ФОРМИРОВАНИЕ ГОСУДАРСТВА-ЦИВИЛИЗАЦИИ «РОССИЯ». 3

АННОТАЦИЯ

Недавно в основополагающие политические документы страны было введено понятие государство-цивилизация, что подчеркивает определённое своеобразие общей культуры людей нашего государства. В работе обсуждаются особенности формирования Славянской ортодоксальной цивилизации, влияние на этот процесс климатических и исторических факторов. Отправной точкой служит изучение технологии формирования правил поведения человека, механизм импринтинга, формирование рефлексивных элементов сознания, которые жестко определяют действия человека и в некоторых случаях затрудняют доброжелательное общение людей. Главная проблема человечества это неискоренимый конфликт между личными и общинными интересами внутри каждого человека.

ABSTRACT

Recently, the concept of state-civilization was introduced into the fundamental political documents of the country, which emphasizes a certain originality of the general culture of the people of our state. The paper discusses the peculiarities of the formation of the Slavic Orthodox civilization, the influence of climatic and historical factors on this process. The starting point is the study of the technology of forming rules of human behavior, the mechanism of imprinting, the formation of reflexive elements of consciousness that rigidly determine human actions and in many cases make it difficult for people to communicate benevolently. The main problem of humanity is the ineradicable conflict between personal and communal interests within each person.

Ключевые слова: рефлксивные установки сознания, импринтинг, эгоизм, цивилизационная матрица.

Keywords: reflexive attitudes of consciousness, imprinting, egoism, civilization matrix.

 Введение

Физика и история изучают многочастичные системы, состоящие из огромного числа однотипных элементов взаимодействующих между собой по определенным правилам. Физические предметы состоят из атомов и молекул, а человеческое сообщество это множество индивидуальностей. При этом, физика использует два подхода: феноменологический — общее описание предметов, и «микроскопический», который начинается с определения правил взаимодействия между частицами. Второй способ более обстоятельный, глубокий, и в принципе, может быть применен и к описанию человеческих сообществ. Основу существования сообществ составляют правила взаимоотношений людей, а вся общественная жизнь является следствием этих правил. Важно выяснить как эти правила формируются и к каким последствиям приводят [1].

Знакомство с правилами жизни человек начинает сразу при своём рождении. Его вхождение в жизнь идет в  режиме импринтинга или запечатления. Механизм импринтинга - запечатление информации по первому конкретному восприятию, которое запоминается мгновенно и сохраняется на всю жизнь, Важно то, что ребенок видит, слышит и чувствует с первых моментов своей жизни. Эти образы прочно запечатлеваются в мозге, превращаясь в устойчивую поведенческую программу.

Австрийский зоолог Конрад Лоренц обнаружил, что наследование животными некоторых элементов поведения своих родителей обусловлено не генами, а впечатлениями полученными ими в первые дни своей жизни. Это открытие отмечено Нобелевской премией в 1973 году. У человека также действует механизм запечатления, но в течении более длительного времени при событиях с сильной эмоциональной окраской и ощущении значительности перемен. Момент запечатления обычно происходит бессознательно. В результате человек не помнит, когда именно у него сформировалась определенная привычка. Приобретенные через импринтинг шаблоны поведения действуют как инстинкты, выглядят как инстинкты, и ощущаются как инстинкты [2].

При запечатлении фиксируются объекты, ощущения и последовательности действий. Эти восприятия образуют множество конкретных элементов информации — подсознание человека. На последующих этапах жизни элементы этого множества будут активно использоваться как непререкаемые истины — так и только так, и порождать образцы поведения. Каждая из жестко зафиксированных в голове последовательностей действий при своей реализации переходит в рефлекс, когда за одним действием четко следует другое. Например, многие из нас несут в себе установку «бойся черной кошки, перебегающей дорогу» и реальное появление кошки вызывает неприятное чувство, а это уже рефлекс. Таким образом, подсознание человека включает множество непререкаемых истин и множество рефлексивных установок сознания, т. е. инструкций, исполнение которых порождает конкретные результаты.

