БАБУР О РОЛИ ГОСУДАРСТВЕННОГО ДЕЯТЕЛЯ В ИСТОРИЧЕСКОМ ПРОЦЕССЕ

АННОТАЦИЯ

Главной целью статьи является выявление особенностей культурной среды эпохи Бабура и ее влияние на становление и дальнейшее развитие духовного мира молодежи. Бабур в своей деятельности придерживался норм морали, он стремился к постоянному интеллектуально-нравственному совершенствованию. Культ знания, взгляд на познание как на одну из существенных функций духовности человека - характерная черта Бабура – государственного деятеля.

Изучение богатой национальной культуры, глубокое освоение истории духовной жизни узбекского народа и среднеазиатского народа в целом позволит нам использовать всё то ценное и лучшее, что было накоплено в культуре прошлого.

ABSTRACT

The primary goal of the article is to identify the features of the cultural environment of Babur’s era and its influence on the formation and further development of the spiritual world of youth. Babur adhered to moral standards in his activities; he strived for constant intellectual and moral improvement. The cult of knowledge, the view of knowledge as one of the essential functions of human spirituality is a characteristic feature of Babur, a statesman.

Studying a rich national culture as well as deeply study of the history of the spiritual life of the Uzbek and the Central Asian people as a whole which will allow, us to use that valuable and the best expertise which has been accumulated in the culture of the past.

Ключевые слова: духовная культура, духовное наследие, духовная жизнь общества, нравственно-этические представления, религия, этикет, эстетика церемониал.

Keywords: spiritual culture, spiritual heritage, the spiritual life of society, moral and ethical ideas, religion, etiquette, ceremonial aesthetics.

В истоках нашей духовной культуры, так же, как и культуры других народов Востока, получила развитие высокая нравственность – показатель духовного совершенства человека и общества. Именно на Востоке, в частности, в духовной культуре Ближнего и Среднего Востока, зарождались мировоззренческие парадигмы, требующие гуманно относиться к природе, к человеку, к обществу, не нарушать основных функциональных связей между человеком и природой.

Изучение духовного наследия может сыграть свою положительную роль. В этом и заключается суть преемственности в историческом процессе, как объективной закономерности культурно - исторического развития человеческого общества, благодаря чему духовный прогресс выступает как связь между его определенными этапами и ступенями. В этом плане всестороннее изучение и исследование творчества великих деятелей культуры прошлых веков Средней Азии, представляется весьма актуальным. Нравственные идеи Бабура во многом сохраняют свою ценность и имеют непреходящее значение сегодня для современной духовной жизни узбекского общества.

Проблема изучения мировоззрения Бабура и направленность его государственной и политической деятельности – это по сути дела неотъемлемая часть проблемы формирования и становления современной узбекской государственности как сознательного субъекта истории, упрочения его гуманистической культуры и национального самосознания. Это проблема многовековой мечты узбекского народа о своем национальном существовании и государственной независимости.

Жизненный путь Бабура – это путь морального самопознания и постижение нравственной сущности окружающих его людей. Он предстает как духовно богатая личность, которая стремится выявить ценностный этический аспект своих побуждений и действий.

Именно в практической сфере, в социально-политической деятельности раскрываются с наибольшей полнотой нравственно-этические воззрения Бабура. По его глубокому убеждению, стремление человека к власти, славе и известности является похвальным.

Сам Бабур был человеком честолюбивым, он не мог смириться с тем, что власть над Ферганой, Андижаном ускользает из его рук, ведь эти владения по праву принадлежат ему.

Бабур разделяет мысль, устоявшуюся в средневековом обществе, о благородстве как высоких свойствах человеческой натуры, зависящих от знатности происхождения, но не менее важным представляется активная гражданская жизнь, общественно-политическая деятельность в сочетании с интеллектуальными занятиями, с духовностью. Именно поэтому жизнь Бабура протекала в двух руслах. Он предстает как выдающийся полководец, неутомимый исследователь и завоеватель новых земель и стран и как творческая, поэтическая натура, в сочетании этих двух начал - деятельного и созерцательного. С одной стороны, завоевание Афганистана и Индии, служение в интересах государства и народа, путь к славе Бабур возводил на уровень гражданско-этических принципов и, с другой стороны, стремление к нравственному совершенству, возможность жить богатой духовной жизнью.

