ПОЛОЖЕНИЕ МЕДРЕСЕ В ТУРКЕСТАНСКОМ КРАЕ В КОНЦЕ XIX ВЕКА ПО АРХИВНЫМ ИСТОЧНИКАМ

АННОТАЦИЯ

В статье на основе архивных материалов представлена характеристика учебного и финансового положения медресе Туркестанского края, в период его завоевания царской Россией. Даны статистические сведения о количестве мусульманских учебных заведений в трех областях Туркестана: Сырдарьинской, Самаркандской и Ферганской. Проанализирована сущность политики, проводимой в области образования в данный период.

ABSTRACT

The article on the basis of archival materials presents a description of the educational and financial situation of the madrasah of the Turkestan Territory, during its conquest by tsarist Russia. Statistical information is given on the number of Muslim educational institutions in three regions of Turkestan: Syrdarya, Samarkand and Ferghana. The essence of the policy carried out in the field of education in this period is analyzed.

Ключевые слова: Туркестанский край, медресе, светские науки, вакуфы, просвещение, джадиды.

Keywords:Turkestan Territory, madrassas, secular sciences, waqfs, enlightenment, jadids.

Знание, светские науки, являются мощным фактором, поддерживающим державную мощь государства, его культуру, духовно-нравственный потенциал на уровне цивилизованных стран. Развитие же такого потенциала напрямую зависит от эффективности образовательной системы, от условий, создаваемых в государстве для расцвета и прогресса науки.

Традиционно на Востоке образование  было представлено исключительно конфессиональными учебными заведениями, система которых складывалась на протяжении столетий. Это были мактабы и медресе. Возникновение медресе относится к VII-VIII вв. Впервые они появились на территории Арабского халифата и сразу стали центрами обучения исламской религии.

Высшее мусульманское образование получали в медресе. В них изучали богословие, законы шариата, арабскую грамматику и язык. Наряду с теологией преподавались и светские науки: юриспруденция /фикх/, логика /мантик/, математика / рийазийат/, алгебра /ал-джабр/, геометрия /хандаса/, астрономия / илм-и хаййа/, медицина /тиббиет/, история /тарих/, география /джуграфия/, литература, поэтика /илм-и аруз/ и др. На разных исторических этапах эти перечисленные светские дисциплины в большем или меньшем количестве включались в учебные программы медресе. Так, например, великий имам Аль-Бухари в своей книге "Аль-Джами ас-Сахих" /Сборник достоверных хадисов / обращал особое внимание на необходимость развития научных знаний, руководствуясь, прежде всего, теми положениями Корана, в которых говорилось, что Всевышний Аллах "поднимает достоинство того, кто верит, и того, кто владеет ученостью - ведь всемогущий Аллах велел просить у него повысить знания".[2, с.27] Аль-Бухари считал, что как нет предела для познания Великого Аллаха, так и учености нет предела, то есть она бесконечна в своих открытия.[2,с.27] Данное высказывание позволяет предположить отсутствие препятствий к изучению различных светских наук.

С ХVI века развитие научных знаний в Центральной Азии оказалось в сложном положении. В эту эпоху уже не творили такие выдающиеся ученые как Улугбек и его соратник Али Кушчи. В этот период изменилось основное направление торговых маршрутов, и поддерживавшиеся на протяжении веков торгово-хозяйственные взаимосвязи центрально-азиатских городов с южными центрами ослабли. С конца первой половины ХVII века все более проявляются отставание и упадок феодального общества в Центральной Азии. Рассматриваемый период характеризуется постепенным ослаблением былого взаимовлияния передовых идей мыслителей и в прилегающих к Центральной Азии районах, что также объяснялось  упадком социально-политической и экономической жизни феодального общества. Круг политического и духовного влияния Центральной Азии на соседние страны также несколько ограничился.

Кроме того, культурная жизнь общества испытывала в это время мощное воздействие наиболее консервативной части влиятельного мусульманского духовенства, не поощрявшего развитие светских наук. Следуя общей тенденции, изменилась и роль медресе. Если в период раннего и развитого средневековья медресе считались "колыбелью наук", то к XIX веку медресе постепенно потеряли свой авторитет и превратились в учебные заведения, готовящие специалистов местного, краевого значения.