В истории описаны десятки случаев существования человеческих детёнышей внутри стаи диких животных. Это чистый эксперимент по импринтингу. Все эти Маугли передвигались на четвереньках, имели обостренный слух и обоняние, но научиться разговорной речи не сумели, дожив среди людей до 30 и даже до 40 лет. Пример. Дина Саничар был пойман в индийских джунглях в 1872 году и с трудом научился ходить на двух ногах [3].

Человеческое мышление действует по следующей схеме — мозг человека строит модель ситуации; затем проводит логический анализ модели; делает выводы и отдает команды остальным органам тела [4]. Модель конкретной жизненной ситуации строится на основе возникающих обстоятельств и ещё целого набора дополнительных представлений, понятий, установок, инстинктов, которые даже отчетливо не осознаются, а включаются в работу по построению модели на уровне подсознания. Непререкаемые истины и установки рефлексивного характера входят практически во все ситуационные модели людей и играют важнейшую роль в их структуре. Например, если у двух людей наборы рефлексивных установок сознания не совпадают, то это может привести их к не совпадающим моделям общей для них ситуации и даже к жесткому конфликту.

По мере роста ребенка накопление содержательной информации в его голове происходит также через процесс обучения, усвоение традиций, подражания. Специалисты отмечают, что к 14 летнему возрасту человека значимость механизма импринтинга существенно снижается. Уже накоплен значительный объем информации, ребенок переходит в подростковый возраст. Начинаются бесконечные конфликты с родителями. Теперь отпрыск пытается формировать собственное мнение обо всем происходящем и старается его  отстаивать. Характерная цитата Марк Твена: «Когда мне было четырнадцать, мой отец был так глуп, что я с трудом переносил его. Но когда мне исполнился двадцать один год, я был изумлен, насколько этот старый человек, поумнел за последние семь лет».

Процесс формирования непререкаемых истин у человека наиболее активно идет в детстве и юности, а вся последующая жизнь строится на основе уже сформированных рефлексивных установках сознания, т.е. прошлое торжествует в настоящем. Писатель Уильям Фолкнер (Нобелевский лауреат 1949 года) так и говорит: «Прошлое никогда не бывает мертвым. Оно даже не прошлое». Свобода мышления человека существенно ограничена массивом рефлексивных установок его сознания. Некоторые из них очень жестко влияют на поведение человека и делают из него фаната различных идей и действий. Во многих случаях переубедить человека, заставить перейти на другую точку зрения просто не выполнимая задача — противодействуют рефлексивные установки сознания. Звучит много дифирамбов о безграничных возможностях человеческого разума, но миром правят рефлексивные установки сознания. В основном, они и определяют всё многообразие жизни и истории человечества.

Человеческий мозг имеет дело с двумя видами информации: с непрерывным потоком вновь поступающей информации и с элементами информации, четко зафиксированными в постоянной памяти человека, которая является хорошо организованным складом. Такой склад включает четыре обязательных элемента: а) объект хранения; б) место хранения; в) наименование объекта хранения; г) адрес места хранения. Два последних пункта это информационное обеспечение работы склада.

Объектами хранения человеческого мозга являются элементы информации, причем, мозг потенциально способен вместить чудовищно большой объем информации. Считается, что с отдельным нейроном мозга можно связать несколько бит информации, но число нейронов астрономически велико. Мозг воспринимает информацию в режиме камеры наружного наблюдения, т.е. записывает всю поступающую информацию. Пример. Время от времени людям пожилого возраста на память неожиданно приходят яркие и детальные картинки из их школьной жизни. Десятилетиями не вспоминал и, вдруг, пожалуйста.