В понятие благородства входит общественная, гражданская позиция, основанная на высоких нравственных качествах. Не может считаться благородным морально распущенный человек, который расхищает государственную казну, принимает участие в заговоре, мятеже, кто достигает власти ценой убийства своего отца, как сын Улугбека. Не может считаться благородным тот, кто пьянствует и прелюбодействует. Правитель должен усвоить правила борьбы за власть, уметь трезво оценивать конкретные обстоятельства и выбрать подходящий способ поведения.

Соотношение политики и морали являются важнейшими условиями государственного управления. Бабур вскрывает причины кризисного состояния в Мавераннахре и Хорасане и поражения династии Тимуридов, уход их с исторической арены:

1. Раздоры между потомками Тимура, междоусобные войны, борьба за власть.

2. Неумение предвидеть последствия своей разобщенности, равнодушие к бедам другого правителя, отсутствие взаимопомощи, недальновидность правителей. Бабур подчеркивает, что если бы вовремя пришла помощь от других монархов, Шейбани - хану не удалось захватить Мавераннахр и Хо расан.

3. Социально-политическая деятельность непосредственно связана с моральными, нравственными качествами правителя. Беспечность, разгульный образ жизни, пьянство, корыстолюбие, отсутствие моральной ответственности за судьбы людей - причина всех бед и несчастий.

Бабур считает, что делами мира правит бог и судьба, и люди бессильны перед судьбой. Он распоряжается жизнью человека. Но это не означает пассивного, бездеятельного жизненного принципа. Человеку необходимо способствовать изменению своей судьбы. Бабур показал способность духовного и физического преодоления человеком опасностей, невзгод на пути к достижению цели. Он достиг власти благодаря своим действиям, которые сопряжены с множеством преград, проявив решительность, твердость характера, силу воли, мужество.

Бабур с восхищением пишет о тех воинах, которые храбро, мужественно ведут себя в бою, да и сам он не раз во время боев, сражений проявлял себя как храбрый воин и мудрый полководец. В самые опасные моменты, когда его воины в страхе перед врагом отступают, он своим личным примером вдохновляет своих йигитов, оказывается впереди, не страшась, выказывая необычайную стойкость и храбрость, поэтому, видя это, воины устремляются за ним, нанося поражение врагу. Бабур считал, что государь должен проявлять твердость, решительность. От умелого руководства, управления войсками, знания тактики и стратегии, зависит успех в военном деле. Правитель должен знать правила военного искусства.

Правитель должен быть великодушным и милосердным. Милосердие, доброта и отсутствие мстительности – характерные черты Бабура. Одно из непременных свойств, которым должен обладать монарх – благородство. Благородство Бабур, как мы отмечали, ставит в связь с родом, знатным происхождением, благородство наследственное. Но в то же время благородство человека проявляется в его поступках, деяниях. Благородный человек, прежде всего справедливый, добродетельный и благочестивый.

Благородный человек – это человек долга и чести. Бабур считал, что нельзя нарушать договора, государь не должен быть вероломным и коварным. Он должен быть честным, придерживаться нравственных норм.

