К ВОПРОСУ О ВРЕМЕНИ ХРИСТИАНИЗАЦИИ АЛВАНИИ ПРИ ЦАРЕ УРНАЙРЕ ПО «ИСТОРИИ АЛБАН» МОИСЕЯ КАЛАНКАТУЙСКОГО

АННОТАЦИЯ

Статья посвящена исследованию одного из ключевых вопросов раннесредневековой истории Алвании /Арана, связанного с принятием христианства. В исследовании на основании анализа текста Моисея Каланкатуйского определяется совершенно новый подход в трактовке этого важного исторического и религиозного явления. При этом  делается попытка уточнить конкретное время этого события, до сих пор имеющее  расплывчатое представление в научной литературе.

ABSTRACT

The article is devoted to the study of one of the key issues of the early medieval history of Alvania/Aran, related to the adoption of Christianity. In the study, based on the analysis of the text of Moses Kalankatuy, a completely new approach in the interpretation of this important historical and religious phenomenon is determined. At the same time, an attempt is made to clarify the specific time of this event, which still has a vague idea in the scientific literature.

Ключевые слова: царь Урнайр, царь Трдат III, Григорий Просветитель, Аристакес, Григорис, христианство, хронология.

Keywords: King Urnair, King Trdat III, Gregory the Illuminator, Aristakes, Grigoris, Christianity, Chronology.

В процессе анализа проблемы хронологии династии Аршакидов Алвании/Арана на первый план выдвигается вопрос о времени принятия христианства в Алвании при царе Урнайре. В научной литературе в этом аспекте уже давно было высказано несколько взаимоисключающих точек зрения. Однако ни одна из них не соответствует реалиям времени и не подтверждается анализом текста Моисея Каланкатуйского и других источников как о времени принятия христианства в Алвании, так и царствования самого царя Урнайра. Поэтому этот ключевой, как оказалось, вопрос становится еще более актуальным.

Вследствие важного значения этого события, приведу сообщения МК целиком для его всестороннего анализа.

По сообщению Моисея Каланкатуйского (далее МК),

«Блаженный Елиша, начав свое апостольское возделывание с окраин страны, просветил лишь северо-восточную часть края, но не весь. Сам же, как мог, успешно завершив борьбу за свой народ, принял мученическую смерть. Но в то самое время, когда Господь посетил род человеческий и сделал Запад цветущим [через] великого императора Константина, он озарил также и Великую Армению [через] блаженного Трдата. [Он] обратил в веру и Восток, где лишь отчасти были осведомлены о рождении истинного Солнца спасения. Они [жители Востока] второй раз и совершеннее, [чем прежде], были озарены через Урнайра. И эти чудеса были сотворены Богом в одно и то же время.

Урнайр, царь Алуанка, муж доблестный, был зятем (мужем сестры) персидского царя Шапуhа. Он в великих сражениях снискал себе славное имя, воздвиг в Армении Крест победы. Он обрел вторичное рождение от просветителя армян святого Григора и, вернувшись [к себе], озаренный сиянием Святого Духа, стал еще больше просвещать алуанцев и до конца своей земной жизни оставался сыном вечного света [11, Книга I, гл. 9].

Естественно возникает важный вопрос: когда именно могло иметь место это событие и при каких обстоятельствах был крещён алванский царь Урнайр? Анализ этих двух отрывков не дает достаточно оснований даже для предположительного вывода как о времени принятия христианства, так и времени правления Урнайра. Между тем именно эти два пассажа послужили основанием и одним из главным аргументом для установления даты принятия христианства царем Урнайром в 313 году [9, c. 228; 10]. 

