ВЛИЯНИЕ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ ФАКТОРОВ НА МЕНТАЛИТЕТ НАЦИИ (НА ПРИМЕРЕ ЯПОНЦЕВ И МОНГОЛОВ)

АННОТАЦИЯ

Географическое положение и особенности климата формируют традиционный быт жителей этого региона. Исследователи отмечают, что особенности традиционного быта влияют на формирование общих черт характера народа (нации), национального образа мышления, сознания и менталитета.  В данной работе с точки зрения географического детерминизма, основываясь на взглядах учёных, авторы рассмотрели проблему того, как природа и климат действуют на жизнь, образ жизни, культуру и мышление народа, а так же выявили влияние географического положения и климата на менталитет монголов и японцев. В статье оставлена перспектива для продолжения исследования на будущее рассмотрение данного вопроса с точки зрения методологического принципа фальсификации. Исследователи полагают, что монголы самостоятельны, спокойны, а японцы толерантны и ответственны.

ABSTRACT

The characteristics of the place and climate form the traditional livelihood of the local people in that area. Researchers emphasize that the inherited features of livelihood influence the formation of the national common characteristics, national consciousness, and mentality. In this research article, from the point of the geographical determinism view, we specifically considered how geographic influence, such as the geographical location and climate, reflects on the mentality of the Japanese and the Mongols based on the views of scientists about the impact of geographical location and climate on a particular nation’s life, livelihood, culture and thinking. Researchers believe that the Mongols are self-reliant, brave, and easy-going, whereas the Japanese are tolerant and responsible.

Ключевые слова: монголы, японцы, менталитет, географическое положение, климат.

Keywords: the Mongols, the Japanese, mentality, geographic location, climate.

Географический детерминизм.

Взаимоотношения человека с природой изучаются с давних времён. Аристотель выдвинул свою теорию о взаимосвязи между природой, климатом и культурой, а Страбон отметил, что климат влияет на жизнь человечества [9, с. 4]. Греческий астроном и географ Эратосфенес также говорил, что окружающая среда и погода оказывают существенное влияние на социальную жизнь человека. К тому же, такие античные мыслители, как Геродот и Гиппократ, выдвигали идею о влиянии географической среды (климата, рек, морей) на историю человечества. Гиппократ упоминал в своем произведении «О воздухе, воде и земле», что местность, где он живет, его климат и природа влияют на образ жизни и на образ мышления народа [11, с.13].

В научных исследованиях по географии географический детерминизм – это теория, которая изучает: как климат и окружающая среда влияет на поведение людей, живущих на определенной территории. Французский учёный Жан Боден в своей книге «Шесть книг о государстве» рассмотрел проблему географического детерминизма. Он разделил земной шар на 3 части: жаркую, холодную и прохладную, и считал, что характер народа зависит от климата страны. Также сделан вывод, что великие военачальники рождаются на севере, а деятели искусства, философы и математики – на юге. Идея географического детерминизма распространилась в XYIII–XIX веках.

Немецкий географ и этнограф Ф. Ратцель, уделив внимание вопросу о том, как географическое положение страны и ее физическая география влияют на развитие общества, истории и культуры сделал интересный вывод. Он выдвинул идею о том, что для изучения истории и культуры страны необходимо сначала изучить ее географическое положение, а феномен культурного общения  следует познавать посредством ее географических условий. Ф. Ратцель привнес новую атмосферу в изучение географической науки, его концепции оказали влияние на американских, французских, английских и японских исследователей.

Французский просветитель и философ Шарль Монтескье отмечал, что интеллектуальная способность и частота сердцебиения различны в разных погодных условиях. По его идее, на моральные характеристики народа влияют географические факторы. Например, жаркий климат обуславливает статичность убеждений южан и делает их слабыми... А северяне инициативны, энергичны, смелы, ценят свободу» [7, с. 55–60].

