [2, с. 93]. 

К концу XVI века, который некоторыми белорусскими историками рассматривается как «золотой век Беларуси» [1], на русских землях с королевского посыла начинаются процессы планомерного окатоличивания и добровольной полонизации шляхты, последствия которых выльются в череду антипольских казацких восстаний на Украине. Таким образом, в связи с угасанием прорусской элиты украинцы связывают свою историческую судьбу в первую очередь с Гетманщиной. Белорусы же предъявляют справедливые права на историю Великого княжества наряду с литовцами.

Литовцы. Государство у литовцев, находившихся на стадии родоплеменного строя, сложилось в 1236 году как результат объединения нескольких племён. В тяжёлый для Руси XIII век, литовские рати стали совершать активные набеги на мелкие уделы Северо-Западной Руси. Литовцы не могли ничего противопоставить развитой русской культуре (тем более сами балтийские племена были малочисленны): «Литва не могла распространить свои язык, культуру и религию на другие земли, так как язычество не могло тягаться с православной культурой и институтами» [10, с. 41]. Поэтому на присоединяемых русских землях литовцы ограничивались назначением военных наместников, пользуясь принципом «Мы старины не рухаем, а новин не вводим». К началу XIV века княжеству принадлежали все земли современной Беларуси, а в 1362 году были подчинены южнорусские (будущие украинские) земли по итогам победы над татарами в битве у Синих Вод. Таким образом, Литва стала главным, наряду с Москвой, центром объединения русских земель. В течение веков, однако, титулярное слово «Литва» помимо обозначения собственно литовских земель и государства в целом, стало всё чаще применяться и в отношении собственно русских территорий и их населения. К XVII веку литвинами себя нередко называло население территории будущей Беларуси независимо от этнической принадлежности [6]. Даже литовская шляхта, к этому времени почти полностью полонизированная продолжала идентифицироваться как, в первую очередь, граждане самостоятельного Великого княжества, дистанцируясь от Польши. Можно провести параллель с шотландцами, не утратившими локальную идентичность и не превратившимся в англичан, даже не зная гэльского языка. Современные литовцы гордятся своей причастностью к «Польско-Литовскому» союзу, однако реальный вес собственно литовского этноса, культуры и языка был совершенно незначителен.

Литовцы делились на несколько племён, двумя крупнейшими из которых являлись аукштайты и жямайты. Именно аукштайты стали ядром литовской народности и начали объединение Западной Руси. На западе с аукштайтами обособленно соседствовали жемайты, искони служившие заслоном остальной Литвы от экспансии крестоносцев. Жямайтия (на западнорусском – Жомойть; польск – Жмудзь) трижды отдавалась литовскими князьями Тевтонскому ордену. Непокорные жямайты восставали и вновь воссоединялись с Литвой, окончательно войдя в её состав в 1411 году. В этом же году Жямайтия стала последним краем Центральной Европы, принявшим крещение (по римскому обряду). «С этого времени ее владельцы, Витовт и Ягайло, начинают усиленно насаждать здесь христианство, которое вследствие сопротивления жителей утверждается окончательно только в XVI в., иезуитами» [2].

Тем не менее, в границах княжества жямайты продолжили существовать как обособленная народность с отличным от аукштайтского диалектом, а Жомойтское княжество следовало в державной титулатуре вслед за Литвой и Русью.

Татары. Впервые начали переселяться на север Литовского государства (современная Литва и Беларусь) из улуса Джучи (Орда) в XIV-XV. После гибели темника Мамая, его сын Мансур даже получил в вассальное владение от князя Ягайло земли вокруг Путивля, Рыльска, Курса и Белгорода – это княжество внутри Литвы, управляемое татарами, просуществовало 9 лет (1381 – 1392). Другие татарские выходцы традиционно, в течение веков, превосходно служили стране в качестве кавалеристов. Литовские татары (липки) не ассимилировались, но утратили свой язык в пользу западнорусского и польского к концу XVI века, чему причиной была: «необходимость перевода на белорусский [западнорусский], а затем и польский языки религиозной литературы: сур Корана, непонятных литовским татарам арабских текстов молитв, легенд о пророке Мухаммеде» [5, с. 49]. Исключение составляют тюркоязычные караимы (исповедовавшие иудаизм), переселённые из Крыма в княжество князем Витовтом в XIV веке [3], немногочисленные потомки которых до сих пор сохраняют свой язык и уникальные традиции.

Что же объединяло столь мультикультурное государство? В феодальную эпоху объединяющей силой была королевская власть, но в Республике реальную власть осуществляла многочисленная шляхта, состоявшая из представителей многих народов державы, но противопоставляющая себя простому народу. Считалось, что все шляхтичи – братья, а после окончательной полонизации, панство стало действительно одним народом. Пока аристократия служила интересам народа и государства – Республика оставалась единой, но когда «золотая вольность» превратилась в своеволие, а идеология сарматизма встала на пути прогрессивных реформ, то началась неминуемая агония системы.

Таким образом, в ранний период истории Речи Посполитой соседствовали три государствообразующих народа (поляки, русь, литовцы), три автохтонных сельских народа, не имеющих никакого социального веса (латыши, эстонцы, пруссы), а также несколько национальных диаспор, в разной степени играющих свою важную роль в жизни державы (немцы, армяне, евреи, татары, караимы). Республика Обоих Народов была фактически домом для целой плеяды этносов, каждый из которых занимал свою нишу, доминирующую как поляки или совершенно несущественную как эстонцы, но ни один исследователь  не отзывался о строе государства как тюрьме народов, хотя его периодически и раздирали социальные конфликты. Можно утверждать, что союз польского и русско-литовского народов ярким примером построения многонационального государства, однако не стоит забывать, что реальная полнота прав в феодальной Республике была только у  одного народа – многонациональной шляхты.