АНАЛИЗ ТЕОРЕТИЧЕСКИХ ИСТОЧНИКОВ МАЛОМАТИЯ

АННОТАЦИЯ

В данной статье описываются религиозно-философские взгляды, сформировавшиеся в Средней Азии в период Средневековья. Развиваясь во взаимной связи, рассматриваемые в настоящем исследовании воззрения привели к стабилизации духовной среды человеческого общества и совершенствованию учений, обеспечивающих человеческое совершенство.

ABSTRACT

In this article, religious and philosophical views that were formed in the Middle Ages in Central Asia developed in mutual connection and led to the stabilization of the spiritual environment of human society and the improvement of teachings that ensure human perfection.

Ключевые слова: традиция, маломатия, мистика, гнозис, искренность.

Keywords: tradition, malomatia, mysticism, gnosis, sincerity.

Появление в регионах Моваруннахра и Хорасана ряда течений, движений, сект и учений, таких как аскетизм, суфизм, маломатизм, хуруфизм, каландариизм, дервишизм, основанных на учении ислама, оказало существенное влияние на сознание, мышление людей, а также образ их жизни. Оно заложило основу для улучшения взглядов людей на мир, Бога, природу, мироздание, подъема науки и просвещения, увеличения их религиозно-философские и житейские знания. Среди этих сект и учений суфизм выделялся из них своим универсальным содержанием и сущностью. Его авторитет и правильность пути, ведущего к истине признавались в различные временные периоды. При этом высказывались различные мнения и продолжались споры относительно истории его создания. Поэтому для изучения суфизма, его первых течений и движений, сформировавшихся в оболочке ислама, необходимо изучить идеи и культурные связи других религиозно-философских систем ислама. Незнание подобных вещей снижает возможность изучения определяющих доктрин, связанных с суфизмом, имеющим сложную структуру.

Критика, которую мы изучаем, проявляется как течение, пытавшееся восстановить Сунну Пророка и пропагандировать ее по-своему. Также маламатизм как ветвь суфизма развивался с течением времени, как и другие основные исламские науки. Другие течения также создали основу для формирования тариката. Маломатие затронуло все слои общества и воспитало великих представителей философской мысли.

Суфизм, начавший институционализироваться в XI веке, стал духовной общиной со своими объединениями и сектами. Идеи порицания стали прочной идеологической основой учений сектантских экспериментов, занимая особое место в мире суфизма. В данном отношении особенное положение завоевал маламатизм, который как секта имеет свое место в каждой секте. Некоторые люди считают это движением, другие считают его сектой. Ученые, занимающиеся историей суфизма и сект, связывают три периода существования рассматриваемой нами секты, причем первый период связан с именем «Маломатия Кассария», то есть Хамдуна Кассара (V. 271/884), основателя маломатизма. Второй период «Маломотия Байрамия» связан с именем ее основателя Умара Саккини (р. 880/1475), жившего недалеко от Бурсы. Третий период «Маломатия Нурия» связан с Мухаммадом Нурулом Араби (ум. 1305/1887). Таким образом, кроме тех, кто оценивает ее как самостоятельную секту, существовали и категории, подчеркивавшие, что с течением времени они двигались в совершенно иных направлениях от Корана и Сунны, а также служили убежищем для тех, кто страдал от образа жизни, отличного от шариата. Это стало философией жизни, которую используют последователи учения. Абу Бакр Калабади, ученый-мистик из Бухары, который одним из первых описал историю и теорию суфизма, ясно осветил мистическую среду X века в своем труде «Ат-таарруф би мажаби ахли тассавуф». В книге «Ат-таарруф» («введение») мистик сказал: «Они отвернулись от вещей, кроме Аллаха. Их свет проникал за завесу, и их видение касалось занавесом вокруг Арша. Это духовные и небесные существа, которые ходят по земле. Они – раввины среди народа. Это зоркие и молчаливые цари в старых одеждах, чужие среди людей...» [1, с. 7], появляется образ первых суфиев, из которого видно, что это люди, очищенные внешне и внутренне. Описываемый источник X века считается важным, поскольку он является основным теоретическим письменным трудом, созданным в ответ на вышеупомянутый межрелигиозный конфликт или различные дебаты того периода. Работа близка классическому периоду суфизма и является первоисточником информации об идеях суфийских течений. Оно имеет свое место в изучении ликов маломисов, принадлежащих к течению маломатизма, в смысле понимания их достоинств и особенностей, а также с точки зрения их связи с суфизмом.