Борец за идею национальной независимости, лидер туркестанских джадидов, муфтий Махмудхужа Бехбуди, обличая невежество, в свое время сказал: "Чтобы жить в мире, необходимы светские науки и знания, нация, не владеющая современными науками и знаниями, будет попрана другими".[4,с.89]

После включения  территорий бывшего Кокандского ханства, частично Бухарского эмирата и Хивинского ханства  в состав Туркестанского генерал-губернаторства / с 1886 г. - Туркестанский край/, вопросы образования стали входить в компетенцию Российской власти. В 1875 году было учреждено Управление учебными заведениями при Туркестанском генерал-губернаторе, подчинявшееся Министерству народного просвещения Российской империи.

До 1890 года учебное управление Туркестанского края придерживалось политики "невмешательства" или "игнорирования" внутренней жизни многочисленных конфессиональных школ - мактабов и медресе.[3, с.253] Лишь в 1890 году была образована должность 3-го инспектора народных училищ Туркестанского края, в обязанности которого стал входить надзор за мактабами и медресе.[7, л.17]  Таким инспектором был назначен Владимир Петрович Наливкин - известный туркестановед, этнограф, знаток местных языков края, занимавший за свою достаточно долгую жизнь в крае разные административные должности. Перед инспектором была поставлена задача всестороннего изучения внутренней жизни медресе: их учебной и хозяйственной части. С 1890 по 1895 год было проведено обследование всех существующих в крае медресе. В нашем распоряжении имеются подробные отчеты В.П.Наливкина  о медресе Сырдарьинской, Самаркандской и Ферганской областей Туркестанского края, с характеристикой их внутренней жизни, а также,  характера управления финансовыми средствами.[8, 9, 12]

Общие сведения о положении всех медресе трех областей Туркестанского края дают информацию о том, что основное количество медресе находилось в крупных городах или небольших базарных селениях. Редкое исключение составляли медресе, находившиеся в небольших сельских районах. Главные медресе больших городов всегда располагались либо в центре данного города, либо близко от рынка, который представлял собой ядро общественной жизни данной местности. Почти все существовавшие в конце XIX века медресе были основаны частными лицами. В отчете отмечалось, что строительство медресе и учреждение для его нужд вакфа считалось богоугодным делом /"саваб"/ и поэтому привлекало к совершению этого поступка всех состоятельных лиц.[9, л.13 об] В отчете о медресе Ферганской области дана интересная информация о строительстве медресе в городе Коканде его правителями. Так указывается, что Нарбута-хан построил в Коканде одно медресе, оно известно под названием – Мир. Умар-хан также построил за годы своего правления одно медресе - Джами. Мухаммадали-хан возвел два медресе - "одно большое каменное - лучшее во всей Ферганской и Сырдарьинской областях, а второе маленькое в селении Кува Маргиланского уезда."[8, лл.2,2 об] Худояр-хан основал три медресе.[9, лл.14,15]

В отчете указывалось, что название свое медресе обычно получали или по имени лица, основавшего его, или по названию местности, где оно располагалось, или даже по имени реставратора данного медресе. Относительно учреждения вакфа в фонд медресе также существовало несколько правил: вакф мог учреждать основатель медресе, лицо не имевшее отношение к строительству медресе, представитель верховной власти данного государства.[9, л.17 об]

Штат медресе был укомплектован следующими должностными лицами: мударрисы /преподаватели медресе/; мутавали /заведующий хозяйственной частью, управитель вакуфного имущества/; имамы / священнослужители, настоятели мечети, находившейся при медресе; муэдзины /лица, призывавшие на молитву/; мукарриры / репетиторы/. Учащиеся медресе подразделялись на три класса: старшие /ала/; средние /аусат/ и младшие /адна/.[9, лл.20 об,21]

