О ХРОНОЛОГИИ ДИНАСТИИ МИХРАНИДОВ (МИХРАКАН) В АРАНЕ ПО «ИСТОРИИ АЛБАН» МОИСЕЯ КАЛАНКАТУЙСКОГО

АННОТАЦИЯ

Статья посвящена исследованию проблемы хронологии правящей в Алвании / Аране династии Михранидов (Mihrakan) по «Истории албан» Моисея Каланкатуйского (VII–IX вв.). В статье впервые в научной литературе в  соответствующем аспекте анализируется содержание этого уникального источника. Результат анализа позволил обосновать целый ряд совершенно новых выводов и положений. Данная интерпретация вышеназванного источника может послужить основой для реконструкции всей цепочки сложных исторических событий в Алвании / Аране и на Кавказе на протяжении первого тысячелетия нашей эры.

ABSTRACT

The article is dedicated to the study of the chronology of the of ruling Miharakan Dynasty in Albania/Aran according to the History of the Albanians by Moses of Kalankatuyk (7th-9th centuries). The article provides the first analysis in scholarly literature of the material from this unique source in the corresponding context. The results of this analysis have made it possible to substantiate a whole series of entirely new conclusions and propositions. This interpretation of the source can serve as a foundation for reconstructing the entire chain of complex historical events in Albania/Aran and the Caucasus throughout the first millennium AD.

Ключевые слова: Алвания / Аран, Династия Михранидов, Вардан Храбрый, Зармихр Араншахик, Вард, Варазман, Вараз-Григор, Джаваншир, хронология.

Keywords: Alvania / Aran, Mihranid Dynasty, Vardan the Brave, Zarmihr Aranshahik, Vard, Varazman, Varaz-Grigor, Javanshir, chronology.

Хронология правивших в Аране / Алвании династий Аршакидов и Михранидов запутана и сложна (прим.1). Между тем именно она является важным инструментом реконструкции политических событий в стране на протяжении более полутысячелетия. Сообщения Моисея Каланкатуйского (далее МК) о династиях Аршакидов (Arsakan) и Михранидов (Mihrakan) за редким исключением не встречаются больше ни в одном источнике. Именно поэтому эти сообщения являются уникальными. Некоторые из них выглядят достаточно загадочными и нередко странными. Вместе с тем во всех этих сообщениях имеется одно общее звено, которое является ключом к разгадке истории и хронологии этих двух аранских династий. Именно это ключевое звено связывает всю неоднозначную и противоречивую систему исторических данных в единую логическую цепь событий. Этим уникальным звеном является вопрос о том, когда именно жил Вардан Храбрый (Vardan the Brave) из рода Михранидов, и кто такой Зармихр из рода Араншахов / Араншахиков (Zarmihr Aranshahik). Однако для ответа на этот вопрос сначала следует правильно разобраться в том, что именно говорил Моисей Каланкатуйский о «древнем роде Айказеан – Ераншахиков» и уточнить, какой именно «род» имел ввиду автор под названием Ераншахиков. Из анализа научной литературы, написанной относительно этого вопроса, следует, что исследователи просто не поняли, случайно или намеренно, что, кого и когда именно имел ввиду Моисей Каланкатуйский. Между тем алванский  историк вполне логично следует своим собственным сообщениям и ясно подчеркивает все важные обстоятельства и детали. Поэтому этим исследователям было бы целесообразней научиться понимать логику и реалии времени самого источника. А уже потом выстраивать свою собственную  логику и свою особую реальность на его материале.

Вначале приведу необходимые для анализа сообщения Моисея Каланкатуйского.

«Здесь начинается [история] княжества страны Алуанк. От начала сотворения человеческого рода до царя армянского Валаршака о проживающих близ высоких гор Кавказа мы не можем ничего достоверного рассказать слушателям. При установлении порядка у жителей северных он созвал [представителей] пришлых диких племен, живущих в северной равнине и у подножия Кавказских гор, в долинах и ущельях к югу, до того места, где начинается равнина, и приказал им прекратить разбой и вероломство, платить покорно царские подати. Затем [царь] назначил им вождей и правителей, во главе которых по приказу Валаршака был поставлен некто из рода Сисака, одного из потомков Иафета, по имени Аран, который унаследовал долины и горы страны Алуанк, от реки Ерасх до крепости Хынаракерт. Из-за его [Арана] мягкого нрава страна эта была названа Алуанк, ибо из-за мягкого нрава звали его Алу. Многие храбрые и знатные из потомков этого Арана, говорят, были назначены Валаршаком Партевом наместниками и тысячниками. От его [Арана] сына, произошли племена Утийского, Гардманского, Цавдейского, Гаргарского княжеств. До сих пор указание о родословной» [13, I, c. 4].

Далее Моисей Каланкатуйский продолжает: «Повествований [более] достоверных, чем сведения о возведении Арана в правители дома Алуанк до храброго Вачагана, который овладел всем краем Алуанк, мы не нашли» [13, I, c. 6].

В перечне «имен правителей, властвовавших в Алуанке от Иафета и Арана до Вачагана Третьего», Моисей Каланкатуйский замечает: «Из их же рода был Аран, назначенный правителем Алуанка. Число царей от Арана до Вачагана Храброго, который был из великого рода Аршакуни, неизвестно. И о том, из какого рода они, достоверного я ничего не могу сказать. Вот по порядку имена тех, кто царствовал над страной Алуанк: Вачаган Храбрый, Вачэ, Урнайр, Иавчаган, Мерhаван, Сато, Асай, Есвален, Вачэ, далее Вачаган Благочестивый — царь Алуанка. Многие из них были христолюбивыми и, прожив добродетельной жизнью, почили каждый в свое время. Однако никому из них не было дано обрести сокрытое божественное и духовное сокровище, а только последнему Вачагану Благочестивому царю Алуанка. По повелению Пероза, царя персидского, Вачэ построил великий город Перозапат, именуемый ныне Партавом» [13, I, c. 15].