В отличие от многих завоевателей Бабур по своей природе не был жестоким, часто проявлял милосердие, доброту по отношению раскаявшимся в своих проступках. При завоевании чужих земель он стремился уладить дела мирным путем, отправляя послов к правителям. Ни один государь не являет собой образец, нравственный идеал, ибо ему приходится поступать по необходимости жестоко. Правитель не состоит из одних добродетелей. В нем уживаются добро и зло, нередко связаны с его политической деятельностью, когда моральные принципы и установки отходят на второй план. Каждый правитель стремится прослыть щедрым, справедливым, милосердным, а не жестоким. Но Бабур считает, что излишняя мягкость может привести к тому, что подданные не станут подчиняться воле государя. Он подходит к оценке этих действий с теми мерками, которые были свойственны средневековому сознанию. Прибегать к насилию и жестокости в случае необходимости, когда речь идет о завоевании стран, целесообразно. Неизбежны жесткие меры по отношению к непокорным. Жестокость необходима, когда нужно обезопасить себя, чтобы удержать в своих руках власть. В политической борьбе за власть нужна решительность, твердость и проявление жесткости, быть беспощадным к врагам.

Для оправдания своих жестоких действий Бабур приводит примеры, когда грабежи и разрушения осуществлялись Ала ад-дин Джехансуз Гуридом. «Когда он завладел этой областью, сжег множество могил потомков Султана, разрушил и сжег город Газни, а жителей ограбил и перебил. В отношении избиения и разорения он не упустил ни одной мелочи».

Бабур поступает в соответствии с теми обычаями, которые были приняты восточными правителями при завоевании государств. Его войска грабили, разоряли мирных жителей, после сражений отрезали головы врагов и из отрубленных голов строили минареты.

«Он был не самым великим, но гораздо более человечным, чем все другие восточные завоеватели… и чтобы не думали о нем в других отношениях люди, мы не можем думать о нем иначе, как только относясь с глубокой симпатией к этому великодушному и общительному гиганту…», - отмечает В. А. Морленд в своей книге «Аграрная система мусульманской Индии»[1,c.334].

Несмотря на завоевательные походы в Афганистан и Индию, по признанию западных востоковедов и узбекского ученого С.Азимджановой, Бабур не нанес большого урона этим странам. Если правители тех или иных

областей, городов приходили к нему и заявляли о готовности служить ему, то он всячески одаривал их, оставлял их правителями в этих областях. Он приказывал своим приближенным, своим войскам не грабить население, строго наказывал виновных, казнил тех, кто вопреки приказу грабил и убивал мирных жителей. Именно поэтому многие правители этих стран предпочитали изъявлять желание служить могущественному государю.

Совесть – это внутренняя побудительная сила, которая заставляет человека сдерживать свои эмоции и не совершать злодеяния. Угрызение совести охватывают Бабура, когда он в гневе наказывает человека, совершает несправедливость, неоправданную жестокость. Он придавал большое значение разуму. Разум управляет поступками человека, помогает обуздывать чувственные влечения и страсти, разум не позволяет чинить произвол и насилие.

Бабур указывает пути устранения зла, способы наказания и перевоспитания, применяемые по отношению к нарушителям общественного порядка. К преступникам необходимо применять строгие, жесткие меры наказания, чтобы в обществе поддерживался порядок. «Кто склонит голову, как верноподданный, с тем следует обходиться, как с верноподданным, а если кто-нибудь не склонит голову:

          Всякого, кто не склонит голову, настигни,

          Разграбь, разори и сделай покорным и послушным» [2,c.92]

Бабур, как и многие мыслители средневековья, опираясь на Коран, утверждал превосходство ислама над другими верованиями, и одной из своих задач считал борьбу с неверными и даже насильственное утверждение мусульманской веры. В этом сказалась ограниченность этических взглядов Бабура, которые обусловлены господствующей в средневековье идеологией.

 Но он не поступал, подобно варварам, которые разрушали все культурные ценности, которые превращали прекрасные, цветущие города в груды развалин. Он стремился сохранить не только роскошные дворцы, памятники архитектуры, но и все жилые дома, не наносить урона жизни народа.

Если Чингиз-хан, моголы нанесли огромный ущерб покоренным народам, уничтожая все и вся на своем пути, то Бабур старался сохранить культуру народа, его ценности и создать все условия для развития градостроительства. Как государственный деятель, просвещенный монарх, он стремился к преобразованию, созиданию, расширению духовных ценностей.

