ВЛИЯНИЕ ИНСТИТУТА СЕМЬИ НА ВОСПИТАНИЕ МОЛОДЕЖИ НОВЫХ РЕГИОНОВ В ДУХЕ МИРОЛЮБИЯ

АННОТАЦИЯ

Можно утверждать, что жизненные приоритеты молодежи, в том числе студенческой, еще недостаточно устоялись, следовательно, обладают определенной способностью к трансформации. В свою очередь, семья оказывает огромное влияние на процессы изменения системы ценностей молодежи, кроме того, институт семьи оказывает влияние на формирование личности практически каждого представителя подрастающего поколения. В рамках данного исследования нет возможности показать интеграцию институтом семьи всех духовных норм в нравственность молодежи. В философском аспекте мы хотим представить только такую категорию, как "любовь", точнее, любовь к ближнему. Как указывалось ранее, это является основой миролюбивых отношений.

Публикация данной статьи приглашает читателя к дальнейшей дискуссии с авторами по ряду оригинально представленных в ней вопросов.

ABSTRACT

It can be argued that the life priorities of young people, including students, have not yet been sufficiently established, therefore, they have a certain ability to transform. In turn, the family has a huge impact on the processes of changing the value system of young people, in addition, the institution of the family has an impact on the formation of the personality of almost every representative of the younger generation. Within the framework of this study, it is not possible to show the integration of all spiritual norms into the morality of young people by the family institute. In the philosophical aspect, we want to present only such a category as "love", more precisely, love for one's neighbor. As mentioned earlier, this is the basis of peaceful relations.

The publication of this article invites the reader to further discussion with the authors on a number of issues originally presented in it.

Ключевые слова: ценностные ориентации молодежи, институт семьи, система ценностей сознания молодого поколения, трансформации, противоречия, духовные стандарты, миролюбивые отношения.

Keywords: value orientations of youth, the institution of the family, the value system of the consciousness of the younger generation, transformations, contradictions, spiritual standards, peaceful relations.

Молодое поколение – это особая социальная общность, у которой активно трансформируется система ценностных норм, входящая в индивидуальное сознание. А учитывая вектор информатизации и постиндустриализации, которые оказали непосредственное влияние на формирование морально-ценностных парадигм молодежи новых регионов, мы хотели бы акцентировать на этом внимание.

Цель данного научного исследования – провести анализ одной из основных причин трансформаций, происходящих в ценностных установках индивидуального сознания современной молодежи Запорожской области в философском аспекте.

Объект исследования – мысленная модель системы ценностей сознания, сформированная в настоящее время у представителей молодежи новых территорий РФ.

Предмет исследования – основные детерминанты трансформаций морали российской молодежи в условиях информационного общества.

Активные процессы преобразований, происходящие в социуме новых регионов Российской Федерации, обуславливают необходимость дальнейших исследований изменения морали молодежи, так как молодое поколение является активным участником общественной жизни. Мировоззрение молодежи особенно сильно подвержено влиянию следствий метаморфоз, вектора информатизации и постиндустриализации, которые имеют место в экономической и политической жизни России, поскольку у нее отсутствует необходимый жизненный опыт, высокая профессиональная подготовка, устойчивые ценностные установки.

В современном российском обществе, в контексте вектора информатизации и постиндустриализации, активно проявляется тенденция замены духовных норм материальными, при этом данный процесс присущ, как общественному сознанию в целом, так и морали молодого поколения в частности.

Достаточно существенным обстоятельством является то, что трансформации, имеющие место в обеих ценностных системах, не отстоят друг от друга, а взаимозависимы и взаимообусловлены. В свою очередь, это негативно влияет и на построение отношений в обществе, так как в их основу закладываются такие нормы, как индивидуализм, эгоизм, корысть и т.д.