В 1935 году японский философ Тэцуро Вацудзи определил что, [15] «фудо» – это понятие, которое «включает в себя погоду, местоположение, географию и ландшафт местности в целом, а кроме того оно влияет на культуру человечества как духовная среда» [15]. Он разделил земли от материковой Азии до Европы в соответствии с условиями и особенностями окружающей среды и определил культуру и людей мира на: 1. Зона муссонов, 2. Зона пустыни гоби, 3. Зона пастбища. Согласно его классификации, в область муссонов входят Восточная Азия, берега Индийского океана, восточная часть Африканского континента, Карибское море, страны восточного побережья Америки и Австралии. Зона муссонов (сезонных ветров) отличается жарким, влажным климатом. В зоне муссонов не могут предотвратить наводнения и дождя, но этот влажный климат обеспечивает благоприятные условия для роста и размножения растений. Напротив, жаркий и влажный климат несет с собой большие стихийные бедствия. Оно порождает природные катаклизмы, такие как проливные дожди, штормы, наводнения и засухи, однако люди, живущие в зоне его действия, имеют в себе силы и терпение переносить подобного рода бедствия. Ученый сравнил жителей этого района с «детьми, которые зависят от своих родителей, но иногда подвергаются насилию со стороны родителей» и это делает их способными противостоять трудностям.

Что касается пустынной области Гоби, то она охватывает пустынный регион преимущественно в Западной Азии, и характеристикой этого места считается «сухость». Чтобы найти воду человеку нужно изрядно побороться. Немногочисленные и ограниченные пастбища, а также источники воды вызывают конфликты между людьми. Человек и природа склонны к борьбе. Человек сам должен бороться за жизнь. Тэцуро Вацудзи сравнил жителей этого региона с «детьми, брошенными родителями»  и чтобы выжить в трудных условиях им необходимо приучаются к навыку постоять за себя. В этой борьбе человек не может выжить один, он должен быть сплоченным с другими и общительным. Чтобы остаться живым, нужно быть послушным и преданным в племени и в группе. Короче говоря, хотя человек пустыни Гоби воинственный, но в то же время его можно назвать покорным.

Пастбищная зона включает в себя зеленую (пастбищную) климатическую зону европейского континента. В отличие от «влажности» муссонов и «сухости» пустыни Гоби, исследователь считал, что европейский континент представляет собой «сочетание влажности и сухости» [15]. В Европе сухое лето и влажная зима, но здесь не так сухо, как в пустыне Гоби, и не так жарко и влажно, как в зоне муссона.  В Европе нет необходимости бороться с природой, а природа и климат благоприятные. Стихийные бедствия, такие как проливные дожди, наводнения и штормы, вызванные влажностью и жарой, не произойдут. Чем благоприятнее природные условия и климат, тем легче понять законы и закономерности природы, поэтому европейцам свойственно быть в гармонии с природой, и даже управлять ею.

Таким образом, Вацудзи подчеркнул, что даже в пределах европейского континента поведение человека отличается в зависимости от природы и климата. Например, ученым четко рассмотрены различия между греками, которые живут в восточной части Европы с жителями страны западной части. Солнечный и сухой климат Греции позволяет им увидеть всё позитивно. Поэтому считается, что греки веселые и к тому же умные.

С другой стороны, для Западной Европы из-за широты и погодных условий характерна пасмурная, мрачная и серая атмосфера. Например, проезжая по Германии, Франции и Италии /в сторону юга/, он отметил, чем сильнее солнечный свет, тем сильнее выражаются эмоции людей. Ученый пришел к выводу, какая бы не была вещь мрачное и пасмурное пространство делает её тёмным [15] .

По прошествии времени в своих поздних сочинениях осознав, что делить стран мира на 3 зоны недостаточно, Тэцуро Вацудзи добавил ещё две зоны, 4. Степной регион (Монголия, Россия) и 5. Америку.

Исследователи считают, что классификация Вацудзи характеристик каждого климата и взаимодействия человека с природой является скорее дедуктивной, чем эмпирической. Дедуктивный способ подтверждается фактами и правдоподобен, но есть и те, кто критикует Ватсудзи за то, что он построил свои исследования на основе воображения и догадки.

В своей работе «Взаимосвязь природных и культурных факторов в цивилизации» исследователь Ш. Ганхуяг писал: «Географические факторы местности определяют отличительный характер свойственный этому народу» и «Формирование истории цивилизации осуществляется в зависимости от определённого географического местонахождения, природы, местности и климата. В истории философии бытует мнение, что культурные особенности народа можно понять в связи с землей и природой, на которой он жил на протяжении долгого времени из поколения в поколение» [6, с. 47].

Менталитет

Менталитет широко применяется во многих дисциплинах, таких как социология, психология, социальная философия, лингвистика, культуроведение, история и этнология.