Итак, совершенство – это не только рассмотрение себя совершенным, занятия математикой, но и изучение собственных недостатков и дефектов, а также их устранение. Например, в наследии великого мыслителя Алишера Навои нет претензий на совершенство, но идеи осмотра недостатков, стремления к познанию собственных недостатков и достижения совершенства путем поощрения самопонимания также являются воззрениями народов нашей страны. Мовароуннахр, проявление их стремления познать мир и понять его сущность характеризуется бытием. Это можно увидеть во влиянии суфийских традиций, сект, особенно порицания. Следовательно, если вспомнить, что Алишер Навои считал себя членом секты Накшбанди, то можно будет увидеть, что принципы маломатизма были ассимилированы и гармонизированы с доктриной Накшбанди. Поэтому синтезирующий характер сект и движений, существовавших в Моваруннахре и Хорасане, а также заимствование положительных принципов и идей таких движений и сект, как маломатизм и каландарианство, позволили им широко распространиться.

Особое значение имеет то, что порицание также появилось в основе ислама. В суре Мойда Священного Корана (стих 54) мы можем видеть гармонию со аятом «Они не боятся порицания обвинителя» [2, с. 117]. В заключение можно сделать вывод, что бесспорным фактом является то, что ислам явился важнейшим фактором не только формирования и развития сект и взглядов, но и совершенствования их религиозно-философских основ.

Религиозное требование “непорочность”, рассматриваемое как уникальное явление в истории культуры народов Средней Азии, проявлялась на разных уровнях: в литературе, в просторечии и в трудах ученых-суфистов. Социальная культура может влиять на общественное сознание в жизни, призывая людей избавиться от различных пороков эго, очистить эго, постоянно исследовать себя, познать собственное «Я». Когда оно находится на своем месте, то способствует духовно-нравственному и морально-этичному воспитанию человека. Возникновение бедствий и несчастий в Средней Азии, их распространение на другие территории в большинстве случаев нашли отражение в исторических исследованиях. Различные этапы развития суфизма и сект, катастрофы, каландариство и другие движения и религиозные объединения расширили поле дискуссий внутри этих взглядов. Возникновение маломатизма и каландарских сект, их распространение в Средней Азии, особенно то, что каландариство имеет специфические для этих стран корни, стало причиной различных научных споров. Многие исследователи заявляли, что они возникли и ширились в Иране и Турции, а затем распространились и в других странах. Возникновение сектантства, суфийских сект и движений в Средней Азии и их влияние на общественно-философские воззрения, учение о порочности и бедствии, имеющее свои исторические корни, в известной степени остались без внимания в истории философии.

Ахмад Яшар Оджак, Мухаммад Кара Мустафа, Мухаммад Шафии Кадкани, Абул Хусейн Заринкоб, Сайид Абу Талиб Миробидин и Абул Фадл Кунави жили, исследуя быт и нравы сект каландари, их истории, происхождения и сущности идей каландари, анализируя положение каландаров в данном географическом районе. Философы испытали реакцию людей шариата против них вместе с положительным и отрицательным отношением к каландарам в их произведениях [3, с. 319].

По данным средневекового арабского географа и историка Мухаммада аль-Мукаддаси в книге Мухаммада бин Ахмеда бин Абия Бакра аль-Банны (336 380/947 990) Хасан «Ат-такасим фи марифати аль-акалим» языки народов региона сильно отличались друг от друга. Однако в Средние века турецкий и персидский языки широко использовались в качестве языков науки, художественной литературы и искусства в этих странах. Арабский язык завоевал свои позиции главным образом как язык науки. В своих произведениях мыслители и мистики, созревшие в условиях Средневековья, пытались прославить человека и повысить его ранг посредством познания. Моваруннахр и Хорасан занимали особое место в регионе, развивая процессы раннего Возрождения IX–XII веков, показывая пути совершенствования человеческого достоинства и избавления от непослушания перед Богом. Помимо естественных и точных наук, имелись широкие возможности для развития литературы, искусства, исламских научных знаний. Расселение на этой земле разных народов, сосуществование представителей разных конфессий, толерантность и взаимная солидарность также были важными факторами свободного развития религиозных сект.