Однако, исходя из этой точки зрения, получается, что алваны при Урнайре крестились даже раньше на год, чем сами армяне, которые приняли христианство, согласно последним исследованиям, в 314 году [13; 15]. Это предположение носит явно априорный характер и не соответствует действительности, поскольку не подтверждается ни анализом сообщений МК, ни сообщениями других источников. Еще одна точка зрения о христианизации Алвании около 315 года , также не представляется убедительным вследствие отсутствия каких либо существенных аргументов. Возможно, они появятся позже [1, с. 113]. (Прим.1). Не так давно появились и другие предположения по этой проблеме, впадающие в другую крайность. Согласно этим предположениям, царь Урнайр крестился в 350, 360 и даже 371 году [14; 3; 12]. На эти мысли исследователей навел следующий пассаж, который послужил главным аргументом для построения этой их даже не лишенной юмора конструкции.

“Урнайр, царь Алуанка, муж доблестный, был зятем персидского царя Шапуhа. Он в великих сражениях снискал себе славное имя, воздвиг в Армении Крест победы. Он обрел вторичное рождение от просветителя армян святого Григора и, вернувшись [к себе], озаренный сиянием Святого Духа, стал еще больше просвещать алуанцев и до конца своей земной жизни оставался сыном вечного света. ПОСЛЕ ЕГО [УРНАЙРА] СМЕРТИ из Алуанка попросили себе в католикосы отрока Григориса, поскольку царь наш Урнайр просил у святого Григора, чтобы [впредь] его святым рукоположением был назначен епископ над его страной. И по сей день, следуя установившемуся порядку, они, Армения и Алуанк, пребывают в единодушном братстве и нерушимом союзе» [11, Книга I, глава 9].

Создается впечатление, что авторы этого последнего открытия не прочитали всей истории с крещением алванского царя с начала до конца. А если и прочитали, то не поняли, о чем там идет речь. МК в названии главы подчеркивает: «УВЕРОВАНИЕ УРНАЙРА [В ХРИСТА] И КРЕЩЕНИЕ ЕГО СВЯТЫМ ГРИГОРОМ. А ТАКЖЕ ОБРАЩЕНИЕ ВСЕХ АЛУАНЦЕВ [В ХРИСТИАНСТВО] ЦАРЕМ УРНАЙРОМ». Моисей Каланкатуйский ясно говорит о том, что Урнайр был крещен первосвятителем Армении Григорием Лусаворичем в царской резиденции армянских Аршакидов городе Валаршапате (будущий Эчмиадзин). А это могло иметь место лишь до смерти Григория ок. 326 года. Следовательно, Урнайр не мог принять крещение в ни в одну из приведеных выше дат Более того, МК косвенно указывает на промежуток времени, когда имело место это событие: «Но в то самое время, когда Господь посетил род человеческий и сделал Запад цветущим [через] великого императора Константина, он озарил также и Великую Армению [через] блаженного Трдата. [Он] обратил в веру и Восток, где лишь отчасти были осведомлены о рождении истинного Солнца спасения. Они [жители Востока] второй раз и совершеннее, [чем прежде], были озарены через Урнайра. И эти чудеса были сотворены Богом в одно и то же время». Таким образом, МК специально оговаривает то обстоятельство, что Урнайр принял крещение от просветителя Армении святого Григора (ок. 252-326), во время императора Константина (306-337) и армянского царя Трдата III (298-330). Он даже как бы особо подчеркивает, что «И эти чудеса были сотворены Богом в одно и то же время». Уже исходя из этого вполне ясного и находящегося на поверхности указания МК, время принятия Урнайром в 350 или около этой даты и даже позже в 371 году христианства повисает в воздухе. Поэтому попробуем разобраться в этом пассаже и внести ясный смысл во все еще темноватое сообщение нашего источника.