В трудах Блока, Февра и их последователей нередко встречается понятие mentalité. Этим емким и непереводимым однозначно на русский язык словом они обозначают то «умонастроение», то «умственные способности», то «психологию» и «склад ума», а может быть, и весь комплекс новых представлений о мире, при помощи которых человеческое сознание в каждую данную эпоху перерабатывает в упорядоченную «картину мира» хаотичный и разнородный поток восприятий и впечатлений; в таком случае французское слово mentalité по смыслу приближается к русскому «мировидению». Современные французские историки говорят в этой связи, вслед за Февром, об outillage mental, «умственном инструментарии», «психологическом оснащении», имея в виду, что оно не остается неизменным в ходе истории, но видоизменяется, перестраивается вместе с общественной структурой.

Русский ученый А.Я. Гуревич определил понятие менталитета как «умонастроение», «умственные способности», «психологию» и «склад ума», но и комплекс новых представлений о мире, при посредстве которых человеческое сознание в каждую данную эпоху перерабатывает в упорядоченную «картину мира» хаотичный и разнородный поток восприятий и впечатлений; в таком случае французское слово «mentalité» эквивалентно русским словам «взгляд на мир» и «мировидение» [8, с. 197].

Для монгольских исследователей менталитет кратко определяется как «врождённый нрав» [16], «Отличительные черты характера и поведения народа» [11], «Общая национальная особенность» [4]. Ученый лингвист и культуролог Ж.Баянсан считает, что « мышление общее для всех людей, но образ мышления различно и имеет уникальные особенности, это слово эквивалентно  mentality на английском от греческого слова и менталитету на русском языке» [3]. А также, исследователь Д. Ганхуяг говорил: «Это субъективный образ реальности, и это устойчивая система, стоящая за поверхностным и изменчивым воображением, определяющая процесс понимания мира людьми и процесс познания мира».

Развитие исторических условий и географической среды любого народа различны, поэтому имеют стереотипы взглядов и поведения, отличные от других. Обычно его принято включать в понятие национального менталитета», что было рассмотрено учёными [5], П. Владимир и Г. Лодой как «Мировоззрение, включающее рациональные и иррациональные характеристики личности и группы и социальная духовно-культурная ориентация»[11]. Исследователь Г. Гантуяа писала: «Характеристики географического положения и климата характеризуют традиционный образ жизни жителей этой местности. Особенности традиционного средства быта влияют на формирование общих черт местного народа (нации), национального мышления, сознания и менталитета». «Менталитет – это привычки, навыки, особенности духовной культуры определенной группы, заложенные в костях и крови в течение длительного периода времени» [4].

Опираясь на теории и взгляды вышеизложенных исследователей о том, что географическое положение влияет на менталитет, мы выяснили, как географические факторы повлияли на формирование общих национальных особенностей монголов и японцев.

О менталитете монголов

Монголия расположена в Центральной Азии, страна с  экстремальным и суровым континентальным климатом, недостатком воды и влаги, большой засухой. По классификации исследователя Ватсудзи, она расположена в монгольской степной зоне. Этот степной регион подходит для животноводства, поэтому кочевники на протяжении сотен лет использовали особенности этого региона для средства существования. Монголы в зависимости от времени года кочевали и занимались животноводством. Исследователи высказали свое мнение о том, как животноводство повлияло на развитие менталитета монголов.

Образ монголов, которые занимаются скотоводством и ведут кочевой образ жизни, во многом противоречит облику народа оседлых цивилизаций. Суровый климат Монголии придал монголам такие качества как смелость, выносливость, наблюдательность и самостоятельность.

Доктор Н. Хавх описывает хорошие качества монголов как «отстаивание своего мнения, честность, прямолинейность, стойкость, щедрость, благородность,  ясный ум, уважение к старшим,  особая способность чувствовать человека, сострадание, мягкосердечие, искреннее отношение к другим, большая эмоциональная энергия и устремленность» [16].

Монгольский менталитет отчетливо упоминается в древнекитайских источниках, путевых заметках иностранных путешественников, таких как Марко Поло, Плано Карпини и Гильом де Рубрук, а также в трудах многих зарубежных ученых, таких как академик М.И. Майский, но в основном совпадает с вышеописанным выводом.