Можно говорить о том, что культура, образ жизни и мышления, обычаи и традиции народов Средней Азии, суфийская и исламская среда в обществе в целом создали условия для возникновения сект, рассматриваемых в данной статье. Все это важно для создания несравненного красочного, уникального культурного и духовного богатства в истории Центральной Азии, для творения совершенно новых пластов и новых страниц истории культуры тюркских народов.

В конце XII, в XIII веке наблюдалось ограничение политической ситуации в регионе, нестабильность жизни. Различные нашествия привели к тому, что люди стали бездомными. Проживающие на данной территории мусульмане оказались в беспомощном положении. С этим хронологическим периодом совпадает и упадок науки, просвещения, в результате борьбы за престол, религиозно-сектантских споров и разногласий. Большую опасность для суфизма и сект представляло появление лжешейхов, религиозных людей, хылватнишинов и благородно мыслящих улемов, прохлаждавшихся в домах. Отход от основ ислама указывал на то, что возможность сохранения чистоты суфизма все больше и больше исчезает. Поскольку различные секты, сформировавшиеся в социально-духовной среде того времени, начали приобретать движение и сектантско-политическую окраску, это также показало, что ее философские и мистические основы были ослаблены.

В условиях Средневековья, особенно в период Амира Темура и Тимуридов, Накшбандия, развивавшаяся альтернативно, на фоне тех же условий в рассматриваемый период усилила свои позиции как секты. К этому времени секты завоевали высокое положение в обществе. Например, была создана теоретическая система суфизма, превращенная в мистическое учение, которое можно было освоить и изучить. В своих книгах ученые суфизма выразили собственные взгляды на существование Бога, на сотворение мира для человека, на то, что человеческий ребенок – существо благородное, что моральное и духовное воспитание способно возвысить его и привести к престолу Бога.  Мухаммад бин Махмуд аль-Хафиз аль-Бухари в своей книге «Фаслюль-Хитаб» говорит, что «старейшины секты являются лидерами религии и лидерами верующих. Они накопили внешние и внутренние знания и являются обладателями состояния и совершенства. Согласно подобному методу, их чистые убеждения освещены на страницах Сунной Книги (Хадисами) и консенсусом уммы (иджма) и подкреплены интеллектуальными и повествовательными свидетельствами. При всем этом они являются еще и людьми удовольствия, совести и открытий. “Бог обратился к ним Своей благодатью и привлек их к Себе Своей любовью. Красота перешла к ним от него, и слово благочестия они сохранили при себе. Те, кто беспокоится об Аллахе, те, кто идут к Аллаху, и те, кто отворачиваются от Аллаха. Их лучи разорвали завесу, и их тайны вращались вокруг Трона. Они преданные верующие. Люди Сунны – это те, кто укрепляет и делает религию Джамаата истинной. Они далеки от ереси и заблуждения” [4, с. 3], можно видеть в описании качеств суфийского народа и людей секты. В то же время суфии имели уникальное влияние в обществе как люди на пути достижения нравственных отношений, силы веры и счастья двух миров.

Список литературы:

1. Абу Бакр Муҳаммад ибн Абу Исҳоқ Калободий Бухорий. Ат-таъарруф   ли мазҳаби аҳлит-тасаввуф. (Тасаввуф аҳли йўли билан танишув) масъул муҳаррир Ж.Раупов-Тошкент: Azmir nashr print-2022.-B.7.
2. Қуръони Карим. Моида сураси. 54-оят. Азизхўжа Иноятов, Ғани Зикриллаев Қуръони Карим оятлари мазмун-маъносининг ўзбекча изоҳли таржимаси-Т: Hilol Nashr.2022.-Б.117.
3. Ahmet Yaşar Ocak, Osmanlı İmparatorluğunda Marjinal Sûfîlik: Kalenderîler, Ankara 1992. – 267 b.; Муҳаммад Ризо Шафиъий Кадканий. Қаландария дар тарих.-Теҳрон. Сахн, 1966. – 606 б.; Зарринкуб Абдулҳусайн. Чустичу дар тасаввуфи Эрон – Душанбе: Ирфон, 1992. – 396 б.; Саййид Абу Толиб Мир Обидин.Ойини қаландарий. – Теҳрон. 1954. – 71 б.; Абул Фадл Муҳаммад ибн Абдуллоҳ ал-Қунавий. Ас-Суфиятул қаландария. – Мадина, 2002. – 319 б.
4. Муҳаммад бин Муҳаммад ал-Ҳофиз ал-Бухорий. –Бухоро: Когон, нақшбандия тариқати музейи фонди. Инв.42.-Б.3.