Перейдем к анализу этих и других сообщений. С одной стороны, Моисей Каланкатуйский сообщает, что «повествований [более] достоверных, чем сведения о возведении Арана в правители дома Алуанк до храброго Вачагана, который овладел всем краем Алуанк, мы не нашли» [13, I, c. 6]. В другой главе Моисей Каланкатуйский  оговаривает это обстоятельство еще раз с той лишь разницей, что продлевает отсутствие исторического материала до царя Урнайра: «Последовательного повествования о времени от Арана до Урнайра, царя Алуанка, и армянского царя Трдата мы не нашли, но мимоходом написали о том, о чем следует знать». Далее Моисей Каланкатуйский выражает сожаление и подчеркивает, что «было бы весьма желательно найти [сведения], повествующие по порядку обо всем том, что я рассказываю [начиная] от воцарения Арана до настоящих событий, но [наличие] множества различных племен на Востоке и сожжение книг и заветов говорит о том, как это [трудно] сделать» [13, I, c. 8]. В другой главе историк также выражает сожаление по поводу недостатка исторического материала: «Об именах хайрапетов также надлежало написать здесь достоверное для памяти. Однако [книги], повествующие о предыдущих предводителях — об их времени, о деяниях и именах, сожжены беззаконниками и хотя нам теперь неизвестно, где находятся [книги] Заветов и утварь, мы все же постарались более или менее полно составить этот [список] для тех, кого это заинтересует» [13, III, c. 24]. Другими словами, ни Моисей Каланкатуйский, ни какой-либо его источник, не располагал данными о том, кто правил и что происходило в Алвании от легендарного Арана вплоть до реальных Вачагана Храброго и Урнайра.

С другой стороны, Моисей Каланкатуйский подчеркивает, что Аран происходил именно из рода Йафета [13, I, c. 4]. В то же время Вачаган Храбрый происходил из рода Аршакидов. Древний исследователь отмечает, что «число царей от Арана до Вачагана Храброго, который был из великого рода Аршакуни, неизвестно. И о том, из какого рода они, достоверного я ничего не могу сказать» [13, I, c. 15]. Другими словами, династия легендарного Арана  и династия Аршакидов (Аршакан / Аршакуни), родоначальником которой в Алвании был Вачаган Храбрый — это ДВА РАЗНЫХ РОДА и династии. При этом Моисей Каланкатуйский ясно говорит о том, что ему «неизвестно» «число царей от Арана до Вачагана Храброго». Более того, ему неизвестно, какого они были рода. Таким образом, это важное указание нашего источника — «какого они были рода», — относится не к династии Вачагана, который был из «рода» Аршакидов.  Моисей Каланкатуйский прекрасно об этом знал, потому что он подчеркивает, что Вачаган Храбрый был первым алванским царем  из династии Аршакидов. Более того, Моисей Каланкатуйский приводит имена всех десяти царей этой династии и сообщает о некоторых из них многочисленные подробности, начиная с Урнайра, третьего царя династии. Напротив, это указание относится к династии легендарного Арана, о которой ему ничего не было известно. Другими словами, он располагал большой информацией о царях и истории династии алванских Аршакидов. Однако он ничего не знал и  не мог ничего сказать о роде или династии Арана.  И вот именно в этом контексте своего повествования и источников Моисей Каланкатуйский сообщает, что Вардан Храбрый из рода Михран «затаил в своем сердце [желание] погубить древний род — Ераншахиков». После чего следует весьма  важное указание: «О которых в сей книге мы писали выше». О каком именно роде «в сей книге писал выше» Моисей Каланкатуйский? О «древнем роде» Арана из рода Йафета, о котором он ничего не знал, как сам говорит в самом начале? Или о династии Аршакидов из рода парфянского царя  Аршака,  о которых сообщает в своей книги многочисленные подробности? Разумеется, о втором. Отсюда ясно следует, что «древний род Ераншахиков» — это и есть «древний род», восходивший к алванской  ветви парфянинского царя Аршака (III в. до н.э).  И этот «древний род» не имеет никакого отношения к «роду» Арана, легендарного эпонима из «рода» библейского Йафета. Но алванские Аршакиды носили титул Аран-шахов (Arrānšāh), то есть царей (шахов) Арана / Алвании. [25, с. 457; 27, с. 660]. Другими словами, Аран-шахи и Еран-шахики (Eranšahiʿ или Aṙanšahiʿ) — один и тот же «древний род». Разница  между ними в названии заключается в том, что этот первоначально парфянский по происхождению род Аршакидов — Араншахов к IX—Х векам уже был настолько арменизирован, что стал называться на армянский манер Ераншах-иками [27, с. 660; 17, с. 197]. Поэтому  только очень смелые и, очевидно, не без чувства юмора исследователи могут предполагать, что этот древний и благородный парфянский  род Араншахов уже изначально (с III—IV вв.) был по происхождению  армянским [22, c. 166; 1, c. 242 сл.; 12, с. 72; 19, с. 233, 237 сл.]. В этой связи следует отметить весьма важное обстоятельство. Очевидно, уже к IX—X вв.  потомки древнего иранского царского рода аранских Аршакидов / Аршакан путем браков слились с потомками княжеского рода Михранидов / Михракан (прим. 2). Вот почему последнее дало право продолжателю Моисея Каланкатуйского в Х веке — Моисею Дасхуранци, говорить: «Проверив, мы доподлинно узнали, что род Михрана породнился сватовством с армянскими мужами, чтобы в результате родства этого совместно властвовать над Восточным краем Алуанком» [13; III, c. 23]. Именно отсюда гораздо позже появилась очевидная вставка о «древнем роде Айказеан – Ераншахиков».

