ВКЛАД АЛТАН ХАНА В РАЗВИТИЕ МОНГОЛЬСКО-МИНСКИХ ОТНОШЕНИЙ

АННОТАЦИЯ

В данной статье, мы исследуем вклад монгольского Алтан хана в развитие Монгольско-Минских отношении, след оставленный им в истории Монголии, а также его вклад в развитии южных территории. Многие историки изучали и исследовали данную эпоху Монгольской истории, но всё же роль и влияние Алтан хана на внешнюю и внутреннюю политику, на военное дело и т.д. не исследованы и не систематизированны полностью. Поэтому, в данной статье, мы поставили цель исследовать роль Алтан хана в истории Монголии. 

ASTRACT

In this article, we will explore the role that Altan Khan played in the development of Mongolian-Ming relations, his historical legacy and his contribution to the development of the southern territories of Mongolia. Many researchers have studied this era of Mongolian history, but still the role and influence of Altan Khan on foreign and domestic policy, military affairs, etc. have not been fully studied and systematized. Therefore, in this article, we set a goal to explore the role of Altan Khan in the history of Mongolia.

Ключевые слова: Алтан хан, Монгольско-Минские отношения, буддизм в Монголии.

Keywords: Altan khan, relations between Mongolia and Ming dynasty, Buddhism in Mongolia.   

Алтан хан родился 2 января 1507 года. Он был сыном Барсболд-джинона и внуком Даян-хана. (Д. Заяабаатар, 2006) За время его правления Тумэтским и Ойратским ханствами, на престоле Монгольской династии северной Юань сменилось три великих хаана, в Минском Китае также сменилось три императора. (Ж. Урангуа, 2006)

Хотя, с государственной точки зрения, Алтан хан не смог полностью объединить Монголию, но проводимая им политика повлияла на развитие Монголии в последующие 500 лет. Поэтому, в данной статье, мы попытались выявить все социальные, культурные и экономические достижения южных областей Монголии в эпоху правления Алтан хана.

1. Отказ от старых религиозных традиции и внедрение новых.

Содномжамц или Сонома Гьяцо, глава тибетского течения буддизма Гэлугпа, и Алтан хан встретились в 1577 году в монастыре Ин Хуа, где была проведена религозная церемония перехода Алтан хана в буддизм. В этой грандиозной церемонии учавствовало более десяти тысяч монгольских, тибетских и китайских лам и солдат. Также более тысячи монголов, среди которых было 108 тумэтов, прошли обряд пострига. На саму церемонию Алтан хан прибыл в белой одежде,  верхом на белом коне, в начале церемониии он даровал Содномжамцу титул “Излагающий истину Далай лама Очирдара”. При этом Содномжамц становился третьим Далай ламой, а два его предшественника становились соотвественно первым и вторым. В ответ, Содномжамц даровал Алтан хану титул “Сэцэн хан Чакраварди вращающий золотые молитвенные барабаны”. Взамен, Алтан хан обязался построить монастырь в Хух Хото, заказать сутры, а также заказать в Бу Ши Мянь Жи Нуне города Ордос 108 томов сутры Ганджур из золота, серебра и драгоценных камней. На этом собрании монгольские политические круги, представлявшие Хутагтай сэцэн хунтайджи прочитали “Белую историю десяти благих деяний” и отказались от родовых верований, приняв буддизм Гэлугпа. Для дальнейшего развития буддизма в Монголии, запретили некоторые шаманисткие обычаи, а сам шаманизм стал подвергаться всё усиливающемуся гонению. Алтан хан вел политику усиления влияния буддизма в Монголии и он сыграл огромную роль в становлении и превращении буддизма в государственную религиею. Из истории данной эпохи видно что переход Монголии в буддизм стабилизировал Монгольскую внешнеполитическую ситуацию.

Алтан хан несомненно сыграл ведущую роль в переходе Монголии от шаманизма к буддизму. Массовое внедрение буддизма повлияло на саму культуру, так например монголы перешли на тибетский календарь, распространилась тибетская литература, медицина и т. д.