Оказавшись в Индии, он, покончив со смутой и усмирив непокорных, занялся благоустройством городов и областей. По его приказу были разбиты парки, сады, вырыты колодцы, хаузы-водоемы, построены плотины и лодки, возведены прекрасные дворцовые ансамбли.

В своей книге Бабур большое внимание уделяет описанию флоры и фауны Афганистана и Индии, обычаям и нравам различных народностей. Его влечет в Индию, с одной стороны, богатства этой страны, что позволит пополнить государственную казну, улучшить положение его войска, но, с другой – влечет его познание иного мира, иных народов. Бабур неизменно проявляет живой интерес ко всему окружающему.

Бабур убежден, что человек должен стремиться к познанию мира, должен открывать для себя нечто новое в странах, в которых побывал. Но долг государственного деятеля, правителя стремиться к познавательной деятельности не только для расширения культурного кругозора, но и для того, чтобы эти познания внедрить в практической деятельности, перенять те обычаи, которые полезны и необходимы. Так, например, Бабур пишет: «В Бенгалии существует такой обычай: тот, кто становится государем, считает совершенным стыдом и позором тратить и расходовать казну прежних государей; сделавшись правителем, всякий должен собирать новую казну. Накопление казны считается в народе той страны славным и достойным делом.»[3,c.114]. Эти обычаи бенгальцев представляются Бабуру мудрыми, ибо правитель должен заботиться о преумножении богатства страны, думать о благосостоянии государства и его народа. Бабур был возмущен самоуправством Хумаюна, который в его отсутствие запустил руки в государственную казну. Бабур считал, что правитель должен знать, быть осведомлен о состоянии своих подданных. Особенно примечательно содержание письма Бабура Хумаюну. В поучительной, наставительной форме он пишет об этике правителя, о том, что задача монарха, цель его жизни – служить на благо государства. «Пришло для вас время, не щадя жизни рубиться мечами. Не упускайте того, что идет в руки, ленность и нерадение не приличествует царскому сану». 

Бабур также советует жить со своим братом Камраном в ладах – «великие люди должны быть терпеливы». Правитель должен быть полон терпения, он упрекает сына, что тот чуждается общества людей, пишет об одиночестве. На своем горьком жизненном опыте он убедился, что у монарха не может быть искреннего друга, которому он мог довериться целиком, поведать о своих сомнениях, переживаниях. Много было измен, предательств со стороны близких, родственников. Много разочарований пришлось пережить в молодости Бабуру. Он убеждается в том, что такова участь монарха – быть всегда с людьми и в то же время быть одиноким внутренне, духовно.

В «Бабур-наме» отражена противоречивость нравственного сознания незаурядной личности, каким был Бабур, его жизненная позиция, сложность его человеческого бытия, не укладывающаяся в жесткую схему той или иной этической концепции. Но важно отметить, что в своей деятельности он придерживался норм морали, он стремился к постоянному интеллектуально-нравственному совершенствованию. Культ знания, взгляд на познание как на одну из существенных функций духовности человека - характерная черта Бабура – государственного деятеля.

В основе его этической концепции лежит мысль о необходимости постоянного самосовершенствования и самопознания. Добрая память, бессмертие человека обеспечивается, по мысли Бабура, добрыми деяниями, мудрым и справедливым управлением государством. Монарх должен обладать интеллектуальными и нравственными добродетелями, а именно: справедливость, мудрость, доброта, благородство, мужество, честность, правдивость, терпеливость, решительность, твердость, сила воли, милосердие и т.д. Он должен общественные интересы ставить превыше личных.

Общественная жизнь требует от правителя все свои способности использовать в интересах общества, в интересах общественного блага. На основе человеколюбия и справедливости должны строиться взаимоотношения правителя с его подданными, осуществляться государственное управление. Известно, что низкий уровень культуры самосознания личности влечет за собой проявление эгоизма, цинизма, стяжательства, коррупции и т.д.