Оставим до некоторого времени исследование вопроса о том, когда именно появилась в Аране династия Аршакидов [5, с. 68–77; 17, с. 68–77 и др.]. И обратим особое внимание на то обстоятельство: когда, как и по каким причинам появились в Аране Миxраниды. Это особенно важно определить, поскольку хронологические данные могут служить отправной точкой для реконструкции взаимосвязанных исторических событий, связанных с обеими династиями. Сам Моисей Каланкатуйский указывает на время в  конце VI века и связывает его с событиями восстания Бахрама Чубина в 590 / 591 гг. [13, II, c. 17]. Многие ученые следуют именно этому указанию алванского историка [Акопян, Гаджиев, Свазян, Тревер и др.]. Но так ли это было на самом деле? Не имеются  ли здесь противоречия? Как оказалось, имеются и очень серьезные.

Моисей Каланкатуйский указывает, что Михраниды утвердились в Гардмане, судя по его сообщению, в конце VI века. Он сообщает: «Вот почему Михран, родственник Хосрова обратился в бегство. Уговорив, он взял с собой часть рода своего — около тридцати тысяч ерд, перешел в Алуанк и прибыл в гавар Ути, недалеко от великого города Партава. Оттуда он хотел двинуться дальше к хазирам и присоединиться к врагам” [13, II, c. 17]. Далее Моисей Каланкатуйский уточняет детали этого досадного недоразумения: «И тогда он (Хосров (591–628) немедленно отправил письмо Михрану: «Брат мой родной, не уходи от меня со злобой. Если даже ты не желаешь жить у меня, то страну, где тебя догонит мое письмо, бери себе во владение, сколько сумеют пройти ноги твои». А послание дошло до него в гаваре Гардман, находящемся у подножия гор. Получив письмо, он прочел его и исполнился радости. Затем, увидев, как хороша и плодородна эта страна, пожелал остаться там. Он построил там город и назвал своим именем — Михраваном” [там же]. Получается почти идиллическая  картина случайного раздора между кровными родственниками со счастливым концом. Однако реальные исторические детали этой картины и ее корни оказались гораздо более прозаическими.

Почему Михраниды оказались именно в Гардмане? Произошло ли это случайно или намеренно? Гавар (область) Гардман наханга (провинции) Ути прежде всего являлся одним из самых важных политико-географических регионов Арана, расположенным непосредственно на стыке границ с Иберией (Грузией) и Арменией. Кроме того, Гардман также являлся одним из самых значимых сакральных и административных центров Арана. Именно в Гардмане находился наиболее  известный и значимый дохристианский центр язычества и зороастризма в Аране — храмовая область Луны [8, с. 104–105]. Более того, в Гардмане около села Халхал (в районе города Казаха) издревле находилась зимняя резиденция алванских царей [8, с. 105]. Поэтому выбор именно Гардмана местом своего нахарарства (княжества) едва ли является случайным в истории рода Михракан. На политическую важность гавара Гардман уже указывали некоторые исследователи. Впрочем, в иной интерпретации его значения [16, с. 237]. Между тем  в этом сообщении имеется еще и «путевая» неувязка. Для того, чтобы «двинуться дальше к хазирам (хазарам) и присоединиться к врагам», как насыщает «подробностями» свою легенду Моисей Каланкатуйский, вовсе необязательно было выбирать путь из столицы Арана / Алвании города Партава именно в Гардман, а оттуда в соседнюю Иберию и через высокие горы на Северный Кавказ. К хазарам и другим тюркским объединениям, обитавшим в то время на Северном Кавказе, вел совсем другой, столь же древний, но гораздо более легкий и менее опасный путь через Куру в район Чора / Дербента и далее в прикаспийские степи [6, с. 97–107]. Поэтому этот сентиментальный рассказ Моисея Каланкатуйского о появлении Михрана в Гардмане является не более чем красивой легендой, призванной освятить заурядный захват власти в Аране одной из ветвей царствующего дома Сасанидов. В этой связи вряд ли следует удивляться легендарному характеру некоторых сведений  источника. Поскольку  уже в само начало его повествования легли не менее легендарные данные о библейском Иафете и родословной его потомков. 