В отчете отмечалось, что в период существования независимых государств на территории Центральной Азии назначение на должности преподавателя и заведующего хозяйственной частью происходило либо лично ханом, либо хокимом данного вилайета, где располагалось медресе.[9,л.21]  В Туркестанском крае назначение на данные должности стало производиться администрацией края. В отчетах отмечались многочисленные случаи расхищения вакуфного имущества медресе или со стороны мутавали /заведующего хозяйственной частью/, либо лиц вообще не имевших отношения к учебному заведению.[10,лл.17,17 об,18] Кроме того, и  администрация края не упускала случая поживиться за счет имущества медресе. В отчете о положении медресе Самаркандской области  В.П.Наливкин отмечал расходование средств медресе /т.е. вакуфного имущества/ не на его нужды, а на строительство русской части города Самарканда.[12,лл.10,10 об] Анализ материалов отчетов, касающихся внутренней жизни и быта медресе также выявил массу злоупотреблений и в этой части. Это и незаконная продажа худжр лицам, не проходившим курс обучения в медресе, что превращало его не в учебное заведение, а, по словам инспектора, в “ночлежный дом”, и нарушение правил выдачи обучающимся стипендий, и антисанитарное состояние некоторых зданий медресе и тем более их жилых помещений и прочее.[9,л.95]

В нашем распоряжении имеется информация, касающаяся характеристики учебной части медресе. Так в отчетах отмечалось, что время прохождения полного курса в медресе обычно не определялось. Весь курс состоял из отделов, в каждом из которых проходили, определенное количество книг. Задачей учащихся было не просто прочесть книгу, а знать ее содержание. Далее приводились следующие цифры:

- учебных недель в году - 30;

- учебных дней в году - 120;

- учебных дней в неделе - 4 /суббота, воскресенье, понедельник, вторник/;

- занятия не проводились: во время поста /руза/, праздников /Рамазан и Курбан байрам/; в период каникул с середины мая до начала сентября

- в неделе 6 учебных часов;

- в году - 180 учебных часов.[9, л.69]

В отчете о положении медресе Сырдарьинской области была представлена учебная программа полного курса медресе. Она состояла из трех разделов. Первый раздел курса медресе - грамматика. Сначала учащиеся знакомились с этимологией и синтаксисом арабского языка. Далее изучали учебник арабской грамматики /Кофия/ и книгу комментариев к ней.[9, л.58 об] Этот раздел курса учащиеся должны были освоить в течение трех лет. После окончания грамматического раздела, курс в медресе разделялся на два факультета: общеобразовательный /"мушкилят"/ и юридический /"масаля"/.[9, л.58 об] При изучении общеобразовательного курса знакомились со следующими предметами: "тамсия" - логика; "хашия" - комментарии к логике; "тахзиб" - диалектика; "акайд"/- догматика: "хикмат-уль-айн” - метафизика, где давалась информация по астрологии и космографии; "мулла-джаляль" - логика; "тавзиях" - богословие; мушкат-и-шариф" - хадисы: "тафсир-казы-и байзавн" - комментарии к Корану.[9, л.59 об]

При изучении юридического курса проходили следующие дисциплины: "фикх-и-кайдани" - информация о действиях, безусловно,  и условно обязательных, одобрительных, неодобрительных и запрещенных; /”мухтасар-уль-вакия" - религиозное и государственное право; "шарх-уль-вакия"; “хидая-и шариф".[9, лл.60,60 об]

Кроме вышеназванных курсов в рассмотрение курса медресе входили четыре правила арифметики, измерение площадей фигур, география, медицина и история Востока.

Приведенная выше информация позволяет сделать вывод о сокращении светских дисциплин в курсе, изучаемом в медресе. В качестве подтверждения данного вывода можно привести слова виднейшего представителя бухарского джадидизма Абдурауфа Фитрата в его работе "Баеноти сайехи хинди" /"Рассказ индийского путешественника" /, характеризующие сферу образования в Бухаре, прославившейся на весь мир как родина научной мысли, культуры и просвещения: "Бухара подарившая миру более 400 известных ученых, имеющая высочайший научный потенциал, достигшая высших достижений в культуре, олицетворявшая собой общий дом ученого мира, аудиторию всеобщего просвещения, имевшая все средства для прогрессивного развития, превратилась в настоящее обиталище невежества, в невольницу нищеты и унижений", - восклицал Фитрат.[1,с.88] Здесь же он приводил такие пороки, характеризовавшие жизнь медресе, как господство схоластики и зазубривание текстов, практика продажи худжр и распределение мест мударрисов за деньги.[1,с.41] Даже если предположить наличие субъективизма в оценке положения конфессиональных школ Туркестанского края, представленных в  официальных отчетах 3-го инспектора, то косвенным подтверждением необходимости реформирования старой системы образования служит появление национально-прогрессивного, просветительского движения джадидов. Фитрат, да и другие представители джадидского движения,  не считали зазорным для себя поучиться у Запада, поставить достижения в области новейших научных и технических знаний себе на службу. "Если бухарцы не будут пользоваться благами знания, данными богом, богатством Бухары овладеют чужие люди, завладевшие страной, но имеющие знания"[1,с.41]. Понятно, что в данном случае в расчет можно было бы брать не только Бухару, о которой писал Фитрат, но и всю Центральную Азию.