Для наименования вновь поступающего элемента информации и определения адреса его хранения используются элементы информации из постоянной памяти. Происходит это через механизм ассоциаций. «Ассоциация (от лат. аssociation - соединение) в современной психологии связь между двумя или более психическими явлениями, при которой возникновение одного из них обуславливает появление другого». Преднамеренное обращение к элементу постоянной памяти воскрешает в памяти человека и ассоциативно связанные с ним элементы.  Элементы постоянной памяти служат для маркировки вновь поступающей человеку информации, и образуют книгу учета этой информации. От каждого человека зависит, насколько эта книга вместительна, насколько много базовых понятий, определений, фактов попадает в его постоянную память. Именно поэтому во все времена качественное заучивание различных текстов было основой образования, поэтому всегда звучал лозунг: «без зубрежки нет образования». Только при таком подходе информация попадает в долговременную память человека и формирует полноценные знания. Кратковременная память человека сохраняет информацию только 2 – 3 дня. В режиме этой памяти студент можtn подготовиться к контрольной работе и даже получить 4 на экзамене, но через несколько дней имеем «синдром пустая голова».

Лозунг - «понимание учебного материала важнее его запоминания» чрезвычайно оглупляет людей. Понимание, достигнутое в режиме кратковременно памяти, очень быстро исчезает. У людей с пониженным объемом постоянной памяти, так же понижена и способность к логическому и абстрактному мышлению. Для построения сложной логической конструкции приходится использовать большой набор различных информационных элементов, но если в голове их выбор мал, то общий итог отрицательный.

Первейшая задача человеческой жизни – самосохранение, выживание. Каждый человек волнуется о собственном благополучии независимо от возраста и пола, что есть проявление эгоизма. Важны степень этого беспокойства и его последствия. Человек зависит от взаимоотношений со своими соседями и возникают разные варианты эгоизма.

Принцип рационального эгоизма - живёшь для себя, но не мешаешь жить другим, что существенно уменьшает количество угроз для твоей жизни. Для этого приходится учитывать интересы других людей и организовывать свою жизнь в потоке общих интересов, выдвигать их на первый план в своей деятельности. Возникает система коллективизма, которая прежде всего формируется в семье, и юные создания в режиме импринтинга начинают сразу же усваивать правила коллективистского семейного общежития, проходят «первичную социализацию». Тут важны особенности быта семьи, реальные взаимоотношения между её членами, их и унесёт в свою жизнь младенец.

В течении тысячелетий в эпоху традиционной аграрного экономики социальную защищенность человека обеспечивали три круга семейной жизни: ближайшие родственники, дальние родственники и жители соседской общины, где все хорошо друг друга знают и не могут друг без друга выжить. Такая организация жизни заменяла человеку почти все: социальные гарантии, систему здравоохранения и образования, профсоюз, пенсионный фонд, даже полицию. Почти все человеческие потребности обеспечивались семьей и соседской общиной, и у людей в рамках общины действовало коллективистское восприятие жизни.

Принцип иррационального эгоизма - живёшь для себя и не мешаешь жить своим, т.е. вводится процедура деления на своих и чужих. Интересы чужих не учитываются и игнорируются. Возникает система жесткого индивидуализма. Деление на «свой-чужой» человек может делать относительно окружающих его людей, а его семья - относительно ближайших соседей, каждая организация - относительно других организаций, каждая страна - относительно других стран. Такой подход порождает высокомерие, чувство превосходства над своими соседями, позволяет организовывать их жесткую эксплуатацию, приводит к многочисленным конфликтам. Синонимами понятий коллективизм и индивидуализм являются понятия «справедливость» и «выгода».

Каждому человеку постоянно приходится делать выбор между личными и общинными интересами и формировать свой уровень эгоистичности. В статье [5], например, предлагалось уровень эгоистичности человека оценивать статистическими методами с помощью соответствующего теста. Тест должен включать набор описаний сложных жизненных ситуаций, и для каждой из них предлагать по несколько вариантов решений двух типов с уклоном в сторону личных и в сторону общинных интересов. Отношение числа ответов индивидуалистической направленности к числу вопросов даст численную оценку статистического коэффициента эгоистичности К для тестируемого человека, где К меняется в пределах от 0 до 1. Уровень эгоистичности каждого человека формируется под влиянием множества самых различных бытовых обстоятельств и в такой ситуации согласно теории вероятностей распределение для величин К должно быть близко к нормальному и описываться куполообразной кривой Гаусса. От непрерывного изменения плотности вероятности К перейдем к её пошаговому изменению и построим ступенчатую фигуру - гистограмму.