2. Развитие переводческой деятельности

После перехода монголов в буддизм в 1578 году, в Монголии стали массово строить монастыри буддизма Гэлугпа. Например, в Хух Хото были построены монастыри Их зуу, Шилт зуу, Майдар зуу и т.д. Все эти монастыри стали центрами перевода сутр и книг, став таким образом главными культурными и образовательными центрами данной эпохи. Можно сказать, что при непосредственной поддержке и по прямому приказу Алтан хане  начались работы по переводу на монгольский язык сутр и книг, таких как например “Сутра золотого блеска”. Начиная с этой эпохи, работы по переводу сутр с тибетского и санскритского языков на монгольский язык велись непрерывно на протяжении почти 500 лет, что не только повлияло на культуру, но и позволило создать собственную школу перевода.

Самым знаменитым переводчиком той эпохи, сыгравшим большую роль в культурном обмене между Монголией, Китаем и Тибетом несомненно был Аюуш гууш. Он лично учавствовал в переводе Ганджура, перевёл множество тибеских и санскритских слов и выражений на монгольский язык, разработав принцип транскрипции тибетских и санскритских слов. Он является основоположником монгольской школы перевода.

В данную эпоху, монастыри играли роль современных школ, ламы получали всесторонние знания, обучались нескольким языкам. Большинство тибетский книг и сутр по астрономии и астрологии, медицине, изобразительным искусствам и т.д. были переведены ламами.

3. Развитие медицины

Во второй половине 16-го века, монголы по инициативе Алтан хана конвертировались в буддизм, что, в свою очередь, позволило развить тибетскую медицину в Монголии. Можно сказать что всё последующее развитие медицины в Монголии неразрывно связанно с буддизмом.

Среди множества новых монастырей был построен Мамба дацан, главной сутрой которого является тибетский “Четырёхтомный медицинский словарь”,  написанный в IX-X вв. В последующем, монахи-лекари, обученные в этом дацане, создали и развили монгольскую традиционную медицину.

4. Развитие арихитектуры 

Как сказано выше, Алтан хан сыграл основную роль в развитии буддизма в Монголии, что в свою очередь, повлекло за собой бурное развитие архитектуры и строительства.

Алтан хан завоевав Хух нуур, современный Цинхай, начал реставрацию монастыря “Их зуу” в городе Хух Хото. Затем, Алтан хан развернул масштабные работы по реставрации монастырей на подвластной территории. Также он построил монастырь “Их зуу” непосредственно на территории Монголии.

5. Развитие изобразительных исскуств.  

Развитие изобразительных исскуств, в данную эпоху, достигло новых высот, художники обладали превосходной техникой, которую они постоянно совершенствовали.  В основном произведения данной эпохи делались на полотне из шёлка, на стенах зданий, на памятниках и монументах. В этих произведениях отражается не только монгольская культура, но они также содержат элементы китайской и тибесткой культур.  Среди изображении Ян Шаньского памятника можно наблюдать творения монгольских художников. Художниками, в основном, были ламы и в своих произведениях они изображали кочевой быт и, конечно же, религиозные темы.

В 1580 году Алтан хан подарил императору династии Мин картину, на которй были отображены придворная жизнь, двор хана и сцена преподнесения дани. Исскуствоведы сходятся во мнении что “в картине можно заметить небольшое влияние китайского исскуства, но всё таки это аутентичное произведение, на ней люди и лошади отображены достаточно реалистично что делает картину более живой”.

Также из исторических источников и археологических находок можно сделать вывод что, в данную эпоху, ремёсла были также хорошо развиты, так например в “Истории Алтан хана” довольно подробно упоминается утварь и оружие знати из золота и серебра, в китайских источниках также можно найти записи о седле и упряжи из золота, искусно украшенных подарках из Монголии. Из всего выше сказанного, можно сделать вывод, что ремёсла также бурно развивались.

6. Развитие летописи.

В XV-XVII веках в Монголии были написаны “Белая история”, “Жёлтая история”, “История Алтан хана”. Но в контексте данной статьи, нас больше интересует “История Алтан хана”. Данное произведение является исторической летописью, написанной строго по хронологическому порядку и повествующем о жизни и деяниях Алтан хана и его непосредственных потомков. В летописи особый упор, конечно же, делается на жизнеописании Алтан хана и распространении буддизма в Монголии. Инициатором написания данной летописи был Чатайж /恰台吉/, внук Алтан хана. Произведение написанно в стихотворной форме, и повествование идёт в хронологическом порядке в соответствии с двенадцати-годовым циклом монгольского календаря. Таким образом, можно сказать что жизнь и деяния Алтан хана послужили толчком к написанию данного произведения, повлиявшего на последующее е развитие историографии и литературы.  