С одной стороны, если буквально понимать фразу «после его (Урнайра) смерти из Алуанка попросили себе в католикосы отрока Григориса», то получается, что внук Григория Святой Григорис, который, как хорошо известно, ПОГИБ на поле Ватнеан около Чора/ Дербента по козням маскутского царя Санесана приблизительно в 333 году, стал алванским католикосом после СМЕРТИ алванского царя Урнайра в 375 году. Другими словами, СПУСТЯ более сорока лет после СВОЕЙ СОБСТВЕННОЙ смерти.  Более того, как было указано выше, сам царь Урнайр лично «просил у святого Григора, чтобы [впредь] его святым рукоположением был назначен епископ над его страной». Исходя из этого, получается, что алванский царь Урнайр даже не подозревал, что внуку Григория Просветителя - святому ГРИГОРИСУ, рукоположенному в епископы Алвании и погибшему в 333 году, будет всего 15 ЛЕТ после СМЕРТИ самого Урнайра в 375 году. Поскольку также хорошо известно, что Григорис стал алванским католикосом именно в 15 лет. Дальше разбирать этот пассаж в русле этой точки зрения просто не имеет никакого смысла из-за ее явного абсурда. Складывается впечатление, что авторы просто не понимают, что они исследуют. Поскольку их конструкция вступает в прямое противоречие уже со здравым смыслом.

Между тем ВСЕ ИССЛЕДОВАТЕЛИ этой важной проблемы не поняли всего лишь одной фразы источника, которая является ключевой. А именно, когда МК говорит о том, что «He was reborn throughSt. Gregory the Illuminator and clothed in the Holy Spirit, and he converted the Albanians. He lived as a son of the eternal light and then quit this human life. After his death the Albanians asked for the young Grigoris to be their catholicos, for our king Ufnayr had asked St. Gregory to consecrate him bishop of his country — not by necessity or because the Armenians are senior to the Albanians; they decided to submit voluntarily, summoned the worthy heir of St. Gregory, and were well pleased»[16, I, 9].  Как видим, в переводе Доусета после указания «After hisdeath» нет упоминания Урнайра. Имя Урнайр появилось в тексте произвольно, либо случайно по инерции контекста, либо намеренно с целью запутать исследование проблемы. Здесь речь идет не о СМЕРТИ УРНАЙРА (предположительно около 371/5 г.),  который «was reborn through St. Gregory the Illuminator and clothed in the Holy Spirit, and he converted the Albanians». Здесь МК говорит о СМЕРТИ самого ГРИГОРИЯ ПРОСВЕТИТЕЛЯ (326 г.), который был «He lived as a son of the eternal light and then quit this human life» и  после смерти которого«the Albanians asked for the young Grigoris to be their catholicos, for our king Ufnayr had asked St. Gregory to consecrate him bishop of his country». Другими словами, исследователи не разобрались в тексте МК, кого именно и когда он имеет ввиду.  У МК речь идет о том, что после смерти святого Григория, алванским патриархом в возрасте 15 лет стал его внук, сын Вартанеса святой Григорис, который был патриархом Албании еще во время царя Урнайра. Именно его «the Albanians asked for the young Grigoris to be their catholicos, for our king Ufnayr had asked St. Gregory to consecrate him bishop of his country». Фавстос Бузанд сообщает по этому поводу: «…Потом старший сын (Вртанеса) Григорис, обладавший прекрасной наружностью, исполненный духовных добродетельных достоинств и сведущий в божественном знании, получил епископство стран Иверии и Албании. Он не женился и уже в пятнадцатилетнем возрасте достиг степени епископа над иверской и албанской странами…» [5,  Кн. 3. Гл.5.). Мовсес Хоренаци также говорит об этом: «…Блаженный Трдат соглашается и дает им в епископы юного Григориса, старшего сына Вртанеса. Хотя у царя и были сомнения в правильности этого шага, вызванные несовершеннолетним возрастом (Григориса)» [4, Кн. 3, Гл. 3.].