Рисунок 1. Гистограмма

Каждому интервалу присвоим социальный номер n = 1,2, . . ,10. С ростом n происходит возрастание уровня эгоистичности. Соотнесем каждому интервалу конкретный поведенческий тип человека, тогда высота прямоугольника на гистограмме определит долю людей сообщества, относящихся к данному поведенческому типу. Это позволит построить развернутую картину особенностей поведения людей сообщества.

В человеческих сообществах могут преобладать люди с эгоизмом того или иного типа, с коллективистским или индивидуалистическим восприятием жизни. Это разделяет сообщества на две принципиально разные категории. Ещё в конфуцианской философии древнего Китая ввели следующие определения [6,.63]. Если в общей организации жизни сообщества главенствует принцип справедливости, имеем век устроения, а если главенствует личная выгода, то это век смуты. Исторический опыт показывает, что оба состояния человеческого сообщества век устроения и век смуты неустойчивы и склонны к саморазрушению. Периодически происходит переход из одного состояния в другое в режиме колебаний «маятника» или сообщество вообще исчезает. Существование века устроения в огромной степени зависит от позиции правящей элиты. Она контролирует распределение материальных благ, и прежде всего в её среде может возобладать искушение к личной выгоде, что затем распространится на всё сообщество и переведет его в век смуты.  Тотальная погоня за прибылью в век смуты приводила, в конце концов, к очень высокому уровню социальной несправедливости в обществе, его ослаблению, восстанию обиженных. Доведенное до крайнего упадка сообщество либо поглощалось соседями, либо в силу определенных обстоятельств меняло уклад жизни, поднимало уровень сплоченности людей и переходило в век устроения. Для Китая таким обстоятельством часто выступала необходимость строительства крупных ирригационных сооружений. Обстоятельством породившим империю Чингисхана было то, что в силу климатических изменений на большой территории пустыни, примыкающей к степи, возникли новые качественные пастбища. Освоение этих просторов требовало единения среди кочевников .

История человечества начиналась с первобытно - общинной формы существования людей, системы общинного землепользования, что порождало коллективистское восприятие жизни людей, рациональный эгоизм, элементы альтруизма, стремление к социальной справедливости. Наиболее успешно развитие человечества проходило в областях с благодатным климатом вблизи Средиземного моря. Высокая урожайность на этих землях повышала ценность отдельных её участков, и они превращались в собственность людей их обрабатывающих. Со временем росла плотность населения и стали формироваться правовые нормы эксплуатации земли. Массовый переход к частной собственности на землю привел на этих территориях к социальному расслоению людей, разрушению первичной общины, к преобладанию индивидуалистического восприятия жизни у людей, иррациональному эгоизму в их среде и появлению сильной правящей власти в сообществах. В стороне от этих процессов находилась Восточно-Европейская равнина с достаточно суровым климатом в зоне рискованного земледелия. К началу IХ века на этих землях обитали сотни первобытных племен, находящихся на различных ступенях исторического развития. Их природное коллективистское восприятие жизни существенно усилило крещение Руси в 988 году. Исходным нравственным понятием христианской церкви было сострадание: сострадание ко всякой живой душе, сострадание к человеческой беде, что приводит к высокому уровню сплоченности людей и коллективистскому восприятию жизни.

Кроме того, появление сильной правящей власти у восточных славян произошло не стандартным путем, не через внутренние междоусобицы, а в результате приглашения викингов в качестве наёмников для организации внешней торговли с азиатским рынком такими товарами как меха, воск, мед. По всей Европе безопасное перемещение торговых караванов между отдельными регионами могло происходить только в сопровождении крупных военных конвоев. В обязанности князя входили защита границ, ведение международной торговли, взимание дани с подвластных земель, причем, «одна треть сборов на государственные нужды и «кормление» дружины, остальное предмет внешней торговли».