Русский ученый Л.Г. Скородумова, долгие годы проживавшая в Монголии, выделила три основные характеристики монголов. Во-первых, большое уважение к близким и родным,  культовое отношение к человеку... Для монгола важен не «я», а общество, которое его окружает, и важно сохранять и продолжать отношения, которые установил с другими. Во-вторых, глубокие внутренние  переживания, эмоциональность и скрытое озорство, свойственные характеру нации. Внешне поведение может показаться спокойным, но монголы жаждут свободы, энергии и движения. Несмотря на то, что монголы живут «бок о бок» семьями, свойственным характером монгольского народа является свободолюбие вне зависимости от пространства и времени. Говорят, что коренные черты монгольского народа до сих пор сохраняются у всех монголов [8].

Также иностранцы характеризуют монголов как «спокойных», «не пунктуальность», «эгоистичных», «ленивых» и т. д.

Это спокойное качество неотделимо связано с природой и окружающей средой. Потому что широкие и обширные равнины и поля, пустыни успокаивают разум любого человека. Кочевой образ жизни оказал большое влияние на общую характеристику монгольского народа. В зимние месяцы в уютном зимовке /өвөлжөө/ старые и молодые люди собираются вместе, чтобы рассказывать былины, играть в игры, обсуждать и поразмышлять. Летом пастухам гораздо легче, позволяют своим животным мирно пастись, готовят молочные изделия на зиму. Таким образом, очевидно видно, что природные условия, климат, ремесло занятия повлияли на их спокойный характер.

Причины, почему монголы не рассчётливы, не торопливы, спокойны, не пунктуальны исследователь Ж. Батсуурь объяснил так:  «Монголы не мерят точного времени, они живут в свое удовольствие, ориентируясь на солнце, не спеша пасут и успевают домашние дела от восхода до заката солнца. Завтра не означает следующего дня, а означает, что это произойдет в своё время» [1, с. 11]. Но ученый Ц. Пурэвсурэн говорил: «Различия между культурами вызывают различия в менталитете». Менталитет определяет характер и особенности нации. Например, кочевая цивилизация создала у монголов индивидуалистический менталитет. Мера времени в животноводстве иное, чем на Западе» [12, с. 91].

Хотя монголов и считают эгоистичным народом, который не может объединиться, причина этого также связана с кочевым образом жизни. Люди в цивилизованном мире более взаимозависимы, в отличие от кочевников. Поскольку кочевники занимаются животноводством одного вида, особой необходимости в общении друг с другом у них нет. В случае стихийного бедствия пострадает лишь небольшая часть животных той территории. Исторически кочевники собирались вместе только по вопросам настолько важных, что решалось их выживание. В связи с этим ученый, доктор Г. Гантуяа отметила, что у монголов есть 4 времени года, они живут в зависимости от погоды и кочуют со своими животными, хорошо адаптируется поэтому обладают способностью жить в гармонии друг с другом, вместо постоянного напряженного труда предпочитают довольствоваться готовым, а также имеют несговорчивый и независимый характер соответствующий особенностям деятельности животноводства [4].

Академик М.И. Майский считает, что неторопливый характер монголов обусловлен природой и историей. Природа небольших гор Центральной Азии, по которым в древности кочевали монгольские кочевники, была суровой и жестокой. Перед такой суровой природой человечество предпочитает не бороться, а быть слабым, беспомощным и покладистым. Быт и культура  отразились на интеллектуальном облике и на характере монголов [10, с. 48] .

О менталитете японцев

Исследовано, когда японцы начали изучать особенности своей страны и людей, живущих на этой земле. Фудоки – это географический документ, созданный для каждой из провинций, полученный в 713 году приказом императора Гэммэя. Каждая провинция изучала историю своей местности, традиционные изделия, местные географические закономерности и топонимы, древние мифы и связанные с ними былины и сообщала о них царскому двору [18, с. 133] и эти документы стали первой работой географического значения, началом изучения страны с точки зрения географической науки.

В новейшем феодальном обществе с момента внедрения конфуцианства из Китая природу и окружающую среду (фудо) рассматривают как способ поиска особенностей человеческой жизни и образ мышления, также началось изучение природы и особенностей характера человека.

Позднее исследователь Сига Сигэтака в 1894 году связал менталитет японцев с природой и климатом. «Сравнивая землю Японии с землей Европы, США, Корейского полуострова и Китая, в Японии существует четыре времени года и различные природные явления являются самыми прекрасными»; «Японцы очень чувствительны к природным явлениям» [13].