С другой стороны, в послании армянского епископа Гюта (арм. католикос в 461-478 гг.) алванскому царю Ваче, шестому по счёту после Урнайра,  содержится прямое указание на время и обстоятельства этого важного в истории Алвании события:

«Когда любовь Христова поселилась в предке вашем, в Урнайре, божественная ревность, привела его к армянскому царю Трдату. Ведь он слышал о великих чудесах и знамениях, совершаемых святым Григором в Армении, и о том, как из множества троп заблуждения они [армяне] без промедления вступили на стезю единого истинного Бога. Благодаря познанию Бога и Его благоволению они сбросили тягостное ярмо язычества, встрепенулись, воспряли, окрылились, вспорхнули и взлетели к небесам.

Храбрый Урнайр, услышав обо [всем] этом, не стал [более] медлить или откладывать и не через посланцев своих, а сам великий царь со своими вельможами, нахарарами и множеством войск прибыл в Армению и предстал перед исполином Трдатом, царем [армянским].  Тот принял его по-братски, с любовью и радостью, встретил со всеми своими приближенными и раскрыл перед ним все помыслы свои, при святом Григоре и всем множестве армянского войска. Поклонился царь ваш [Урнайр], встал на колени перед ним, обнял ноги его, припал к руке св. Григора, рассказал обо всех заблуждениях языческих и покаялся во всех прежних грехах, совершенных по неведению.

Ободрил его святой Григориос пришествием Сына Божьего во плоти, сошедшего ради отпущения, а не осуждения, ради спасения, а не умерщвления, обещающего жизнь [загробную] погребенным в землю. И услышав об этом, царь ваш сам и все его войско, находившееся при нем, сорок дней предавались посту, отрекаясь от всех прежних деяний, поступков, достойных порицания. И на пятидесятый день после того, как они уверовали в Святую Троицу и отреклись от дьявола и всех его дел, царь со всем своим войском вошел в пресвятую воду. И совершил над ними первосвященник обряд возрождения – осыновления небесами, и вышли [они из воды], все преисполненные Святого Духа» [11, Книга I, глава 11].

В исследовании этой по сути ключевой  для средневековой истории Алвании/Арана проблемы ясно просматривается одно существенное обстоятельство, обычно не учитываемое или неверно интерпретируемое в научной литературе. Оно позволяет достаточно  точно определить как время принятия христианства в Алвании при царе Урнайре, так и обозначить время начала царствования династии Аршакидов в Аране. Этим ключевым звеном является вопрос о том, кто именно был тот самый муж, о котором епископ Гют в своем послании напоминает царю Ваче,  что «В это самое время некоего мужа блаженного, родом из Рима, прибывшего [в Армению] вместе с царем Трдатом, тут же рукоположили в епископы и отправили [в Алуанк]».  [11, Книга I, гл. 11].

Кто же был этот «блаженный муж, родом из Рима», рукоположённый в епископы Алвании? Ответ мы находим у Киракоса Гандзакеци: «И (патриарх- Григор Лусаворич), ещё при жизни своей рукоположил святого сына своего Аристакеса главою епископов Армении, Грузии и Алуанка [8, Глава 1, c.47]. Здесь же уместно упоминать  и сообщение об Аристакесе у Фавстоса Бузанда: «Итак, в царствование Трдата, сына Хосрова (армянская страна) просветилась любовью и верой богопочитания, с которой познакомилась через великого священника Григория, сына Анака; его младший сын Аристакес был сподвижником отца и соепископом с ним в течение всей его проповедческой деятельности, во все дни жизни до дня своей кончины во Христе» [5, Книга III, гл. 2].

Таким образом, отсюда ясно следует, что именно младший сын Григория Просветителя - Аристакес и был тем самым «блаженным мужем», «родом из Рима» (то есть, Кесарии в Каппадокии), который при царе Трдате III из Кесарии прибыл в Армению к своему отцу Григорию и царскому двору в Валаршапате.  Известно, что Аристакес действительно  родился в Кесарии, то есть был «родом из Рима».

Когда  именно было «это самое время», о котором говорит епископ Гют?