Постепенно все земли Руси стали вотчиной рода Рюрика. С течением времени семья Рюриковичей разрослась, и началось ослабление её внутренних связей. Ослабевало взаимоуважение, повиновение младших старшим, появляются споры между линиями родства. Власть и народ в определенной мере существовали раздельно. Князья были поглощены собственными родовыми спорами, не занимались установлением прочного порядка вещей. Для преодоления беспорядков и усобиц в самом княжеском роде нужно было упразднить родовые отношения, перейти к государственным, чтобы старший в роде князь являлся государем относительно младших, а они подчинялись его власти как подданные [7, c.186]. Процесс такого перехода затянулся до XVI века. Первым носителем титула «царь» стал Иван Грозный, которому жесткой системой управления пришлось доказывать, что он единоличный  и полноправный самодержец. Изменение структуры власти в стране затронуло интересы всего общества, вызывало у многих обиженных негативное восприятие и породило память об Иване Грозном, как о страшном злодее. Впоследствии все происходившие на Руси коренные изменения уклада жизни, вызванные объективными обстоятельствами, также оставляли не добрую память о вождях и руководителях этих изменений, так как проведенные ими преобразования всегда были необходимыми, но болезненными для людей.

По ходу происходивших исторических процессов вплоть до начала ХХ столетия в крестьянской среде устойчиво сохранялось общинное землепользование, которое с древнейших времён является эффективным инструментом формирования коллективистского восприятия жизни людей. В результате в царской России сложилась двойственная система нравственности раздельно у крестьянства и правящих сословий, что ярко проявилось в бурных идеологических спорах между славянофилами и западниками в XIX веке.

Именно преобладание коллективистского восприятия жизни у российских крестьян и сделало их главными авторами Великой Октябрьской Социалистической Революции с её идеями о всеобщей справедливости. В результате революции в России произошел переход в век устроения с четкой организацией управления жизнью страны в направлении социальной справедливости и полной отменой приоритета личной выгоды. Дальше пошел стандартный процесс разложения - партийное руководство в СССР в своей массе устремилось к повышению личного благополучия, не обеспечивало устойчивого развития общества и, в конце концов, объявило о переходе страны к рыночным отношениям. Для сообщества с тысячелетним опытом коллективистского восприятия жизни  произошел резкий переход в век смуты, но на активную погоню за личной собственностью переключилась только часть населения. Страна конкретно разделилась на западников и славянофилов. После неудачных попыток слиться с индивидуалистическим Западом, после произошедших разрушений и обнищания людей, начался процесс возврата к веку устроения и восстановления суверенитета страны. Процесс существенно ускорился после государственного переворота на Украине и начала специальной военной операции. Эти события активизировали стремление большинства стран однополярного мира выйти из под агрессивного доминирования США и в международных отношениях перейти к принципу рационального эгоизма — живёшь для себя, но не мешаешь жить другим. Россия оказалась лидером этого движения.

При организации нового варианта века устроения приходится учитывать прежние ошибки. Причиной катастрофы СССР явилась идеологическая установка — жизнь человека должна обеспечиваться только через общественный труд, никакой личной трудовой инициативы, так как она ведет к социальному расслоению людей. Например. В моём родном городе с населением около 50 тыс. человек из трёх огромных стад коров, принадлежащих горожанам, в 1957 году сразу вырезали два стада под лозунг властей — теперь будем пить молоко колхозных коров. Изменили правила распределения травяных покосов на селе, и коровы частников остались без сена. А в 1963 году нельзя было опаздывать в студенческую столовую, велик риск остаться без чахлой котлетки. Наступило полное торжество канонов идеологии над здравым смыслом. В результате таких провалов в обеспечении населения страны коммунистическое движение было существенно скомпрометировано в глазах людей, вопросы личной выгоды стали выходить на первое место, в обществе усилилось движение в сторону века смуты, которое вскоре и победило.