Сегодня наше общество переживает сложный период, связанный с борьбой двух тенденций. С одной стороны, прагматический, технократический подход к жизни зачастую связан со стремлением современного человека к материальному обогащению любыми путями. Этот путь нередко приводит к утрате духовности и культу материальных благ путем насилия, жестокости, к попиранию нравственных ценностей, общечеловеческой морали. Опасность такого технократического и утилитарного подхода в том, что все помыслы человека сводятся к получению материальной выгоды, удовлетворению своих эгоистических интересов. С другой стороны, существует иной подход, связанный с поиском истины, правды, поиском нравственных ориентиров, потребностью современного человека в духовной жизни.

Когда идет процесс поиска и выбора путей развития нашего государства, важно осознание каждым из нас, понимание того, что от уровня духовной культуры зависит экономическое, социальное и культурное развитие общества, государства. В связи с этим первостепенной задачей на современном этапе является нравственное оздоровление общества, утверждение духовности, культуры. Сложность этой задачи очевидна, ибо нельзя подходить к ее решению упрощенно, довольствуясь провозглашением нравственных принципов, моральных постулатов. Поиск ответов на философские вопросы: кто мы, в чем смысл жизни человека, какова наша цель и наше место в мире, каковы нравственные ориентиры, которых мы должны придерживаться – вот те жизненно важные проблемы, которые являются приоритетными.

Итак, выработка общих нравственных принципов, формы поведения образа жизни людей, в соответствии с которыми современный человек должен строить свою жизнь, является важнейшей задачей. На формирование культуры самосознания личности, на ее духовный мир, на достижение духовной зрелости и нравственной жизненной ориентации может оказать духовный опыт предшествующих поколений. Правильному пониманию смысла жизни может способствовать анализ, обобщение, знание исторических традиций, осмысление своих национальных корней, своей истории, духовных ценностей нации. Знание культуры, национальных традиций, обычаев, религиозных верований могут помочь в выборе жизненных ориентиров, руководствоваться духовными представлениями лучших культурных традиций, которые были выработаны нашими предками.

В целом наработанный в нашей отечественной культуре духовный опыт не оставляет сомнения, что в нынешний период развития узбекского общества, когда уже под руководством Президента республики Узбекистан, сделан правильный выбор общественного пути развития, опирающегося на национальные традиции. Именно в истоках нашей духовной культуры, также как и культуры других народов Востока, получила развитие высокая нравственность – показатель духовного совершенства человека и общества. Именно на Востоке, в частности, в духовной культуре Ближнего и Среднего Востока. Развитие любой отрасли научного знания в определенной степени зависит от того, насколько оно пронизано и обогащено опытом прошлого, т.к. будущего нет без прошлого. Такое утверждение имеет особый смысл, потому что она не только использует данный опыт в целях саморазвития, но и функционирует в обществе в связи с необходимостью передачи социального опыта будущему поколению.

Список литературы:

1. Бабур З.М. Бабур-наме. Записки Бабура. - Ташкент, 1993. С. 334.
2. Захириддин Мухаммад Бабур. Избранная лирика. – Ташкент, 1982 С.92
3. Бабур З.М. Бабур-наме. Записки Бабура. - Ташкент, 1993. С. 114
4. Стеблева И.В. Семантика газелей Бабура. – М.: Наука, 1982. с.3.
5. Мирзиёев Ш.М. Обеспечение верховенства закона и интересов человека – гарантия развития страны и благополучия народа. Ташкент: Ўзбекистон, 2017.
6. Мирзиёев Ш.М. Мы все вместе построим свободное, демократическое и процветающее государство Узбекистан. Выступление на торжественной церемонии вступления в должность Президента Республики Узбекистан на совместном заседании палат Олий Мажлиса / Ш.М. Мирзиёев. – Ташкент: Ўзбекистон, 2016. – c.56