Известно, что  в 310 году по повелению царя Трдата III Св. Григорий вызвал своего сына Аристакеса  из Кесарии в Каппадокии в Валаршапат. А в 318 году он же рукоположил его в епископы. Следовательно, именно Аристакес (325-333 гг.) был рукоположен свои отцом Григорием Просветителем в епископы. И именно Аристакес  еще при жизни своего отца Григория был отправлен в Алванию в качестве первого алванского епископа сразу после крещения царя Урнайра в 318/319 году Григорием Просветителем в Валаршапате. Известно, что Аристакес был соепископом со своим отцом Григорием до смерти последнего в 326 году. После чего, очевидно, вплоть до  своего убийства в 333 году оставался армянским католикосом. А сразу после смерти Григория (326 год) в  Алванию был послан на патриарший престол юный 15-ти летний сын его старшего брата Вартанеса - Григорис, который погиб в районе Чора/Чола  по странному совпадению, а возможно,  неслучайно, тоже в 333 году.

Все сказанное выше приводит к следующему заключению.

Как ясно следует из наших источников, Урнайр был крещён в столице Армении Валаршапате при царе Трдате III (298-330) Григорием Просветителем  (252-326 гг.) и его младшем сыне Аристакесе (325-333 гг.), который был руположен в епископы уже в 318 году. Датой крещения самого Трдата III Григорием Просветителем, если принять наиболее вероятную дату этого события, считается 314 год. Если судить по ремарке МК о том, что «И эти чудеса были сотворены Богом в одно и то же время», то с большой долей вероятности можно полагать, что крещение Урнайра могло иметь место, по-видимому, между 318 и 319 гг. то есть именно тогда, когда сын Григория Просветителя Аристакес был рукоположение в епископы и отправлен в Алванию. Отсюда ясно следует, что во время крещения Григорием Просветителем царю Урнайре вполне могло быть 18/19 лет. Это значит, что он родился, скорее всего, около 300 года. А уже 15/16 лет мог наследовать царский престол, как было принято у зороастрийцев. Другими словами, Урнайр уже был царём Алвании до этой даты. Поэтому Урнайр никак не мог вступить на престол Алвании в 350 году, как подсчитал исследователь (3, с. 72), просто потому, что крестился как царь Алвании в промежутке между 318 и 319  гг. Кроме того, Урнайр участвовал в осаде Шапуром IIгорода Амиды в 359 году, что было ярко запечатлено Аммианом Марцеллином. Ещё один аргумент того же автора в пользу своего предположения также не может быть реализован. Он ссылается на участие Урнайра в Дзиравском сражении 371 года при армянском царе Папе (369-375 гг.) на стороне Шапура II (309-379 гг.). В том сражении армянский полководец Мушег разгромил вспомогательный отряд Алвании во главе с  царём Урнайром и позволил ему бежать. Язвительные слова Бузанда об Урнайре [5, Кн. V, гл. 4] можно легко объяснить: царю Урнайру было более 70 лет, хотя он все еще держался на коне и командовал своим отрядом. Вполне возможно, что именно от раны, полученной в битве 371 года Урнайр вскоре скончался.