В новом варианте века устроения традиционное коллективистское восприятие жизни должно быть дополнено определенным простором для личной деловой активности людей. Правильные пропорции между социальной справедливостью и личной выгодой - вечная проблема человечества. Базовые отрасли промышленности и обеспечение безопасности государства должны оставаться под жестким контролем государства, а сфера действия личной деловой активности должна четко определяться законом. Переход к такому смешанному состоянию - очень сложный процесс, и потребуется много времени для его реализации, но это и будет новая идеология России.

Процесс мировой глобализации в XX веке стал превращать всё население планеты в единое сообщество с чрезвычайно высокой взаимной зависимостью экономик разных стран. Надёжно устойчивым существование всякого сообщества может быть только при полном соблюдении принципа рационального эгоизма — не мешать жить другим. В настоящее время миром правит иррациональный эгоизм под руководством США, но деструктивные позиции Запада ослабевают, формируется сообщество государств, которые стремятся выйти из-под агрессивного доминирования США, перейти к принципам рационального эгоизма.

На текущий момент российская «пятая колонна» - это убеждённые сторонники приоритета личной выгоды на фоне сторонников социальной справедливости. Таковыми их сформировали собственные семьи и другие жизненные обстоятельства. Сам факт существования Запада даёт моральную поддержку их личным индивидуалистическим устремлениям, и поэтому они преклоняются перед Западом. Идеологическое противостояние индивидуалистической Западной цивилизации и коллективистской Славянской ортодоксальной цивилизации перешло на уровень гибридной войны, которая неизбежно приведет к новому укладу жизни на планете Земля.

Человеческая цивилизация — это крупное сообщество людей, у которых совпадают наиболее важные, базовые рефлексивные установки сознания, определяющие общий стиль их поведения. Набор базовых правил восприятия жизни и поведения в сообществах принято обозначать термином цивилизационная матрица. Формируются матрицы в результате длительного исторического развития общества. Так, племенной уклад жизни восточных славян в IX веке был мирным путем совмещен с системой государственного управления через приглашение викингов для организации внешней торговли. Внутри племен действовало изначальное коллективистское восприятие жизни, которое существенно уcилило крещение Руси в IX веке. Затем монгольское нашествие присоединило русские княжества к улусу Джучи и в течении 240 лет Русь являлась окраинной провинцией Орды. Для многих поколений восточных славян это дало практику жизни в рамках хорошо организованного сильного государства. Люди высоко оценили такую форму организации общества и свой выход из вассальной зависимости стали видеть через созидание собственного сильного государства. Вспомним деяния Преподобного Сергия Радонежского. Стремление объединиться в государство-семью постепенно укреплялось в подсознании восточных славян, и привело их к чрезвычайной сплоченности, что ярко проявилось, например, в момент изгнания польских захватчиков из Москвы в 1612 году. По ходу всех этих событий, вплоть до начала ХХ столетия, в крестьянской России сохранялось общинное землепользование, активно формирующее в обществе коллективистское восприятие жизни людей.

Всё это и привело Россию к цивилизационной матрице коллективистской направленности. В основу восприятия жизни общественной легли рефлексы внутри семейной жизни: высокий уровень дружелюбия между людьми, стремление улаживать внутренние конфликты, уважение к старшим, ответственность за младших. Предпочтение общинным интересам при принятии решений, осознание себя членами Отечества — единого государства-семья. В отличие от мира индивидуалистов действует иерархическое само восприятие человека, он понимает себя относительно окружающих людей по принципу «старше-младше» в своей социальной группе. Силу свою люди ощущают через сплоченность, для решения серьёзной задачи сходятся в товарищества во главе с предводителем, которому все подчиняются. Рассмотрим, как это проявляется, например, в ходе современной политической борьбы. Для коллективиста главное это выбрать предводителя с желательной для себя политической программой и поддержать его на выборах. Индивидуалист обязательно должен публично выразить свою личную точку зрения, и поэтому отправляется на митинги с соответствующим плакатом.    