Обратимся к анализу и интерпретации приведенных выше сведений. С одной стороны, по сообщению Моисея Каланкатуйского, князь Гардмана Вардан Храбрый был третьим по счету князем из рода Михрана после Арамайела и своего отца Варда [13, II, c. 17]. Моисея Каланкатуйского несколько раз в своем труде подчеркивает его реальное существование в один и тот же период времени. В первый раз, когда сообщает, что «Вард родил Вардана Храброго, который за три года построил крепость Гардман. Этот затаил в своем сердце [желание] погубить древний род Айказеан — Ераншахиков, о которых в сей книге мы писали выше. Он любезно пригласил их на обед, но подал он им гибельный обед, смешав их кровь с едой. Он [велел] отрубить головы шестидесяти мужам, оставив из них лишь одного — Зармира Ераншахика, зятя своего. Вот каким образом они завладели Алуанком. Кроме того, он покорил также дикие племена Кавказа» [13, II, c. 17]. Во второй раз, когда подчеркивает, что именно он был председателем на Алуенском  соборе в 488 году во времена алванского царя Вачагана Благочестивого (прибл. 484 / 485–510 гг.): «Вардан Храбрый из рода Михрана, которому в дни Вачагана, царя Алуанка, было велено царем председать на Алуэнском соборе и который обосновался в Гардмане» [13, III, c. 10]. В третий раз, когда утверждает, что это был тот самый Вардан Храбрый, «уверовавший в Христа (а не тот, кто построил крепость Гардмана»  [13, III, c. 23]. Таким образом, во всех сообщениях речь идет об одном и том же периоде времени, а именно о конце V — начале VI века. И во всех случаях прилагательное «Храбрый» Моисей Каланкатуйский прикладывает только к одному  и тому же Вардану, а не к трем разным Варданам (прим. 3). Эти указания подкрепляют тот факт, что у Моисея Каланкатуйского речь идет об одном и том же Вардане Храбром, происходившим из зороастрийского рода Михран, и который был уже крещен или сам перешел в христианство ранее или накануне Алуенского собора. В противном случае он вряд ли имел право председательствовать на этом важнейшем в истории раннесредневековой истории Арана событии [О соборе: 10, с. 69–77]. Председательство зороастрийца на христианском соборе в окружении  алванского патриарха Шупхалишо (участвовал в  I-ом Двинском соборе в 506 году) и главных иерархов алванского клира выглядит как нонсенс, который  трудно себе представить. Единственное противоречие в сообщениях о Вардане Храбром заключается в том, что в одном случае указывается, что «Вард родил Вардана Храброго, который за три года построил крепость Гардман». А в другом, что это тот самый Вардан Храбрый, «уверовавший в Христа (а не тот, кто построил крепость Гардмана». Между тем разница в этих двух, на первый взгляд, противоречивых указаниях состоит в том, что в этих сообщениях Вардан Храбрый, очевидно, был просто перепутан со своим отцом Вардом. Потому что в  сообщении Моисея Каланкатуйского подчеркивается, что именно Вардан Храбрый «уверовал в Христа», а не его отец Вард, который, очевидно, все еще оставался язычником-зороастрийцем и вполне мог за три года построить в своем вотчинном гаваре крепость Гардман. Имеется  еще одно объяснение этого казуса. Но сути оно не меняет [1, с. 144].  Следовательно, все эти обстоятельства делают несостоятельными попытки обосновать появление в Аране, а именно в Гардмане, и захват там власти родоначальниками клана Михран в 590–591 гг. [4, с. 74]. Поскольку такая трактовка вступает в явное противоречие со временем третьего Михранида Вардана Храброго, который председательствовал на Алуенского собора в 488 году. Другими словами, временная разница составляет более 100 лет, что еще раз красноречиво подчеркивает легендарный характер версии МК о появлении династии Михра в Гардмане в конце VI века. Здесь следует добавить, что на это обстоятельство  уже давно обратили внимание целый ряд исследователей  [Адонц,  Акинян, Акопян, Манандян, Свазян и др.]

С другой стороны, как сообщает Моисей Каланкатуйский, «у  царя [Вачагана] была дочь по имени Хнчик,  горячо любимая им, юная летами, для которой был построен дастакерт» [13, I, c. 23], (прим. 4).  Между тем у царя Вачагана  не было сыновей. По сообщению Моисея Каланкатуйского, «поскольку у боголюбивого и благочестивого царя Вачагана не было сыновей, то он вместе с братией монахов молился Богу, дабы Он подарил ему сына». Очевидно, услышав его молитвы, «человеколюбивый Бог, воздающий добро, внемля молитвам его, подарил ему сына. С великой радостью принял он от Бога дар этот через заступничество святых мучеников» [13, I, c. 19]. Уже через несколько глав у Моисея Каланкатуйского речь идет о Алуенском соборе [13, I, c. 26]. Следовательно, долгожданный сын у царя Вачагана родился именно к этому времени, то есть около 488 года.

Царь Вачаган назвал сына Пандалионом, что по-гречески значит «Всемилостивый» или «Всемилосердный». «И нарек он сына своего Пандалион, по имени [святого] Пандалиона — воина и мученика Христова, и велел воспитывать его в страхе Божьем, чтобы он всегда бодрствовал и служил всесвятым мученикам Христа» [13, I, c. 20]. Моисей Каланкатуйский красочно описывает события обретения вожделенных святых мощей «великого мученика Христова — Пандалиона, принявшего мученичество в городе Никомидии» наместником алванского царя Хочкориком в городе Цри / Чол / Дербент [13, I, c. 19; 6, с. 65–80]. Он также подробно приводит живописную церемонию царской процессии и крестного хода с песнопениями «на разных языках» весной 488 года из царского вотчинного села Дютакан в Ути при огромном стечении ликующего народа в сакральную для христиан Алвании церковь в селе Амарас в Арцахе [13, I, c. 20–23]. В атмосфере всеобщей эйфории этих судьбоносных и эмоциональных событий в Аране буквально накануне  собора в Алуене, было бы наивно ожидать, что царь Вачаган назвал бы своего долгожданного сына каким-нибудь другим именем, отличным от этого христианского мученика. Между тем о сыне Вачагана под греческим именем Пандалиона больше ничего не известно.