Поэтому вполне логично, что в данном случае, в отношениях проявилась такая негативная тенденция, как отсутствие миролюбивости. В свою очередь, она еще больше усугубляет дробление социума, в итоге, он становится неспособным обеспечить решение главной задачи, стоящей перед ним: воспроизводство Человека. Следует указать, что миролюбие - склонность к решению всех трудных вопросов путем согласия, неприятие ссоры, злобы,– качество, которое характеризует определенные отношения в социуме, в основу которых положен следующий категорический императив: каждый человек обязан уважительно относится к личности другого. При этом миролюбие, равно как и толерантность предполагает наличие у индивида желания найти диалог с другими, а также стремления к взаимопониманию. В работах многих философов, например, Б. Спиноза, Дж. Локк, Д. Дидро, Вольтер, Г. Лессинг и др., активно рассматривался вопрос толерантности. Несколько отдельно необходимо отметить очень важное обстоятельство: такие ученые, как М. де Лопиталь, Я. Бёме, С. Кастелион и др. пришли к заключению, что в основу миролюбия должна быть положена любовь к ближнему.

Воспитание миролюбия, как одной из доминант христианской добродетели – актуально для российского социума, в контексте вектора информатизации и постиндустриализации, как никогда. Согласно результатам социологических исследований, ценностные ориентации современной молодежи претерпевают трансформации. Например, среди молодежи все чаще звучит тема нежелания иметь детей. [7] Обязательным условием для создания семьи и узаконивания брачных уз становится финансовая и профессиональная состоятельность. Молодёжь не проецирует ценности традиционной семьи на себя. Восприятие духовно-нравственных ценностей, как правило, размыты и имеет место подмена понятий «ценности» и «качества личности». [2]

Достаточно часто молодыми людьми выражается мысль о развитии и поддержке традиционных духовно-нравственных ценностей, однако, при более детальном анализе, мы понимаем, что эти тезисы, в рамках вектора информатизации и постиндустриализации, декларативны и не имеют ничего общего с реальным отношением к жизни молодежи. [7]

Полагаем, что процесс преобразования морали нашего общества, в контексте вектора информатизации и постиндустриализации, с целью превалирования духовной компоненты, а также восстановления миролюбивых отношений, необходимо начинать, трансформируя соответствующим образом, систему ценностей сознания молодежи. Миролюбие – следует рассматривать, как позитивное нравственное качество личности, способность человека вести мирное решение конфликтов, склонность к политике примирения, согласия, взаимоуважения, доброжелательности и доверия. Миролюбие следует считать основой миротворчества и миропонимания Человека.

В качестве инструмента можно эффективно использовать институт семьи, ибо она, по определению А. Дугина, является моделью общества. Таким образом, возвращению духовности и, как следствие, миролюбия в отношениях, в современный российский социум, в рамках вектора информатизации и постиндустриализации,  должно способствовать возрождение, отношений в семье.

Теперь, рассмотрим семейные отношения, имеющие место в нашем обществе, которые, как известно, принадлежат к его социальной сфере. Родители все чаще говорят об утрате молодёжью традиционных духовно-нравственных ценностей, отсутствии уважения и эмпатии друг к другу, и к старшим, установлении жёсткой личной границы во взаимоотношениях с близкими. Объяснить эту метаморфозу не трудно ввиду того, что в настоящее время, многие родители заняты поисками работы и заработка, вследствие различных объективных и субъективных причин. Поэтому у них отсутствует возможность уделять достаточное количество внимания и времени молодому поколению. При этом одни перекладывают заботу на наемных работников (няни), другие – на государственные образовательные учреждения, а третьи просто предоставляют детей самим себе.  Но, в этом случае мы сталкиваемся с  явным нежеланием профессиональных педагогов брать на себя ответственность в трансляции и формировании морально-ценностных ориентаций, в первую очередь этот фактор обусловлен демотивацией педагога низким социальным статусом и отсутствием престижа своей профессиональной деятельности, во вторую очередь, как правило, отношение к педагогу как со стороны учеников, так и со стороны их родителей носят снисходительно-потребительский характер. [5]

Кроме того, отсутствие личного внимания, родители пытаются компенсировать приобретением материальных ценностей и «погружением» ребенка в виртуальный мир компьютерных игр.

Как следствие, проявляется следующая негативная тенденция: молодежь воспитывается в духовном вакууме, при этом она не только не знает истинной мощи духовных норм, но и сама не способна генерировать и руководствоваться ими. Однако не стоит забывать, что только молодое поколение, для которого духовность будет не только простым словом, но мерилом всех деяний, сможет привести общество к прогрессу. Поэтому, пытаясь изложить определенную стратегию оптимизации процесса, возрождения духовной компоненты морали нашего социума и молодого поколения, а также миролюбивых отношений, в рамках вектора информатизации и постиндустриализации, будем исходить из тезиса индийского философа М. Ганди: «Если мы хотим достичь настоящего мира во всем мире, то начинать нужно с детей».

В рамках данного исследования нет возможности показать интеграцию институтом семьи всех духовных норм в мораль молодежи. В философском аспекте, мы хотим представить только такую категорию как «любовь», точнее, любовь к ближнему. Как указано ранее, именно она является основой толерантных или миролюбивых отношений. Следует указать, что современные философы Н. Горлач, В. Афанасенко, О. Данильян, А. Дзебань, К. Паюсов, С. Шефель, П. Квиткин, именно любовь отнесли к высшим ценностям, имеющим общечеловеческое значение. При этом они прямо указывают на то, что данная норма непосредственно влияет на формирование и развитие отношений в обществе, является одной из определяющих в экзистенции индивида. Поэтому рассматривая процесс интеграции такой нормы, как любовь к ближнему, в философском аспекте, имеется возможность более полно выявить каузальные и коррелятивные связи между системой ценностей семьи и моралью молодого поколения.

Воспользуемся принципом историзма для того, чтобы определить сущность такой категории, как любовь. В литературных источниках имеет место многообразие точек зрения в отношении данной категории, ибо ее исследованием занимались многие философы, такие, как Ф. Бэкон, Дж. Локк, Р. Декарт, И. Кант, Г. В. Ф. Гегель, Г. Лейбниц, З. Фрейд, Г. Маркузе и др. С темой данного исследования соотносится определение, данное Конфуцием: «Любовь – это начало и конец нашего существования. Без любви нет жизни». [3]

Теперь рассмотрим вопрос, каким образом можно «привить» любовь к ближнему в систему ценностей сознания молодежи?

Многие ученые, работавшие над решением данного вопроса, прямо указывают: только родители, достаточно эффективно способны открыть в молодом поколении «источник любви», проявляя к нему соответствующие чувства. Ибо «любовь начинается с любви» – это тезис, который изложил французский моралист Ж. Лабрюйер. Необходимо указать, что данный тезис коррелирует с другим: любовь прививается только любовью.[6]

С точки зрения швейцарского педагога И. Г. Песталоцци, родительская любовь способна развить в молодом поколении ростки любви, и, прежде всего, к самим родителям, а в дальнейшем, это чувство трансформируется в любовь ко всем окружающим людям или, другими словами, миролюбие. При этом ученый указывал, что родители должны служить любви ребенка, а не его эгоизму, который по-животному возбуждается и поддерживается.

С мнением И. Г. Песталоцци солидарны такие ученые, как Б. Рассел и А. Платонов. С точки зрения английского философа Б. Рассела, именно родители могут пробудить у молодого поколения «любовь к ближнему». В свою очередь, А. Платонов указывал на то, что родительская любовь позволяет пробудить в молодом человеке «источник» любви, сначала, непосредственно, к отцу и матери, а в дальнейшем, это «неутомляемое чувство» распространяется и в отношении других членов общества.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что институт семьи, используя в качестве инструмента родительскую любовь, способен успешно интегрировать миролюбие в мораль молодежи. Это обусловлено тем, что только путем проявления любви родители пробуждают в молодом поколении это сильнейшее созидательное чувство, которое, в дальнейшем, будет иметь место не только в отношении к близким, но и к другим людям. Человек, познавший родительскую любовь, способен активно противостоять негативному воздействию общества потребления («матрице»), так как любовь, генерируемая им, будет трансформировать определенным образом его отношения с другими, вследствие чего они не будут основаны на эгоизме, корысти, зависти. Одновременно, любовь к ближнему будет способствовать развитию миролюбивых отношений в социуме в целом.

Возникает закономерный вопрос: как же быть с процессом воспитания, соотносится ли он с проявлением любви родителей к молодому поколению?

Б. Рассел пришел к выводу, что воспитание, инструментом которого будет любовь, способно сделать ребенка счастливым и мужественным. Если же родители, путем проявления любви, смогут сделать детей счастливыми и свободными, молодое поколение будет строить миролюбивые отношения с окружающими.  По мнению В. Белинского, именно разумная любовь должна быть положена в основу отношений между детьми и родителями. При этом главное условие этой любви – владение полным доверием детей. Поэтому любовь должна стать инструментом воспитания. Следует отметить, что в процессе своих исследований, ученый пришел к следующему выводу: все родители «должны быть уважаемы своими детьми», при этом оно «должно проистекать из любви, быть ее результатом, как свободная дань их превосходству, без требования получаемая». [1]

Таким образом, любовь – это главный инструмент, который следует использовать для осуществления воспитательного процесса.

Следует указать, что любовь родителей к детям должна проявляться только ради самой любви. Именно в этом случае, родительская любовь пробудит «источник любви» в молодом поколении, а ответные чувства, которые оно станет проявлять, будут естественными, свободными ото лжи и фальши. В частности, на это указывал в своих работах В. Стоюнин, при этом он писал следующее: «Бескорыстная любовь может явиться только тогда, когда в любимом ребенке видят прежде всего человека, рожденного не для чьей-либо потехи, а для самого себя, для собственного счастья, для возможного полного выражения идеи человеческой жизни, человека, которому принадлежит будущее, но который в настоящем требует помощи, чтобы подняться, твердо стать на ноги и устроить свою судьбу согласно со своим человеческим назначением». [4, c.249] Таким образом, можно сделать следующий вывод: проявлением своей любви, родители способствуют тому, что доброта, отзывчивость, сострадание, способность сочувствовать и сопереживать прочно закрепляются в морали молодежи. Проявление родительской любви очень важно и необходимо для того, чтобы сформировалась личность, имеющая превалирующую духовную компоненту, в своей системе ценностей сознания. Воспитывая молодое поколение без проявления любви, используя только наказание и принуждение, родители интегрируют в его сознание чувство страха. В итоге, это выступает в качестве главной причины зарождения в морали индивида эгоизма, зла, жадности, лживости, зависти, коварства, лени и т. д. Возникает закономерный вопрос: что в итоге будет иметь общество, использующее любовь родителей для направленного трансформирования морали молодого поколения, а также применяющее институт семьи для интегрирования такой ценности, как любовь в нее?

Полагаем, что на него следует ответить следующим образом: проявление родительской любви позволяет получить личность, в системе ценностей которой превалируют духовные нормы, которые, в свою очередь, являются «моральным иммунитетом против зла».[6] В итоге, это предоставляет обществу возможность включить в себя духовно развитую личность, способную миролюбиво строить отношения в нем, т.е. Человека.[6] Именно этот Человек налаживает отношения с иными членами социума, основываясь на уважении, любви к ближнему, доброте, отзывчивости, правдивости и сострадании. Другими словами, он их строит миролюбивыми.

Список литературы:

1. Белинский В. Г. О детских книгах. /В.Г.Белинский // Избр. пед. соч. М., 1982 с. 73-78
2. Молодежь новой России: ценностные приоритеты. URL: http://www.isras.ru/analytical_report_Youth_7_1.html
3. Переломов Л. С.  Конфуций. Лунь юй. Исследование; перевод с древнекитайского, комментарии. /Л.С.Переломов// Факсимильный текст Лунь юй с комментариями Чжу Си". —  М.: Наука,1998. —590 с.
4. Стоюнин В.Я. Луч света в педагогических потемках /В.Я.Стоюнин// Избр.пед.соч.: - М., 1954. – 317 с.- C.249.
5. Социология молодежи / А. В. Соколов // [Электронный ресурс] / Режим доступа: http://ecsocman.hse.ru/data/355/958/1216/010.SOKOLOV.pdf
6. Сухомлинский В.А. Рождение гражданина /В.А. Сухомлинский // Избр.пед.соч.: В 3т. Т.3.- М., 1979.
7. Ценностные ориентации современной молодежи. URL: http://www.kapitalrus.ru/articles/article/1014