Очень важны рефлексивные установки определяющие стратегию поведения людей и преобладающие в сообществе. У восточных славян это прежде всего стремление улаживать семейные и внутригрупповые конфликты - основа внутренней и внешней политики России. В странах Запада это активная агрессия, направленная на захват материальных благ. Еврейскому народу инструкция из Ветхого Завета – обязательный отпор всем врагам: «Око за око, зуб за зуб».

У южных славянских племен сложилась особая судьба, им приходилось постоянно приспосабливаться к меняющейся исторической ситуации. В итоге в народе выработались не бойцовские качества, а другое правило жизни: главное – удачно приспособиться к внешним обстоятельствам. Эта установка перешла в разряд рефлексивного элемента сознания, и достаточно явно проявляет себя на бытовом уровне у большинства малороссов и в политике нынешней Украины - приспособленчество.

С древних времен территория Белоруссии со своими болотами и лесами оказалась «перевалочным пунктом» для её соседей, часто воевавших между собой. Белорусы же старались с непрошеными гостями не сражаться и добиваться мира малыми жертвами, обширные болота и леса обеспечивали надёжные укрытия для людей и это сохраняло им спокойствие. Такое поведение со временем выработало особый рефлексивный элемент сознания. Он обозначается термином памярковнасть, его смысл – спокойствие на грани безразличия. Отсюда и общая репутация у белорусов – спокойные, доброжелательные люди.

У индивидуалиста четкое понимание окружающего мира — всё через приоритет личной выгоды, а перед коллективистом многоплановая действительность, и он постоянно наполнен сомнениями о происходящем вокруг него. Коллективист - личность, весьма склонная к сомнениям, неоднократно отмечал Захар Прилепин.

У протестантов и католиков на первое место вышли не вопросы нравственного общения людей, а материальные интересы. Это религии агрессивных индивидуалистов, для них Бог - просто надежда на получение бессмертия для собственной души, корыстный интерес и всё. Волки в овечьей шкуре. Ортодоксальное христианство внесло в массовое сознание людей идею создания справедливого мира, и православная Россия дает примеры реализации этой идеи.

 С самого начала появления людей каждый человек ищет баланс между рациональным и иррациональным эгоизмом внутри себя, а человеческие сообщества постоянно балансируют между двумя крайностями — социальной справедливостью и приоритетом личной выгоды, что и наполняет содержанием всю история человечества.   В настоящее время в рамках уже всей планеты пошел процесс перехода от века смуты к веку устроения.

Базовые разногласия между коллективистами и индивидуалистами носят принципиальный характер и представляют собой конфликт рефлексов,  конфликт стратегий поведения людей, преобладающих в сообществах. У восточных славян это прежде всего стремление улаживать семейные и внутригрупповые конфликты — основа внутренней и внешней политики России. В странах Запада это активная агрессия, направленная на захват материальных благ, постоянное ужесточение правил конкурентной борьбы, переход к фашизму. Исходная идея фашизма очень проста – физическое уничтожение конкурентов допустимо. Кто сильней – тот и прав, пусть проигравший плачет – базовый принцип жизни любого сообщества индивидуалистов, усвоенный на уровне рефлекса.

Когда коллективисты общаются с представителями индивидуалистического Запада, то видят не их стремление всё и вся присвоить себе, а своё собственное отражение и пытаются говорить с ними на человеческом языке. В результате коллективистов подводит их дружелюбие, направленное в сторону агрессоров, так как Запад воспринимает их дружелюбие как проявление слабости. По их пониманию правильное поведение народов — обоюдная грызня, например, Столетняя война в Европе.

Интересна оценка западных политиков возможного поведения России, в случае её победы на Украине — решительное наступление на страны НАТО. Среди большей части населения на Западе бытует такое же мнение, действует устойчивое чувство страха. А почему? Таково мировосприятие. Европейцы знают, как в таком же случае поступили бы они. И не верят, что русские поступят по другому. Так чего же боится Европа? Запад преследует страх уничтожения, присущий более слабой цивилизации перед лицом более мощной. Слабость Западной цивилизации в том, что она направлена на разорение соседей и это порождает внутреннее сомнение в своей устойчивости, а вдруг будет достойный ответ. Тут и возникает чувство внутреннего страха. Поэтому для Европы огромная Россия всегда была источником опасности. Европейцы не могли поверить, что русские не собираются их уничтожать. Они всегда считали, что их не добили только потому, что не смогли. Поэтому и пытаются избавиться от страха, избавившись от России. Сила же Славянской ортодоксальной цивилизации в том, что она направлена на созидание устойчивого общего миропорядка, несёт коллективистское восприятие жизни, и это обеспечивает ей всеобщую поддержку.

Современная Россия неожиданно для себя увидела, что идеи фашизма и нацизма опять захлестнули Европу, звучат требования захватить Россию и поделить на кусочки её природные ресурсы. Но это естественное желание мира индивидуалистов и удивляться не приходится. Естественная реакция мира коллективистов — перейти к максимальной сплоченности и в очередной раз пресечь агрессию Запада.

Заключение

«Микроскопический» подход к описанию исторических процессов открывает дополнительные возможности для изучения истории и дает более четкое обоснование поведению людских масс. Разумом человека в существенной мере управляют приобретенные им рефлексивные установки, задающие шаблоны социального поведения.  Первейшая задача человеческой жизни это самосохранение, забота о собственном благополучии, что порождает эгоистические установки двух типов - рациональный и иррациональный эгоизм. В Советском Союзе утвердился жесткий приоритет социальной справедливости и в результате пострадали личностные интересы людей, слишком низким оказался уровень их социального обеспечения. На капиталистическом Западе приоритет личной выгоды привел к режиму жесточайшей эксплуатации людей, непрерывным войнам, благополучию только для избранных. В современной России население разделилось на людей с рефлексом социальной справедливости и с рефлексом приоритета личной выгоды, что породило неустойчивое состояние общества. Но агрессивное наступление Запада приводит к  сплочению народа, стремлению отстоять свой суверенитет, а система санкций к существенному укреплению внутренней экономики страны. Нынешнее состояние страны - имеем значительное повышение уровня бытового обеспечения людей  и у большей части населения преобладает рефлексивная установка сознания — мы государство-семья. В дальнейшем предстоит выработать наиболее устойчивый баланс между личностными и общинными интересами  людей и сохранить традиционное коллективистское восприятие жизни людей в обществе.

Список литературы:

1. Желифонов М.П. «Микроскопический» подход к описанию исторических процессов // Восточно европейский научный журнал  EESJ #7(47), 2019, v.4. - с.13-23.   info@eesa-journal.com 
2. Импринтинг как особый вид научения. [Электронный ресурс].- Режим доступа: URL:https://tepping-test.ru/kontakty/imprinting - referat.html (дата обращения: 13.06.2022)
3. История настоящего Маугли. [Электронный ресурс].- Режим доступа:   URL: https://fishki.net/3376080-istorija-nastojawego-maugli.html1  (дата обращения:17.07.2020)
4. Мозговая организация мышления. [Электронный ресурс].- Режим доступа: URL: studopeia.su/18 6947 mozgovaya-organizatsiya-mishleniya.html  (дата обращения: 10.01.2021)
5. Желифонов М.П. Проблемы эгоизма. // История, политология, социология, философия/ сб. ст. по матер. LХ междунар. науч.– практ. конф. №8-9(46), 2022, с.4 -15, СибАК,   ФИО автора |sibac.info.
6. Сборник «Конфуцианство в Китае. Проблемы теории и практики» // Редактор Делюсин Л.П., 1982, «Наука», М.
7. Соловьев С.М. Чтения и рассказы по истории России. 1989, «Правда», М.