Еще один вопрос - вопрос о количестве медресе, существовавших в Туркестанском крае. Нами представлены две статистические таблицы, дающие, к сожалению, информацию только о двух областях края: Самаркандской и Ферганской.

Таблица 1.

Сведения о состоянии туземных мадраса Самаркандской области в 1892 [11, л.43] 

Таблица 2.

 Сведения о состоянии туземных мадраса Ферганской области в 1891/92 У.Г. [8, л.1а]    

В работе В.П. Наливкина "Туземцы раньше и теперь" приведены  следующие цифры: к 1900 году в трех областях Туркестанского края /Самаркандской, Сырдарьинской и Ферганской/ имелось 313 медресе, в которых проходили обучение 7502 учащихся.[6, с.32]

При всех недостатках в учебном процессе и учебных программах этих конфессиональных школ, как нам представляется, они все-таки сыграли определенную положительную роль и в образовательном и в воспитательном отношениях. Не следует забывать и то, что подавляющее большинство будущих представителей джадидского движения прошли обучение в медресе. Именно они и заявили о необходимости коренного реформирования системы образования в Туркестанском крае и ханствах, так как устаревшая, абсолютно не отвечающая требованиям времени   система образования  не обеспечивала поступательное развитие общества в различных областях человеческой деятельности. Как не привести слова известного всему миру ученого-энциклопедиста XI века  Абу Райхон Беруни: “Спираль времен бесконечна, и сменяющие друг друга поколения лишь восходят, словно по лестнице, от ступени к ступени. Каждое поколение передает накопленный опыт следующему поколению, которое будет развивать, и обогащать его в дальнейшем”.[5,с.100]

Список литературы:

1. Алимова Д.А. Бухара конца XIX -начала XX века и зарождение джадидизма. - Общественные науки в Узбекистане. 1997. № 9-11.
2. Бабаханов Ш.3. Бухари и его место в истории ислама. - Хайруллаев М.М. из истории общественно-философской мысли и вольнодумия в Средней Азии. -Ташкент.1991.-136 с.
3. Бендриков К.Е. Очерки по истории народного образования в Туркестане. / 1865-1924гг./ - М.,1960.- 512 с.
4. Бехбуди М. Эхтиежи миллат. - Самарканд. 1913.№ 26. -  Курбанов Ш. Мечта о совершенном поколении. - Ташкент, 1999.- 185 с.
5. Курбанов Ш. Мечта о совершенном поколении. - Ташкент, 1999. – 185 с.
6. Наливкин В.П. Туземцы раньше и теперь.-  Ташкент, 1913. – 144 с.
7. Центральный Государственный архив Республики Узбекистан, фонд И-47 «Управление учебными заведениями Туркестанского края», опись 1, дело 291.
8. ЦГА РУз, ф. И-47 «Управление учебными заведениями Туркестанского края», опись 1, дело 328.
9. ЦГА РУз, ф. И-47 «Управление учебными заведениями Туркестанского края», опись 1, дело 333 а.
10. ЦГА РУз, ф. И-47 «Управление учебными заведениями Туркестанского края», опись 1, дело 361.
11. ЦГА РУз. ф. И-181.  «Инспектор народных училищ Самаркандской области» оп.1, дело 24.
12. ЦГА РУз.  ф. И-455. «Инспектор третьего района народных училищ Туркестанского края», опись 1, дело 1.