В аршакидской патронимии, впрочем, как и в любой другой иранской патронимии, не существовало традиции называть своих детей неиранскими именами. Тем более греческими. Моисей Каланкатуйский говорит, что после смерти Вачагана их род, то есть род алванских Аршакидов, носивших титул Араншахов, пришел в упадок. Когда и при каких обстоятельствах это произошло? Согласно Моисей Каланкатуйский, Вардан Храбрый  «затаил в своем сердце [желание] погубить древний род — Ераншахиков, о которых в сей книге мы писали выше. Он любезно пригласил их на обед, но подал он им гибельный обед, смешав их кровь с едой. Он (велел) отрубить головы шестидесяти мужам, оставив из них лишь одного — Зармиhра Ераншахика, зятя своего. Вот каким образом они завладели Алуанком» [13, II, c. 17]. Общее число вельмож, «шестьдесят мужей», скорее всего, отражает некую символическую, условную величину, как и «двенадцать нахараров», вырезанных на пиру в Гардмане основателем династии, по-видимому, легендарным Михраном. О каком именно «роде» «мы писали выше», как подчеркивает свою мысль Моисей Каланкатуйский? Между тем это был тот же самый царский род алванских Аршакидов, то есть Араншахов, как выяснилось выше. Позже этот род, вернее, те, кто остался из этого рода, стали называться Араншах-иками. Моисей Каланкатуйский подчеркивает, что «После его (Вачагана) смерти их род (Аршакидов) пришел в упадок. В нахарарстве утвердился род Михра из Сасанидов, переселившегося из Персии» [13, III, c. 23]. Моисей Каланкатуйский ясно говорит о том, что род Аршакидов «пришел в упадок». Другими словами, этот царский род только «пришел в упадок», но не исчез совсем. Даже несмотря на уничтожение большинства членов этого рода. Приблизительно около 680 года Моисеем Каланкатуйским упоминается «один из знатных людей — князь Вараз-Пероз из рода Араншахиков» [13, I, c. 27]. Годом позже этот же самый князь, «носящий патив лахнара в Гисе», обвиненный церковью в инцесте, был истреблен вместе со всей своей семьей, очевидно, по молчаливому приказу князя Арана Джаваншира из рода Михранидов  [13, II, c. 32]. Еще через двадцать пять лет Моисей Каланкатуйский упоминает род Араншахов, а именно «Зармихр сын Вараз-Курдака из царского рода», среди участников Партавского собора 704 года [13, III, c. 8]. Более того, «Сахли, сын Смбата, из царского рода Зармихра» [13, III, c. 21] и «мужественный и величественный Сахли, сын Смбата, князь Ераншахиков» упоминается в «Истории страны алван» еще через сто лет [13, III, c. 20]. Куда исчез сын Вачагана Благочестивого под греческим именем Пандалион — неизвестно. Зато появляется некий Захмихр Араншах-ик, которого Вардан не убил, так как тот был его зятем. Более того, становится очевидным, что имя Зармихр было родовым именем в династии Аршакидов. Возникает вполне закономерный  вопрос: почему Вардан Храбрый из рода Михранидов пощадил некоего Зармихра из рода Араншахов-Араншахиков? Неужели только потому, что этот ранее никому неведомый Зармихр неизвестно когда и зачем женился на неизвестно какой дочери Вардана и был его зятем, как наивно сообщается в одном из исследовательских источников [20]? Как сообщает Моисей Каланкатуйский, Вардан и его род «утвердился в нахарарстве» и «овладел» Алванией. Другими словами, провозгласил себя ишханом (князем) Алвании. Здесь важно отметить, что он провозгласил себя не шахом, то есть царем, но ишханом, то есть князем. Михраниды не имели никаких легитимных прав на древний царский титул правителей Арана, потому что на царский титул «Араншахов» имели законное право только члены Аршакидского дома. Стремление узурпатора породниться с каким-нибудь царским наследником Аршакидов — это серьезная претензия на легитимность и упрочение  своей  власти. Очевидно, такие планы созрели уже среди первых Михранидов, нахараров или ишханов Гардмана. Вардан Храбрый просто их осуществил, воспользовавшись подходящим событием и временем. И вполне возможно, что сам все это и устроил. Здесь следует вспомнить,  что сын Вачагана — Пандалион родился незадолго до Алуэнского собора в 488 году. Другими словами, ко времени смерти  своего отца Вачагана около 510 года (прим. 5) ему могло быть уже больше 20-ти лет. А именно 22–23 года. И он вполне мог быть уже женат, так как ранние браки среди представителей иранских династий были скорее правилом, нежели исключением. Таким образом, все эти существенные обстоятельства, как прямым, так и косвенным образом указывают на тот несомненный факт, что Зармихр был сыном царя Вачагана III Благочестивого, известным в труде Моисея Каланкатуйского под греческим именем христианского мученика Пандалиона. Отсюда становится вполне понятным, почему Вардан еще до смерти (или убийства?) Вачагана с явной перспективой на будущее женил его на своей дочери. И сохранил ему жизнь даже после того как расправился с большинством членов его рода. Будущее показало, что Вардан Храбрый оказался прав в своих расчетах. Потому что гораздо позже «род Михрана породнился сватовством с армянскими мужами, чтобы в результате родства этого совместно властвовать над Восточным краем Алуанком». Сам же царь  Вачаган женил своего единственного сына на дочери Вардана, несомненно, с целью  породниться  с самым значимым в Аране того времени княжеским родом. Очевидно, по той причине, чтобы избежать обычного в те времена династического родства с отпрысками правящей в Иране династии Сасанидов и тем самым сохранить и упрочить государственный суверенитет Арана.

Когда именно Зармихр, сын Вачагана, из царского рода Аршакидов, женился на дочери Вардана, из княжеского рода Михранидов – неизвестно. Если предположить, что он женился в возрасте 19–20 лет, (обычный средний возраст у мужчин для брака в то время), то получается, что это был 507 / 508 гг. Другими словами, незадолго до смерти Вачагана приблизительно в 510 году. Но тогда сразу же возникает вопрос, сколько было лет его жене, дочери Вардана? Если предположить, что ей могло быть 16 / 17 лет (обычный возраст для брака для женщин в то время), то получается, что она родилась приблизительно в 490 / 491 году. И в 507 / 508 году ей было как раз 16 / 17 лет. Естественно, возникает важный вопрос: «Сколько же лет было самому Вардану Храброму, когда родилась его дочь, которую он позже выдал замуж за сына Вачагана Благочестивого?»

Если допустить, что дочь Вардана родилась приблизительно в 490 / 491 гг., то получается, что тогда самому Вардану вполне могло быть 20 / 22 года, что тоже вполне обычно для того времени. А это значит, что Вардан Храбрый родился приблизительно в 466 / 467 гг. Поэтому в возрасте 21 / 22 лет он уже вполне мог председательствовал на Алуенском соборе 488 года. А в возрасте 23 / 24 лет у него родилась дочь, которую он выдал замуж за Зармихра в 507 / 508 году.

