«СОЗНАТЕЛЬНЫЕ» ТЕХНОЛОГИИ В СОВРЕМЕННЫХ МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЯХ

АННОТАЦИЯ

Данная статья посвящена социальным технологиям, применяемым в международных отношениях. Автор отмечает различные цели социальных технологий как направленные на улучшение общества, так и на разрушение стабильности. Эти последние, применяемые Западными политическими кругами базируются в основном на бессознательных механизмах. Автор утверждает, что наиболее эффективными являются рефлексивные социальные технологии разработанные на базе знаний внутренней системы координат и смысло – жизненных ориентаций.

ABSTRACT 

The article is devoted to social technologies used in International relations of Western political circles in respect to different countries. The author notes that social technologies can be used as for improving society so destroyed social stability. The latter are based on unconscious psychological mechanisms successfully used by some Western political circles. The author considers that the most fruitful social technologies are reflective technologies based on people’s internal systems of coordinates and sense of life.

Ключевые слова: социальные технологии, бессознательные механизмы, инструменты социальных технологий, манипулирование, рефлексивные технологии, система координат, чуждые стандарты поведения.

Keywords: social technologies, unconscious mechanisms, social technologies’ instruments, manipulation, reflective technologies, system of coordinates, alien standards of behavior

Современная жизнь общества характеризуется усилением влияния чуждых стандартов поведения, экстремистских взглядов и своекорыстных интересов. Это происходит не только благодаря СМИ, но и социальным технологиям, широко применяемым Западными политическими кругами, как во внутренней, так и во внешней политике. Социальные технологии приобрели характер «сознательных технологий» ^[1][1, с. 137], т.е. направленных на изменение сознания и поведения людей. «Сознательные» технологии применяются и по отношению к Узбекистану, который занимает важное в стратегическом отношении положение в Центральной Азии.

Инструментами сознательных технологий являются пропаганда, мода, внушение, заражение, реклама, провоцирование и др. Инструменты сознательных технологий можно разделить на психологические, ценностно-нормативные, рациональные и экономические. Западные политические круги используют в основном психологические инструменты: провоцирование, подражание, заражение, манипулирование стремясь вызвать нестабильность, конфликты, смену власти. Провоцирование это психологический механизм символизации, демонстрирования и ретрансляции,^[2][2,c.41] с целью насаждения не традиционных ценностей, норм, правил, экстремистских понятий индивидуальной свободы. Политические круги Запада очень успешно применяют эти психические социальные технологии, опирающиеся на  бессознательные механизмы, действующие в толпе – стихийном скоплении людей. В этом плане можно отметить активное использование достижений социологии и психологии, в частности теории Г. Лебона «коллективной души». При известных обстоятельствах собрание людей приобретает новые признаки, совершенно отличные от признаков составляющих их индивидов. Сознательная личность исчезает, и чувства и мысли всех единиц ориентируются в одном и том же направлении. Образуется коллективная душа, правда временного характера, но вполне определенная по своим чертам и с определенной направленностью действий.

Г. Лебон отмечает психологический закон единства толпы, в котором бессознательные феномены играют выдающуюся роль, сознательное составляет лишь незначительную часть.[3, с.170] В коллективной душе стираются интеллектуальные способности индивидов, и тем самым исчезает их индивидуальность, бессознательное берет верх. Индивиды, благодаря своей многочисленности, проникаются сознанием непобедимой силы, а это позволяет им поддаваться самым неразумным, деструктивным действиям. Все революции: оранжевые, зеленые и др. произошедшие в странах бывшего СССР, были организованы таким образом. Особенно успешно был организован переворот на Украине, который путем провоцирования привел к смене власти, искажению истории, появлению чуждых символов и стандартов поведения. В данном случае были использованы также националистические идеи некоторых кругов Западной Украины, возведенные в ранг идеологии всей Украины.