7. Развитие земледелия

Алтан хан поддерживал развитие земледелия в Монголии и в некоторох регионах страны, таких как Ордос, Харчин, Урианхай земледелие начало стремительно развиваться.

В данную эпоху, в империи Мин, социально-экономическое положение обострились и многие подданные китайской империи стали переселятся на южные территорий Монголии. Особенно много переселенцев было после неудачной попытки бунта при императоре Цзяцине, когда большое количество солдат и повстанцев переселилось в Ордос, Харчин, Халха и Урианхай. Есть данные, что в конце XVI в. в Хух Хото прибыло 150000 китайских мигрантов.  Алтан хан расселял их на своих землях, выдавал скот и орудия труда, поощряя таким образом, развитие земледелия и ремёсел, так как мигранты привнесли с собой технологию и умения.

Алтан хан принимал не только китайских и тибетских крестьян и беженцев, он также принимал бежавших китайских солдат, выделял им наделы для обработки. Также в “Законе Алтан хана” есть статьи и пункты, посвященные “защите земледельческих наделов”.

Благодоря данной политике поддержки земледелия к концу XVI века в Хух Хото собирали большое количество пшеницы и других культур, достаточных для обеспечения потребностей Тумэтского ханства.

8. “Закон Алтан хана” 

В 1578-1582 годах Алтан хан разработал и утвердил свод законов, которые впоследствии стали называться “Законом Алтан хана.” Этот свод законов состоит из 13 разделов и 114 статей которые можно в общем разделить на три части. Первая часть посвященна религии, вторая часть гражданскому и уголовному праву, третья часть является заключением.

Данный закон примечателен тем что в него вошли закон “о семейных отношениях”, защищавщий права женщин и матерей. Также в него вошли статьи связанные с защитой диких животных и устанавливавщие правила охоты.

Немецкий учёный Р. О. Майсецал /R.O. Meisezahl/ впервые опубликовал  “Законы Алтан хана” на тибестком языке, хранившиеся в музее Ливерпуля, в 1973 году, на страницах немецкого научного журнала “Исследования центральной Азии”, вводя его таким образом в научный оборот. Академик Ш. Бира опубликовал его  в 1975 году в журнале АН МНР. 

9. Договор об установлении границ и развитие внешней торговли.

Развитие приграничной торговли и экономических отношений между Монголией и династией Мин, во времена правления Алтан хана, обеспечило Монголию необходимой продукцией и уменьшило напряжение между двумя странами. Алтан хан всеми средствами стремился установить дружеские отношения с династией Мин. В ходе многочисленных переговоров и переписки Алтан хану удалось заключить договор о границах и упорядочить торговлю. Так, например, в городах Датун и Шауньфу были открыты рынки для торговли, а в пятом году правления Чжу Цзайхоу был заключен договор установивший порядок приграничной торговли. 

10.  Создание центра торговли, экономики.

В рамках своей политики развития земледелия, Алтан хан, в 1546 году, попросил династию Мин прислать “плотников, ремесленников, кузнецов”, но получил отказ. Китайская династия Мин также отказывалась вести двустороннюю торговлю, несмотря на многократные запросы Алтан хана. Поэтому Алтан хан попытался решить вопрос силой оружия. После установления мира, в 1572 году, он заложил город Хух Хото на берегах реки Фун Чжоу. Во времена империи Юань это был процветающий регион, но к середине XVI века, из за постоянных войн продолжавшихся почти двести лет, данная местность обезлюдела, ремёсла были заброшены, города и поселения были в руинах.

Когда Алтан хан перекочевал туда, многие подданные династии Мин среди которых было большое количество беженцев присоединились к нему. Так например, среди них были солдаты бунтовавшие в Датуне в 1524, 1533 годах, преследуемые в Китае последователи секты “Белый Лотос” и т.д. Все эти беженцы внесли посильный вклад в развитие нового города. В “Записях победы Ван Ли” и в “Истории Алтан хана” достаточно подробно описаны данные события.