Здесь следует обратить внимание на еще одно важное обстоятельство.  Вполне очевидно, что сам Вачаган III, возможно, тоже родился приблизительно в это же время. Моисей Каланкатуйский сообщает, что нахарары Арана возвели на царский престол «мужа из царского рода своей страны бесстрашного, мудрого, ученого и благоразумного, ростом высокого и стройного Вачагана, сына Иазкерта, брата царя Алуанка Ваче» [13, II, c. 17]. В этом контексте речь вряд ли идет о человеке зрелого, а тем более пожилого возраста. Поэтому вполне логично допустить, что в 484/5 гг, когда он взошел на царский престол Арана, ему было уже  18 / 20 лет. Следовательно, он родился около 464 / 466 гг. Другими словами, Вачаган  и Вардан были почти ровесниками. Здесь уместно отметить, что вовсе необязательно полагать, что председательствовать на каком-либо значимом общественном мероприятии в раннем средневековье, например, христианском соборе,  мог только муж зрелого возраста в 40–50 лет. В средневековье не только на Западе, но особенно на Востоке, императорами и шахами часто становились молодые люди в возрасте 16 / 18 лет. Если допустить, что отцу Вардана Храброго, Варду, тоже было 20 / 22 года, когда родился его сын Вардан, получается, что его отец, Вард, родился около 444 / 445 года. А его отец Арамайел (скорее, древнеиранское Арамаис), родился около 422 / 423 года. Если же считать родоначальника этой династии Михра реальной личностью, а не легендарной, вроде Арана из рода  Йафета, то по этой же схеме получается, что род Михранидов появился в Гардмане едва ли не в конце IV– начале V века. Почему?

Если верить сообщению Корюна, в Гардмане около 420 года ишханом (князем) был некий Хурс, который встретил Маштоца, когда тот направлялся из Алвании  в Иберию для создания письменности. «И когда доехал он (Маштоц)  до Гардманского ущелья, вышел ему навстречу ишхан Гардмана по имени Хурс и, боголюбивым благоговением, оказав ему гостеприимство, предоставил (в распоряжение) вардапета себя самого и все свое княжество» [10, I, c. 18]. В это время в Аране царем был Арсвален (ок. 415 – ок. 440) из династии Аршакидов, а алванским патриархом епископом Иеремия (кон. IV – нач. – сер. V в.). Из какого княжеского рода  был Хурс — неизвестно. Также неизвестно, кто он был по религии — зороастриец или христианин. Захват власти в Гардмане Моисей Каланкатуйский приписывает Михрану, когда тот пригласил двенадцать знатных вельмож Гардмана и перебил их во время пира. Как было указано выше, это легендарное событие историк ошибочно относит к концу VI века. К тому же в то время власть в Аране осуществлял персидский марзан, находившийся в столице Партаве. Вместе с тем, как на это кровавое событие реально могли отреагировать царский Аршакидский двор в Партаве, а также царский Сасанидский двор в Ктесифоне в начале V века — тоже неизвестно. Как говорилось выше, Вардан Храбрый из рода Михрана председательствовал в 488 году на соборе в Алуене, и приложил свою печать к его постановлениям. Там он назван Vardan the Brave, lord of Gardman [23, I, c. 26]. Но на том же соборе, что следует из списка его участников, присутствовал и некий Хурс, который назван следующим после Вардана Храброго. Если это был тот самый Хурс, ишхан Гардмана, который встречал Маштоца с его миссией, «и предоставил (в распоряжение) вардапета себя самого и все свое княжество», то получается, что ему было как минимум около 90 лет. И тогда тем более непонятно, каким образом он остался в живых, когда Михран, предок Вардана Храброго, вырезал двенадцать нахараров Гардмана и захватил там власть. Другими словами, либо этот Хурс на соборе был каким-то другим Хурсом, либо остается предположить, что Михраниды просто пожалели старика. Что тоже достаточно странно, судя по жестокости и нравам того времени. В этой связи следует еще раз повторить, что появление рода Михран в Гардмана в 590–591 гг. и захват ими там власти, то скорее всего, это легендарные данные, привлеченные Моисеем Каланкатуйским (и его продолжателем в Х веке),  в качестве доказательств особой легитимности власти династии Михракан, поскольку во время написания первых двух частей этого труда именно их династия находилась у власти в Аране.

Как было указано выше, по сообщению Моисеем Каланкатуйским, Вардан Храбрый «также почил с миром. У него был сын Вард.  Вард родил Варазмана, госпожу Шушик и Вараз-Григора, первого князя Алуанка [из рода Михрана], принявшего крещение от католикоса Алуанка Виро. У Вараз-Григора родилось четверо сыновей — Вараз-Перож, Джуаншер, Иезут-Хосров, Варазман. О них будет [рассказано] в своем месте».

Если Вардан Храбрый родился около 466 / 467 года, и дожил хотя до 70 лет, то получается, что он «почил с миром» около 537 года. Другими словами, после смерти или убийства царя Вачанана в 510 году и захвата власти он правил страной в качестве князя еще приблизительно около 30-ти лет. Как известно, у Вардана Храброго была дочь, которую он выдал замуж за Зармихра из рода Араншахов. Но у него был еще и сын — наследник по имени Вард, названный так в честь своего деда. Вполне возможно, что у Вардана были еще какие-то дети. Но о них ничего неизвестно. Потому что именно Вард наследовал княжескую власть, согласно существующей традиции. Однако тогда возникает вполне естественный вопрос, когда родился его сын Вард?  Был ли он старше или младше своей сестры? Однако для того, чтобы просчитать этот вопрос, необходимо выяснить, когда могли родится  второй сын Варда — Вараз-Григор и второй сын последнего — Джаваншир (Javān Šīr), хронологические данные которого просчитываются достойно легко. Поэтому следует начать именно с него.