ПРИМЕЧАНИЯ

1. А. Акопян вообще отрицает принятие христианство в Албании при Урнайре. Он считает, что христианство было принято уже при первом Аршакиде Вачагане Храбром в 313 - 315 году. При этом автор не приводит никаких доказательств. По его мнению, все и так ясно, потому что, как ему представляется, МК просто вводит в заблуждение и обманывает своих читателей, когда пишет об Урнайре. Ради этого Акопян идет даже на отрицание письма епископа Гюта, будущего армянского католикоса ( 461–478 гг.) к Ваче с целью показать, что вся информация  с крещением царя Урнайра является вымыслом. В этой связи следует заметить, что весь исторический материал нашего источника отражает всего лишь некоторые события царствования трех алванских царей из династии алванских Аршакидов, а именно Урнайра, Ваче II и Вачагана IIIБлагочестивого. Эти сведения неизвестны по другим источникам, а потому являются уникальными. В том числе и такое судьбоносное для истории Албании/Арана событие как принятия христианства. Эти обстоятельства лишний раз подчеркивают тот факт, что МК пользовался местными алванскими источниками на языке оригинала, по различным обьективным и субъективным причинам не дошедшими до нашего времени. Очевидно, именно вследствие недостатка сведений, а также неспособности к анализу имеющегося материала, относительно последнего алванского царя по этому случаю этим автором был даже специально изобретен новый  историко-литературный жанр - «Повесть о Вачагане». С целью подчеркнуть, что все, что написано об этом и двух других алванских царях является обыкновенным вымыслом, не имеющий ничего общего с достоверной историей, сочиненной недобросовестным автором [1, с. 159-169]. Слабость такой простой и надуманной аргументации легко опровергнуть, не прибегая даже к ее серьезному анализу. Но об этом подробнее в специальной статье, готовящейся к публикации. Между тем, продолжая эту замечательную традицию, наметившуюся в отдельном сегменте современный  историографии, от себя хотелось бы предложить ее авторам рассмотреть для полноты всей картины также фантастический «Триллер о царе Урнайре», исторический «Сериал о царе Арсвалене и его друзьях», а также  литературно-поэтическое «Эссе о царе Ваче II».

Список литературы:

1. Акопян А.А. Албания ― Алуанк в греко-латинских и древнеармянских источниках. Ереван, 1987. С. 180.
2. Алексий (Никоноров), иером. История христианства в Кавказской Албании. Баку, 2005. C. 68-71.
3. Гаджиев М. Хронология Аршакидов Албании // Albania Caucasica. Вып. 1 / Отв. ред. и сост. А. К. Аликберов, М. С. Гаджиев. М.: ИВ РАН, 2015. С. 68–75.
4. История Армении Мовсэса Хоренаци, Издательство:  Ер., «Айастан», 1990.- 291 с.
5. История Армении Фавстоса Бузанда, Ереван, 1953
6. История Древнего мира /  Под ред. И.М. Дьяконова, В. Д. Нероновой, И. С. Свенцицкой. — 2-е изд. — М., 1983. — Т. 3. Упадок древних обществ. — С. 201-220. —
7. Кавказская Албания // Православная энциклопедия. - М., 2000. - Т. 1. - с. 455-464.
8. Киракос Гандзакеци. История Армении. М., 1976.
9. Мамедова Ф. Политическая история и историческая география Кавказской Албании (III в. до н.э.- VIII в. н.э.). Баку: Элм, 1986, 284 с.
10. Мамедова Ф. Христианство в Кавказской Албании/ Qafqaz Albaniyasinda xristianliq / Christianityin Caucasus Albania. Баку, 2003, 72 c.
11. Мовсэс Каланкатуаци. История страны Алуанк. Пер. с др.-арм., предисл. и коммент. Ш.В. Смбатяна. Сличение с критич. и ред. С.А. Авакяна. Ереван, 1984.
12. Семенов И. Г. О времени воцарения в Кавказской Албании Аршакидской династии // Albania Caucasica. № I. М.: ИВ РАН, 2015. С. 57–67
13. Everett Ferguson, Michael P. McHugh, Frederick W. Norris Encyclopedia of Early Christianity. — Routledge, 2010. — С. 500.
14. Jean-Pierre Mahe. L’historiographie arménienne de la conversion des Albaniens. — Philologie et historiographie du Caucase chrétien, 1 octobre 2008.
15. Margaret M. Mitchell, France’s M. Young TheCambridge History of Christianity. — Cambridge University Press, 2008. — Т. I. — С. 308. This culminated in the acceptance of Christianity by the semiautonomous princes of Armenia in 314.
16. The History of the Caucasian Albanians by Movsēs Dasxuranci. Transl. by C.J.F. Dowsett. L., Oxford, 1961. Р. 24.