Алтан хан привечал ремесленников, расселял в Тумэтском  ханстве, позволял им заниматься земледелием и ремёслами. Это привело к появлению первых селений, послуживших толчком к развитию Хух Хото, ставшего центром экономики и торговли нетолько Тумэтского ханства но и всей Южной Монголии.

Выбор места закладки города, скорее всего, связан с географическим месторасположением, так как данная местность была ближе к китайской границе и связывала Хух нуур, Синьцзян и Пекин.

Заключение

Алтан хан внес огромный вклад в развитие Монгольско-минских отношений и положил конец многочисленным вооружённым конфликтам последовавшим после “дела при Туму”. Придерживаясь дружественной политики по отношению к Мин, он смог перевести отношения между странами на новый уровень. Также он оказал огромное влияние на развитие Южной Монголии. Благодоря своим военным победам и политическим успехам, Алтан хан укрепил положение Тумэтского ханства и превратил Хух Хото в один из главных экономических и политических центров. Он внёс огромный вклад в развитии ламаизма в Монголии, предопределив таким образом ход истории и культуры на последующие века. Хотя эпоха правления Алтан хана недостаточно изучена, но это не умаляет того факта что Алтан хан является важной исторической фигурой, повлиявшей на историческое развитие страны.

Данную тему надлежит исследовать в дальнейшем, ибо Алтан хан оставил после себя не только хорошее но и плохое наследие. Так, с одной стороны развитие буддизма повлияло на развитие культуры и улучшило Монгольско-тибетские отношения, но с другой стороны сам буддизм развиваясь постепенно стал препоной последующего развития мышления и производства. Большое количество финансов, скота и других богатств стало утекать на строительство и украшение храмов, на подношения Тибетским храмам и ламам. Ремесленное производство и скотоводство резко уменьшилость что в последующем повлияло на отставание Монголии от мировых стран. Постоянно увеличивавшееся число молодых людей становившихся ламами повлияло на демографию и развитие экономики. Не научный подход к земледелию на территориях современной Внутренней Монголии привел к опустыниванию данных территории и изменению экологической среды.

Как бы то ни было, Алтан хан является одним из главных исторических деятелей Монголии после распада династии Юань, оказавшим огромное влияние на дальнейшее развитие страны.

Список литературы:

1. Ариунгуа Н., Монгольско-китайсзие отношения в XIII-XVII веках, УБ., 1996.
2. Бира  Ш., Об одном монгольском законе века,  журнал АН №3.
3. Вада С., Сборник истории Монголии времен династии Мин, The Commercial Press, 1984.
4. Гарди, Специальные исследования по монгольской культуре, Этническое издательство, 2004.
5. Дарижав, Исследование по истории Монанской Монголии в эпоху Мин, Издательство «Культура Внутренней Монголии», 1998.
6. Закон Алтан хана, Бонн, 1973.
7. История династии Мин
8. История монгольксой культуры, УБ., 1999.
9. История Чакраварди Алтан хана, перевод Заяабаатар Д., УБ., 2006.
10.  Лу Алтан товч, УБ., 2006
11.  Нань Б., Хэ С.,  Исследование культуры династии Мин, Народное издательство, 2006.
12.  Рукопись истории Монголии с тринадцатого по семнадцатый век, Хайлар, 1979.
13.  Сиррис Х., Китайско-монгольские отношения в эпоху Мин, Брюссель, 1967, 195.
14.  Сиррис Х., Четыре документа относящихся к Китайско-монгольскому мирному договору 1570-1751 гг., Брюссель, 1967.
15.  Сиррис Х., Бюллетень монгольского общества, №7, 1968.
16.  Сиррис Х., Ранний ламаизм в Монголии, Oriens Extremus 10., 1963.
17. Урангуа Ж., Алтан хаан, УБ., 2006.
18. Цай Ч., Хун Ю., Ван Л., Монгольская культура, China Social Sciences Press, 1993.
19. Цао Ю., Всеобщая история Внутренней Монголии, Издательство Университета Внутренней Монголии, 2007.
20. Цюй Ц., Биография Анда Хана, Тайбэй, 1936.
21. Цюй Ц., Записи о боевых искусствах Ванли, том 13 «Биография Анда Хана»
22. Цюй Ц., Биография монгольских князей и тайджи, перевод Жамсран Л., УБ., 2011
23. Ян Ш., Критическая биография Анда Хана, China Social Sciences Press, 1992.