Джаваншир родился ок. 619–620 гг, так как «он только еще начинал расцветать и едва пробивался первый пушок на подбородке его» [13, II, c. 18]. Это явно указываете возраст 16–17 лет, когда Вараз-Григор отправил его с конницей к персидскому шаху на всеобщий сбор против арабов накануне битвы на реке Йармук 20 августа 636 года или в сражении при Кадисии в сентябре 636 года [9, с. 270]. Самому персидскому шаху Иездигерду III (632–651) было тоже 16 лет, когда он воцарился 16 июня 632 года. У зороастрийцев совершеннолетие наступало в пятнадцать лет. Правда, Иездигерду было уже 20 лет во время битвы при Йармуке. Но все равно оба были очень молодыми людьми.

Согласно сообщению Моисея Каланкатуйского, после битвы при Нехавенде весной 642 года сражавшийся «семь лет» против арабов и «одиннадцать раз тяжело раненный» Джаваншир приехал в Партав, где его отец, «весь убеленный сединами, заключил сына в свои объятия» [13, II, c. 18]. Указание на то, что Вараз-Григор был уже «весь убеленный сединами», можно понимать таким образом, что к тому времени он был уже в пожилом возрасте. Следовательно, Вараз-Григор скорее всего родился около 570 года. И к 642 году, когда он «заключил сына в свои объятия», ему могло быть около 70-ти лет. Другими словами, между приходом к власти Вардана Храброго, который устроил резню шахского рода Аршакидов после смерти Вачагана Благочестивого около 510 года и рождением его третьего внука  Вараз-Григора около 570 года разница составляет как бы около 60 лет. К сожалению, за отсутствием данных, здесь придется вновь прибегать к допущениям. Как было отмечено выше, Вараз-Григор родился около 570 года. Но он был третьим, последним, из детей Варда, после Варазмана и Шушик. Если допустить, что его отцу, Варду, было 48 / 49 лет, когда он родился, то получается, что сам Вард родился около 520 / 521 года. Следовательно, его отцу Вардану было 53 / 54 года. Другими словами, дочь Вардана родилась в  490 / 491 гг., когда Вардану было около 24 лет. А его сын Вард родился только через 29 / 30 лет. И, таким образом, он был младше своей сестры на 19 / 20 лет. Однако в этом нет ничего необычного или невозможного. Останется только неизвестно, были ли у него другие дети в этом промежутке. Возможно, были, но о них ничего неизвестно.

У Варда, отца Вараз-Григора, был старший  сын Варазман — родовое имя в династии Михракан [13, III, c. 20; 23]. Однако Моисей Каланкатуйский никак не говорит о том, что после Варда именно Варазман наследовал его власть по старшинству, поскольку согласно существующему закону, власть в роде наследовал старший сын или старший брат. Вследствие отсутствия каких-либо прямых указаний, вполне можно было бы предположить, что какое-то время после Варда власть находилась в руках его старшего сына Варазмана. Моисей Каланкатуйский только подчёркивает, что именно Вараз-Григор был «первым князем Алуанка, принявшем  крещение от католикоса Алуанка Виро (595–629) [13, II, c. 17]. Здесь МК, очевидно, по вполне понятным причинам не договаривает, что Вараз-Григор был «перекрещен» около 627 года из монофизитства  в диофизитство католикосом Арана Виро (595–629), который сам был диофизитом [2, с. 90; 3, с. 59, и прим. 127–128]. Следовательно, Варазман вполне мог предшествовать Вараз-Григору. И он все еще оставался либо христианином-монофизитом, либо, что маловероятно, зороастрийцем.

Таким образом, в результате впервые проведенного в данном аспекте  в научной литературе нашего анализа сообщений Моисея Калинкатуйского, получается следующая картина:

Вачаган III Благочестивый (ок. 464 / 466 – прибл. 510) из царской династии Аршакидов, правил с 484 / 485 – прибл. до 510. Когда он пришел к власти в Аране, то, очевидно, был еще очень молодым человеком 18–20 лет. Фразу Моисея Каланкатуйского о том, что «в продолжение тридцати лет, от Ваче до Вачагана Благочестивого, страна Алуанк оставалась без царя» [13, I, c. 16] нельзя понимать буквально. Дядя Вачагана, царь Ваче отрекся от престола около 462 года после подавления возглавляемого им восстания в Алвании шахом Перозом  (459–484) при помощи гуннов [подробно см.: 7, с. 41–45]. Таким  образом, получается не ровно 30 лет, как сообщает Моисей Каланкатуйский, а 22–23 года. Приблизительно такую же ошибку в своей хронологии Моисей Каланкатуйский допускает и в отношении пребывания князя Алвании Вараз-Тирдата и двух его сыновей — Гагика и Вардана, в Константинополе, которые находились в столице империи в качестве заложников. Вместо 12-ти лет,  которые приводит Моисей Каланкатуйский, сыновья алванского князя пробыли в столице Византийской империи 17 лет  [подробно см.: 21, с. 146–151].

После его смерти (или убийства) около 510 года (или позже), власть в Аране захватил  Вардан Храбрый (ок. 466 / 467– прибл. 525–537 гг.) из рода  Михран. Как известно, именно он председательствовал на Алуенском соборе в 488 году. У него была дочь, неизвестная по имени, которая родилась приблизительно около 490 / 491 года и вышла замуж около 507 / 508 года за Зармихра из рода Араншахов, сына  Вачагана III Благочестивого.