Пропаганда это другой инструмент сознательных технологий. Пропаганда – это умышленно спровоцированная и направленная кампания с целью заставить людей принять данную точку зрения, настроение или ценность^[3][4 c.172]. Ее особенность в том, что, стремясь, достичь свою цель, она не предоставляет беспристрастного обсуждения противоположных взглядов. Пропаганда стремится вызвать скорее коллективное, чем индивидуальное действие. В этом смысле ее следует отличать от рекламы, которая старается влиять на индивидуальное действие. Главным средством в данном случае выступает использование эмоциональных установок и предрассудков, которыми люди уже обладают. Поэтому применению данных инструментов предшествует тщательное изучение реальных противоречий и точек напряжения, которые имеются в любом обществе. Например, в Казахстане Запад стремится разыграть карту реальных межклановых (джустов) споров, противоречий в сферах влияния. В Узбекистане на базе усиления религии в жизни общества другой метод используется – разжечь религиозные распри, на базе религии сформировать оппозицию. В 90е годы после распада СССР американские представители изучали Узбекистан с точки зрения нахождения точек напряженности. Они сделали вывод, что Узбекистан самодостаточная республика, со своими ресурсами, богатыми полезными ископаемыми. И тогда они решили делать упор на религию, старались развязать конфликты на этой почве. Бжезинский указывал на религиозные противоречия между концессиями как возможный источник дестабилизации общества в Узбекистане. Именно с этой целью они создали очаг напряженности в приграничном Афганистане. Правительство РУ предпринимает меры по предупреждению религиозных, межнациональных и др. столкновений. В принятой недавно обновленной Конституции РУ предусмотрены законы, регулирующие эти отношения.

Но, работа западных служб в направлении дестабилизации общества в Узбекистане продолжается. Она идет в следующих направлениях:

1. Один из главных методов – это использование эмоциональных установок и предрассудков, которыми люди уже обладают. Многие узбекистанцы, особенно старшее поколение, помнит притеснение религии в СССР. В отношении этой категории людей срабатывает механизм «разжатой пружины», когда отсутствуют всякие препятствия и можно дать волю своим убеждениям и предрассудкам, часто деструктивным и асоциальным.

2. Другой метод – использование информационных технологий в распространении фанатичных, религиозных идей, запрещенных в Узбекистане через мессенджеры, телеграмм каналы в телефоне. Благодаря этим средствам появилась возможность изготовления, хранения, демонстрации и распространения материалов, содержащих угрозу общественной безопасности.

3. Третий метод сознательных технологий, применяемый в Узбекистане, -  это создание условий и факторов, которые делают индивидов или группу игрушкой коньюнктуры, способствуют возникновению негативных стереотипов поведения и принуждают действовать в заданном  направлении. В качестве манипулятора поведением используются подкупы, применительно к той части населения, уровень материальной обеспеченности которой низок, особенно к сельской молодежи, значительная часть которой не занята.

Каждая общественная система ищет свои духовные основы развития. Исчерпание альтернатив выбора ведет к кризису в обществе, а противопоставленность социальных реформ сущностным чертам народа может стать причиной негативного по отношению к обществу самоопределения, т.е. негативности саморефлексии. Это такое опосредование социальности, которое отвергает идеи и ценности общества и формирует свои, иногда иррациональные, деструктивные принципы жизни. Поэтому деструктивность является не только результатом действия бессознательных или иррациональных сил, но и сознательных действий.

Сложность познания внутреннего мира людей связана с необходимостью применения дифференцированного подхода, означающего исследование специфики элементов структуры личности, регулирующих деятельность людей. Другая сложность проникновения во внутренний мир людей состоит в необходимости исследования этих структур в контексте тех обстоятельств, которые их порождают.

Особенно важно определение факторов, которые делают индивидов или группу жертвой принуждения, способствуют возникновению негативных стереотипов поведения и заставляют действовать в заданном  направлении. Это означает также выделение тех структур, которые манипулируются и эксплуатируются в различных целях. Например, религиозный экстремизм («истинно – верующий») или понятие «продвинутой» молодежи, распространенное среди студентов. Это предполагает достаточно глубокое проникновение в жизнь сознания, которое может осуществляться с помощью научной социологической рефлексии. Познание внутреннего мира людей связано с необходимостью исследования особых понятий справедливости, чести, совести, имеющих регулятивное значение разной степени и сформировавшихся на базе культуры.

Западный тип цивилизации ценит человеческую мобильность, способность постоянно обновляться, менять профессии и даже естественно – природные основы жизни. Компьютер, атомная энергетика, космический аппарат – символы современной цивилизации. Но базовой движущей силой Запада является производство прибыли, не считаясь со средствами и потребностями людей. На это направлено все производство и в особенности продукция военно - промышленного комплекса, которая составляет 20% всей промышленной продукции. Для стимулирования производства применяются технологии рационального типа, основанные на материальной выгоде и функциональности, т.е. качестве исполнения заданных функций. Данные технологии довольно успешно применялись на Западе до самого последнего времени. Но, в настоящее время они привели к исчерпанию ресурсов, экологическому кризису и превратились в свою противоположность – бездумно – потребительскую деятельность, стали средством технологического манипулирования сознанием людей в корыстных целях. Поэтому особую актуальность приобретает обращение к духовным, естественно – природным основам бытия. Еще Ф. Знанецкий отмечал ошибочность абсолютизации рациональных аспектов сознательной деятельности и недооценки чувственно-эмоциональных, ценностно-нормативных и др. форм социального взаимодействия. По мнению американского социолога, сознательные технологии должны включать всю совокупность форм сознания: чувства, нормы, ценности, установки и т.п. В каждой культуре сформировалась своя особая система координат [1, c.213], свои духовные основы бытия. Эти внутренние духовные основы являются объектом рефлексии субъектов, принадлежат их опыту и выражаются в результатах их активности. Именно культура как достижения человечества в области истины, добра и красоты заключает в себе истоки плодотворной деятельности.

Шпенглер еще в начале ХХ в. разделяет культуру и цивилизацию. Культура, по его мнению, - это душа, духовные ценности, служащие развитию живого организма^[4][5, c.104]. Но, цивилизация, как показала жизнь, это научно-технические достижения общества, не всегда используемые на благо человека. Расцвет той или иной цивилизации, по А.Тойнби, не связан с территориальной, имперской экспансией и вообще с милитаризмом. Наоборот это все свидетельство о надломе и упадке цивилизации. Развитие цивилизации определяется развитием внутренних сил личности, процессом самоопределения человека, идущим по своему специфическому пути, а не технический и хозяйственный прогресс сам по себе^[5][6, 71].

Особенностью современных социальных технологий является создание систем, обладающих некоторыми свойствами интеллекта: способностью к самоорганизации, творчеству, самоуправлению, т. е. рефлексией. Рефлексивными технологиями следует считать такие, которые выходят за рамки когнитивной и аффективной сферами деятельности, соединяют научную информацию с практически — субъективной и смысло-жизненной ситуацией индивидов. Они включают в систему жизнеобеспечения и развития духовное здоровье, категории смысла жизни и достоинства человека. Рефлексивные технологии направлены на открытие индивидуальных способностей, преодоление проблемно-конфликтных ситуаций, используют всю совокупность чувственно-эмоциональных, ценностно-нормативных, логических и др. инструментов взаимодействия людей. Инструментами рефлексивных технологий являются диалог и метод лискурс-анализа. С помощью дискурс-анализа возможно познание неявных концептуальных структур сознания, которые будучи синтезом разнообразных определений, устанавливают необходимые отношения в структуре личности, проявляющиеся в словосочетаниях, терминах, интерпретациях, существующих в качестве инвариантов семантического, нормативно-ценностного и рационального порядка. По нашему мнению,  дискурс это выражение логических свойств интенциональных состояний, характеризующее многослойность общения, дифференцированность мыслительных средств, применяемых в социальном взаимодействии. Дискурс-анализ можно определить как подход, имеющий дело с совокупностью высказываний, в которых выражается восприятие, осмысление, передача и выработка субъектами новых знаний. Как познавательное средство дискурс – анализ выделяет слои взаимодействия: чувства, нормы, ценности, образ мышления субъектов. Целью дискурс-анализа является выделение из всей совокупности высказываний тех мыслительных средств, которые носят устойчивый характер и определяют деятельность. Они выделяются как определенные повторяющиеся сочетания чувственно-нормативного, ценностно-рационального и др. порядка.

Эмпирическим инструментарием дискурс - анализа служат специально разработанный автором метод самодиалога [7, 89 ] и новейшие программно-сетевые технологии - интеллектуальные методы анализа данных на базе искусственных нейронных сетей (ИНС) [8, 56.].

Диалог c cамим собой или самодиалог определяется как поиск своей аутентичности в разговоре внутреннего Я с мысленным собеседником, путем концентрации внимания, с целью получения одобрения и понимания своей личности, прояснения своих позиций, оценки чувств, желаний или путей достижения целей. Метод самодиалога дает возможность проникновения в неявные структуры сознания, характеризующие социокультурные особенности образа мышления и действия индивидов. Диалог, как метод объединяет в единой системе такие разнопорядковые факторы как цели, средства, понимание, логику. Интеллектуальные методы анализа данных, примененные в выделении дискурса, – это набор средств (алгоритмов), раскрывающих мыслительную деятельность человека, процессы смыслонаделения и принятия решений. В соответствии с целями дискурс-анализа развивается информатика применительно к анализу духовных процессов, где отсутствуют единые критерии отбора, требуется синтез разнокачественных данных и есть трудности в интерпретации. Конечной целью рефлексивных технологий является установление связи между индивидуальной и социальной сторонами жизни путем фиксации отчуждения, негативности, интериоризации и экстериоризации и др. процессов.

Современное разрушение различий между добром и злом, «узаконивание» равноценности суждений, смыслов действий необходимо преодолевать путем целенаправленного использования рефлексии. Чтобы повысить саморефлексию необходимо знать, что собою представляет человек, каковы его слабые и сильные стороны, каковы его устремления, т.е. установить диспозиции личности. Вследствие этого, основной фокус рефлексивных технологий составляют базовые структуры сознания: внутренняя система координат, убеждения, нормы и ценности, логические инварианты деятельности. Круговая логика саморефлексии как гибкая открытая система устанавливает способы перехода от внутреннего к внешнему, к динамичным мыслительным схемам учебной, трудовой, духовной деятельности. Она устанавливает те свойства личности, которые включены в систему практики и которые отвергаются, вступают в оппозицию и те, которые манипулируются и эксплуатируются. Во многих случаях имеются трудности с самоопределением, с осознанием себя как личности. Ведь потерять себя в этом информационном хаосе ничего не стоит. Тогда важно не просто выяснить кто ты и на что способен, но и понять, насколько твои качества востребованы, может ли человек рассчитывать на успех при данных обстоятельствах. Рассматривая сознательную деятельность как смену моделей, как орбиты жизни, характеризующиеся целостностью, гармоничностью рефлексивные технологии устанавливают параметры, в которых решаются индивидуальные проблемы личностной, национальной, культурной, гражданской идентификации. Они направлены на изменение мышления в сторону понимания своей истинной сущности, исторической функции, своего места и предназначения в новом мировом и государственном порядке. Изучение различий в представлениях и ценностях, манере поведения и общения, жизненном опыте индивидов позволяет определить конкретную идею воздействия, индивидуальные формулы самореализации путем установления единого языка (правового, экономического, политического и др.) между бизнесом и культурой, нравственностью и целью, свободой и ответственностью. Нужна идея, мобилизующая внутренние духовные силы для обретения единства сознания и действия, внутренней гармонии и смысловой направленности.

Список литературы:

1. F. Znaniecki On humanistic sociology. Selected papers Chicago 1969 c.137.
2. Степанов В. Н. PR-Дискурс и провокативное общение. //Вызовы современности и их научная рефлексия. Ярославль: МУБ и НТ, 2008. С.41.
3. Г. Лебон Психология народов и масс. СПб., 1896.
4. Г. Блумер Коллективное поведение. Американская социологическая мысль: тексты. Под ред. Добренькова 1994 С.168-215.
5. Шпенглер Закат Европы. В 2х т. Изд-во Академический проект 2022. С.213.
6. Тойнби А. Дж. Постижение истории. М., Прогресс, 1991.
7. См. Убайдуллаева Р.Т. Метод самодиалога в исследовании менталитета студентов. СоцИс 2013 №3 с.88-95.
8. Игнатьев Н.А. Интеллектуальный анализ данных на базе непараметрических методов классификации и разделения выборок объектов поверхностями. Ташкент, НУУз, 2008.