По описанию Вацудзи, поскольку Япония расположена в зоне муссонов и имеет благоприятный влажный климат, выращивание сельскохозяйственных культур развито в Японии с древних времен. Также значительными будут стихийные бедствия, характерные для региона, и он определен как «Страна стихийного бедствия». Исследователи приходят к выводу о том, что со времен Яёи началось земледелие, была организована деревня, возникла необходимость совместно выполнять сельскохозяйственные работы, сформировался дух сотрудничества. Именно поэтому формируются характеристики сплоченности, уважения к мнению других людей, ответственности и боязни остаться вне дела.

Исследователи отмечают, что стихийные бедствия и катастрофы оказали большое влияние на мышление и религию японского народа. Они верят, что стихийные бедствия — это действия какой-то скрытой силы природы, и верят, что во всем, что существует в природе, есть дух и бог, и ко всему относятся осторожно. Согласно религии синто, существуют несколько тысяч богов –хозяев природы. Древние японцы, верившие, что стихийные бедствия вызваны гневом этих духов и владык, проводили ритуалы, чтобы умилостивить скрытые силы, и с уважением относились к природе.

Японский исследователь С. Баттулга писал: «Природа и климат Японии в целом теплые и мягкие, но помимо наличия жарких и холодных зон, ветры жарких и холодных зон, жаркий и влажный воздух летом создают условия для обильных осадков, тайфун и наводнения. Эта географическая среда и климатические условия определяют характеристики и характер стихийных бедствий, происходящих в Японии. В связи с этим на Японском полуострове регулярно, а в некоторых случаях с определенной частотой, происходят стихийные бедствия, такие как землетрясения, цунами, тайфуны, наводнения, извержения вулканов, пожары и внезапные похолодания. Уникальные природные условия повлияли и отразились на образе жизни и поведении японцев [2, с. 76]. Однако исследователь Т. Пурэвсурэн считает: “Пунктуалность японцев вызвана особенностью японской поселенческой культуры. Начав занятия выращивания сельскохозяйственных культур, сформировался дух сотрудничества [12]. Также исследователь Г. Батсуурь изучал японскую ментальность в связи с бусидо, причем не только бусидо, но и классическими теориями психологов, такими как: «Теория развития личности» З.Фрейда, «Теория психологии личности» А. Адлера и Х. Хорни. «Концепция внутреннего конфликта тела», «Влияние социальных сил и идеологии на психологическую структуру человека» Э. Фромма, «Феноменологическая теория тела» К. Роджерса. Мы должны знать вышеуказанные произведения, но следует учитывать и изучать очень внимательно особенности каждой страны и нации/ этика, религия, географическое положение, климат.../  предложил Батсуури.

Страны мира ценят японцев как порядочных, отзывчивых, принципиальных и терпеливых. Во время Великого восточно-японского землетрясения в 2011 году мир трепетал и восхищался перед японским народом. Говорят, что во многих зарубежных странах, в развитой или развивающейся стране, после стихийного бедствия происходят беспорядки и грабежи, вызывающие хаос в обществе. Однако в Японии такого рода преступлений вообще не произошло, более того по телевидению показывали, что они были толерантнее, спокойнее, чем обычно, и помогали друг другу. По этому поводу высказали свое мнение многие мировые лидеры и знаменитости.

Госсекретарь США Клинтон сказал: «Сила духа японского характера –несломаемый ни перед чем – поражает нас всех». Бывший премьер-министр Великобритании Дэвид Кэмерон сказал: «Мужество японского народа является признаком величия Японии». Кроме того, газета New York Times сообщила: «Впечатляет, что японцы справляются с ситуацией, не врываясь в магазины и не бегая вокруг в поисках помощи». BBC, Великобритания канал сообщает: «Ни одна другая нация не может быть настолько честной». Канал США CNN  сообщил: «Отсутствие грабежей во время катастрофы в Японии становится главной темой разговоров в американских СМИ». Из всего этого видно, как мир смотрит и ценит японцев.

С. Баттулга сделал следующий вывод о менталитете японцев во время катастрофы. «Японцы США – нация, накопившая большой опыт борьбы со стихийными бедствиями благодаря своему географическому положению, природе и климату. Помимо всестороннего понятия стихийных бедствий, у них также есть свойственное им «культура стихийных бедствий». Психология и менталитет японцев в период стихийного бедствия тесно связаны с их социальными и культурными особенностями, а также факторами «групповщины» и «чувства стыда», которые играют важную роль в понимании особенностей японской культуры, полагается, что влияет на психологию после стихийного бедствия... Когда у людей возникает настоятельная потребность быть рядом с другими и жить в группе ярче прослеживаются такие характеристики как: «спокойствия, терпения, дисциплины, порядка и сотрудничества». Изучение «культуры стихийного бедствия» японцев в связи с их психологическими особенностями или менталитетом, несомненно, поможет узнать и понять японскую нацию» [2].

Видно, что географическое положение, природа и климат определяют образ жизни нации и тем самым оказывают существенное влияние на формирование общих национальных особенностей. Для монголов, живущих в степной зоне, есть общие характеристики, такие как кочевое животноводство, хотя они спокойно относятся к другим, но плохо распределяют время, в то время как японцы, живущие в муссонном регионе, имеют высокий риск катастрофы. Несмотря на тот факт, что они проживают в муссонном регионе, можно сделать вывод, что это способствовало формированию общенациональных особенностей, таких как ответственность, неспособность свободно выражать свое мнение, чтобы не быть исключенными из группы.

У монголов, живущих в степном регионе, есть общие характеристики, такие как спокойствие и непунктуальность из-за того, что ведут кочевой образ жизни и занимаются животноводством. В то время как японцы, живущие в регионе муссона, имеют благоприятные условия для выращивания сельскохозяйственных культур, но также подвергаются высокому риску стихийного бедствия. Таким образом, можно сделать вывод, что вышеприведенные факты способствовали формированию общенациональных особенностей, таких как уважение мнения других, толерантность, ответственность, неспособность свободно выражать свое мнение, чтобы не быть исключенными из группы.

Список литературы:

1. Батсуурь Ж., Психологические особенности монгольского народа // Научный отчет. – УБ., 2000. – 11 с.
2. Баттулга С. Связь стихийных бедствий с психологическими особенностями нации – на примере японцев // Иностранный язык и культура. – УБ., 2011.
3. Баянсан Ж. Культура, язык, национальное мышление. – УБ, 2002.
4. Гантуяа Г., Влияние труда и климата на формирование общих черт менталитета, УБ., 2017 [Электронный ресурс]. – Режим доступа:  Менталитет, нийтлэг шинж бүрэлдэхэд хөдөлмөр, уур амьсгал нөлөөлөх нь | trends.mn (дата обращения 02.05.2024)
5. Ганхуяг Д., Менталитет монголов [Электронный ресурс]. – Режим доступа: Монгол менталитет (tsagtur.mn), УБ. (дата обращения 02.05.2024)
6. Ганхуяг Ш. Соотношение природных и культурных факторов в цивилизации. – Уб., 2004.
7. Герье Д. Философия истории от Августина до Гегеля. – М., 1915. – С. 55–60
8. Гуревич А.Н., Марк Блок И, Апология история или Ремесло историка, 1986.
9. Имаи. Пересмотренное и расширенное введение в человеческую географию.  – Т. 1. – Уб., 2004.
10. Майский М. И. Соверменная Монголия. – Иркутск, 2001. – 472 с.
11. Павлов В. Роль психики в формировании мировоззрения, докторская диссертация, 2013. – Уб. –  13 с.
12. Пурэвсурэн Ц., Культурный менталитет, влияющий на взаимопонимание между народами // AREA STUDIES.  – Vol. 1. – 2013. –  Ub. – С. 91.
13. Сига Сигэаки Японская теория ландшафта. – Первое издание (октябрь 1894).
14. Сугиура К. Человеческая география: ее предметы и проблемы. –  Ub. – 2005. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://www.semanticscholar.org/author/Naoko-Sugiura/49849799 (дата обращения 02.05.2024)
15. Тэцуро Вацудзи. Фудо. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://www.researchgate.net/publication/254314425_Watsuji_Tetsuro_Fudo_and_climate_change (дата обращения 02.05.2024)
16. Хавх Н., Философия монгольской цивилизации.  – УБ, 1995.
17. Цанджид А. Монгольская культура и цивилизация. – УБ., 2005.
18. Энхжаргал П. О японских топонимах, научный журнал Иностранный язык и культура, УБ.,2013 №367 (17)