После смерти Вардана Храброго власть перешла к его сыну Варду (ок. 520 / 521– прибл. 595). Это как раз было время, когда патриарший престол Алвании / Арана перенесли из Чола в Партав и католикосом стал Абас (552–595). После смерти Варда княжеская власть,  по закону наследования, возможно,  перешла к его старшему сыну Варазману, о котором ничего неизвестно, кроме того, что он был  первым сыном Варда. Варазман родился около 566 / 567. Другими словами, первый, старший сын Варда, внук Вардана, родился приблизительно через сто лет после рождения своего деда. Это вполне может соответствовать действительности. Его сестра по имени Шушик родилась около 568 / 569. И только после смерти (или убийства) Варазмана власть в роде и княжестве наследовал Вараз-Григор (ок. 570– прибл. 658 / 659 гг.), который  находился у власти в Аране с 595 до 642, когда власть перешла к его сыну  Джаванширу. При нем патриархом стал Виро (595–629), очевидно, епископ Гардмана,  диофизит по вероисповеданию. Вторым патриархом-диофизитом был Нерсес-Бакур (689–706), тоже из Гардмана. Вараз-Григор  был еще жив около 652 года, и ему тогда могло быть немногим больше 80-ти лет.

Далее еще при жизни Вараз-Григора, Великим князем Алвании / Арана стал его второй сын Джаваншир (ок. 619 / 620– ок. 681), при котором алванским патриархом был Ухтанэс (671–683 гг.). Князь Джаваншир был убит в результате внутриполитического заговора, вполне возможно, при некотором участии своего племянника  Вараз-Тирдата (681– прибл. 701 гг.), сына его старшего брата Вараз – Пероза, обойденного в свое время в праве  на великокняжеский престол Арана.

Оставляя открытой возможность для другой интерпретации времени появления рода Михракан в Аране и правление династии Михранидов, в данном случае автору данной статьи представляется наиболее вероятным проведенный  выше хронологический анализ.

Примечания

1. Название «Албания» является греческой калькой от названия Алван. Поэтому  Алвания, Алуан-к, Арран — (Alvania (Iranian Aran, Arm. Ałuankʿ) — однокоренные хоронимы и отражают одно и тоже, очевидно, исконное название «Аран». Толерантное, хотя ненаучное название «Кавказская Албания» было введено в научный оборот уже давно, очевидно, для того, чтобы избежать путаницы с Балканской Албанией. Те исследователи, которые занимаются древней и средневековой историей Кавказа, должны понимать разницу между историческим названием Албания / Алвания / Аран на Кавказе и современным названием Албания на Балканах. В этой связи непонятно, почему так крепко привилось и до сих пор удерживается в научной литературе почти бессмысленное название «Кавказская Албания». Поэтому я уже давно  пользуюсь синонимичным названием Аран / Алвания и соответствующими  прилагательными.

2. Как известно, Аршакиды были парфянского происхождения. Напротив, Михраниды, скорее всего,  были персидского происхождения, поскольку Моисей Каланкатуйский пишет, что «князь Алвании Вараз-Григор, из племени Арташира» [13, I, c. 18]. Так это или не так, в контексте данного анализа не столь важно. Поскольку и те и другие были иранского происхождения. А парфянский по происхождению род Михран был одним из семи наиболее знатных иранских (персидских) родов šahrdārān.

3. Впрочем, в научной литературе имеется  противоположное мнение о неверном  отождествление «разных личностей, живших в разное время, но носивших  одно и тоже имя — Вардан Храбрый» [15, с. 234]. Однако эта интересная точка зрения не подкрепляется исчерпывающим логическим анализом нашего основного источника о Вардане Храбром — «Историей албан» Моисея Каланкатуйского. Более того, этот анализ ей серьезно противоречит.

4. По-видимому, это то самое удельное село Дютакан, недалеко от Партава [I, 23], которое позже упоминается несколько раз. В переводе Dowsett: «The king had a daughter called XnCik, a child whom he loved very much and in whose name he had built a country villa (dastakert);* to her he gave a piece of the relics of the saints, and a great memorial service was performed in this same mansion» [23, I, c. 23].

5. Впрочем, эта дата — 510 год [5, с. 74–75] — пока ничем серьезно не обоснована и требует дальнейшего исследования. Более того, остается неизвестно, умер ли царь Вачаган своей смертью, случайно погиб или был убит. Потому что довольно странно выглядит в этой связи сообщение Степаноса Орбелиана о том, что «потом умерли в Баркушате цари Вачаган и Абл-Абас…». Абл-Абас был зятем Вачагана, очевидно, одним из нахараров Сисакана (Сюника), который женился на «любимой» дочери Вачагана Хнчик. При этом историк сообщает, что «и построили ему замок на берегу реки… А Абл-Аббас и Вачаган испросили у ишхана Сюника выделить ему удел, и тот отрезал ему пять сел, начиная с Сэвусара к Ботиботэру и вниз, до инжирных вод и до сада лепрозория. И оттуда дальше до поворота реки Ахавни против церкви Накорзана… И разбогател дом его, ибо было у него 1 тыс. волов, 12 тыс. овец, 700 верблюдов, коней 600, ослов 400, а также садовников 170 человек» [12, с. 99]. Из сообщения Степаноса Орбелиана создается впечатление, что они оба умерли естественной смертью почти одновременно в одном и том же месте (в Баргушате, на самой границе Арцаха и Сисакана) в одно и то же время (в 510 году или позже). В 510 году (если дата верна), царю Вачагану Благочестивому было даже меньше  50-ти лет. Не говоря уже об его более молодом зяте.  В таком возрасте очень редко своей смертью умирали не только цари, но и знатные и богатые вельможи, как Абл Абас. На эту странность в связи со смертью Вачагана уже раньше обращали внимание [16, с. 219].

6. Для сравнения: список и хронология Михранидов Гардмана и Арана представлена в: https://en.wikipedia.org/wiki/Mihranids#Sources.

Список литературы: