ДУХОВНАЯ И МАТЕРИАЛЬНАЯ ПАССИОНАРНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА

АННОТАЦИЯ

Пассионарность – это тот феномен, который прослеживается в организации человечества на протяжении многих веков. Еще в ХХ в. способность человека совершать сверхактивность, сверхусилия в своей организации определил наш советский, русский ученый Л.Н. Гумилев. Он считал, что причиной этого является жизнедеятельность Солнечной системы – ее формы распространения огромных потоков солнечной энергии в пространстве, которые влияют на все живое на Земле. Это способствует активному развитию живого (пассионарности), при которой возникают формы различия в организации видов, одни формы жизни начинают резко отличаться от других, они могут опережать или отставать в развитии, любой вид может проявлять неадекватность в своем поведении. Человек способен поглощать больше энергии из внешней среды, чем это требуется для его вида и самосохранения. Принимая потоки солнечной энергии извне и космические лучи разного происхождения, человек ассимилирует их в себе и использует полученную энергию для преобразования собственной материальной и духовной жизни, при этом возникают разные формы его активности или пассионарность. Смею предположить, что таким способом когда-то сформировались разные виды и формы жизни на Земле, а их своеобразие и иерархию в организации определила среда, в которой они возникли. Энергии Космоса совместно с земным ландшафтом сформировали жизнь на Земле, они определили ее разные виды, их своеобразие и иерархию в организации, это сказалось на организации человека. Вместе с Космосом, его энергиями и земным ландшафтом человек сам, исторически формирует свою собственную, человеческую форму жизни, образуя свое, человеческое своеобразие в организации при помощи своей разной пассионарной духовной и материальной активности.

Публикация статьи предполагает дальнейшую дискуссию.

ABSTRACT

Passionarity is a phenomenon that can be traced in the organization of mankind for many centuries. Back in the XXth century, our Soviet, Russian scientist L.N.Gumilev determined a person’s ability to perform over-activity in his organization. He believed that the reason for this is the vital activity of the Solar System - its forms of propagation of huge streams of solar energy in space, which affect all life on Earth. This contributes to the active development of the living (passionarity), in which forms of differences and inequalities arise in the organization of species, some forms of life begin to differ sharply from others: they may be ahead or behind in development, any species can show inadequacy in its behavior. A person is able to absorb more energy from the extemal environment than is required for his appearance and self-preservation. Accepting the streams of solar energy from the outside and cosmic rays of different origin, a person assimilates them into himself sand uses the received energy to transform his own material and spiritual life, in which different forms of his activity or passionarity arise. I dare to assume that in this way different types and forms of life on Earth were once formed, and their uniqueness and inequality in organization was determined by the environment in which they originated. The energies of the Cosmos, together with the terrestrial landscape, shaped life on Earth, they determined its different types, their uniqueness and inequality in organization, which affected the organization of man. Together with the Cosmos its energies and the earthly landscape, man himself historically forms his own, human inequality and originality in the organization with the help of his various passionate spiritual and material activity.

Ключевые слова: пассионарность, духовная пассионарность, материальная пассионарность, пассионарное мышление, пассионарный интеллект, нравственная пассионарность, пассионарная идея, пассионарная идеология, пассионарное поле, пассионарная культура, пассионарная форма правления.

Keywords: passionarity, spiritual passionarity, material passionarity, passionate thinkinq, passionate intelliqence, moral passionarity, passionate idea, passionate ideologselfy, passion field, passion culture, passionate form of qoverrment.

Пассионарность есть форма повышенной или активной формы организации живой материи. У человека это проявляется в виде его резкой активности в его духовной и материальной деятельности. Пассионарность от фр. означает «увлекать, возбуждать, разжигать страсть». Термин был введен в ХХ в. русским, советским ученым Л.Н. Гумилевым в его работе, посвященной этногенезу. В своей работе он описывает исторический процесс как форму возникновения этносов, их взаимодействие между собой, развитие и умирание. По мнению Л.Н. Гумилева, причиной такого явления служат огромные потоки солнечной энергии, которые распространяются на огромные расстояния в космическом пространстве. Накапливаясь, энергия образовывает своего рода толчки, которые оказывают свое влияние на все живое на Земле, способствуя активному его развитию. Формы активности (пассионарности) в организации возникают не только при формировании этносов, их усиленной формы развития, но и выявляется способность возникновения пассионарности у человека – его формой активности в духовной и материальной жизни. Гумилев полагал, что благодаря этому явлению возникает энергоизбыточность у человека, она способствует его форме активности и активности жизни всего общества, этноса. Живое, а именно люди, обладает врожденной способностью абсорбировать (поглощать) из внешней среды энергии больше, чем это требуется для личного или видового самосохранения, и выдавать эту энергию в виде целенаправленной работы по видоизменению окружающей среды. Это люди нового склада в популяции, они ломают сложившийся уклад жизни, из-за чего возможны их конфликты с обществом. Не все люди могут сразу понять поступки этих людей, логику их высказывания, но впоследствии их идеология становится доминирующей в обществе. В основе своей это предприимчивые и рискованные люди, стремящиеся к выполнению поставленной задачи, в решении которой они преодолевают все, даже собственный страх смерти. Гумилев применил значение этого слова в отношении образования этноса, его форме – суперэтноса, когда они способны совершать сверхусилия в своем развитии и организации. Он назвал это явление пассионарностью, объясняя все материальными причинами: внешним воздействием космической энергии на жизнь планеты, жизнедеятельностью самой биосферы Земли, условиями сложившегося ландшафта, рассматривая этот процесс с естественно-научной точки зрения. Мною сделаны попытки рассмотреть этот феномен не только с позиции организации материального этногенеза у человека, его формы сверхусилий в своей организации, но и индивидуальную форму – духовного этногенеза у человека, формы его пассионарности в разных видах его деятельности, имеющее интеллектуальное или нравственное значение для него. У человека формируется избыток не только его биохимической, материальной массы энергии, но и избыток биодуховной энергии, формируется смысл не только материальный, но и духовный, который он старается реализовать не только в своих личных, корыстных интересах, но и в достижении каких-то высоких, благородных целей, используя при этом интеллект и нравственную организацию. Это духовные пассионарии.

У человека-пассионария появляется внутреннее, непреодолимое стремление к бурной деятельности, направленное на изменение его жизни и окружающей среды. Деятельность, которая овладевает человеком, представляется пассионарной личности ценнее, чем его собственная жизнь. Гумилев считал, что никакой этики не возникает при получении внешних энергетических импульсов и их влияния на человека: они одинаково порождают у него «как подвиг, так и преступление, как творчество, так и разрушение, как благо, так и зло». Это как раз и доказывает, что другой, этический момент там присутствует, правда этика там работает формой идеального образца. Гумилев выделял высокую, нормальную и низкую форму пассионарности. Исходя из природной (материальной) и духовной организации человека, определяется его форма материальной и духовной пассионарности, реализуется его форма активной деятельности, когда в одном случае она подчиняется законам природы, а в другом – законам идеальной, духовной структуре, что и было замечено Гумилевым.

Энергетическая активность человека строится из его способности получать информацию от мира, воспринимать и обрабатывать ее, выделяя при этом главное для себя, формировать смысл своей жизни, который дает ему повышенный заряд энергии, движет его поступками, реализует форму его жизни. У человека определяется материальная форма пассионарности, которая стимулируется у него материальной, природной формой жизни, и духовная, которая стимулируется у него духовной идеальной структурой и ее значениями. Человек, воспринимая информацию от мира, транслирует несвойственные для человеческого, материального мира понятия, его форма мышления резко отличается от мышления других людей: обыденное мышление человека становится пассионарным, оно способно усваивать другие понятия о мире, его духовную идеальную структуру. Пассионарное мышление – это индивидуальная форма восприятия и обработки информации у человека, отличающая его мышление от мышления других людей своим необычным восприятием мира и транслированием его при жизни. Сейчас бы это назвали креативным мышлением или харизмой человека. Мышление человека, его форма духовной жизни, показывает способность превосходить материальную, природную форму мышления человека, этим определяются пассионарность человека и его активность. Духовная или интеллектуальная форма мышления человека отличается тем, что она дает новое знание и понимание жизни для человека, у него появляется новый, нестандартный взгляд на окружающий мир и вещи, происходящие в нем. Все мировые религии были созданы духовными пассионариями. К духовным пассионариям относятся все мыслители, ученые, философы, творческие люди, имеющие свой, нестандартный взгляд на мир, форма мышления которых, исследуя его, старается понять его закономерности, изменить или улучшить его, несет не только практическое, но и нравственное значение для человека.

Избыточная энергия, которую получают эти люди, действует на пассионариев и их активность по-разному: у одних она работает в интересах природной организации человека, у других – в интересах духовной, идеальной структуры и ее значений, смотря какое содержание и смысл смогла усвоить и определить квантовая структура человека, его личность. Из истории видно, что материальные пассионарии всегда проявляли свою активность в освоении и захвате чужих земель, желанием подчинить себе огромное количество людей, используя их территории и труд для своего обогащения – выстраивания своего индивидуального блага. Ими двигали законы природы: жажда власти, алчность, тщеславие. Их ум остро воспринимал законы природной, животной организации, он определял их волю, желания и поступки: это Македонский, Наполеон, Чингисхан и другие. Интересна здесь фигура Наполеона, ведь этот человек всегда много и упорно трудился, «много читал, размышлял над прочитанным», был своего рода интеллектуал, профессионально интересовался военным делом [6, с. 14]. Но характерной чертой его была беспощадность. Он был тем, кто беспощадно расправился с якобинцами, первым стрелял из пушек в толпу людей – мятежников революционной Франции в 1789 г. Сам про себя он делился одному из товарищей: «Во мне живут два разных человека: человек головы и человек сердца… Я даже довольно добрый человек. Но с ранней моей юности я старался заставить замолчать эту струну, которая теперь не издает у меня уже никакого звука» [6, с. 28]. Его способности были замечены и использованы крупной торгово-промышленной буржуазией для утверждения своей власти в стране. Его походы в другие страны имели форму неприкрытого грабежа и разбоя, имели одну цель – обогатиться, отличались непомерной жестокостью и уничтожением большого количества ни в чем не повинных людей.

В XX веке, с учетом беспрецедентно широко декларируемого гуманизма, хрупкость (а в части сообществ и лицемерность) современного гуманизма катастрофическим образом продемонстрировала сама возможность появления Гитлера как исторической фигуры. «Преобразовать совестливость в жестокость» у человека, считая, что «только так можно победить» и «завоевать весь мир», хотел материальный пассионарий – Гитлер [5, c. 36]. Его мечта была в «признании немецкой элиты классом господ в Европе», а затем и «во всем мире» [5, c. 44]. Его цель была «расширить свое жизненное пространство» путем захвата чужих земель, их колонизации и истребления коренных народов – формой геноцида. Гитлер пришел к власти с расовой теорией – превосходства нордической, арийской расы над другими народами. Для чистоты расы он предлагал ввести искусственный, биологический отбор путем отсеивания из нее «неполноценных» народов, их истребления или превращения в рабов. «Наш долг – если мы хотим навеки основать наш Великий Рейх – устранить… прочие нации» [5, c. 46]. Нужно «вывести», как новую породу, полноценную немецкую аристократию, «зачистить» из нее евреев, чтобы родился «новый класс господ, призванный руководить судьбой не только немецкого народа, но и всего мира» [5, c. 48]. Гитлер считал, что «никакого всеобщего равноправия между людьми не существует». «Я никогда не соглашусь, чтобы другие народы были равноправны с немецким, наша задача – поработить иные народы», – говорил он в своей речи [5, c. 47]. Придя к власти, он начал со зверств, которые организовал против своих сограждан – социал-демократов, придерживающихся левых убеждений, и коммунистов, обвинив их в поджоге Рейхстага, таким образом расправившись с ними. Гитлер был использован крупным промышленным, немецким капиталом для устранения коммунистической партии в стране, но, естественно, вышел из-под контроля.

Совсем другим материальным пассионарием был русский царь, позже император Петр I. Он увлекался военным делом, хотел иметь свой собственный морской флот, боролся за безопасность страны, чтобы страна могла развиваться, торговать с другими странами, – таков был образ жизни царствующих особ, в этом заключался смысл жизни человека того времени. Для этого он изучал кораблестроение за границей, технические науки, математику, но систематического образования у Петра не было. Вся жизнь его, как у Наполеона, состояла в военных походах: это война со Швецией за выход в Балтийское море, война с турками за Крым. Постоянные заговоры против него, борьба за власть в его собственном окружении вынудили его быть непомерно жестоким: он собственноручно рубил головы стрельцам, которые посмели выступить против него и его власти. Он воевал с боярами, с их бородами, старался европеизировать свое окружение. Ввел такое понятие, как «жить для пользы и славы Отечества, не жалея ни здоровья, ни самой жизни для общего блага». Это было непонятно для части обывателей, не вполне усваивалось их сознанием. Большинство из окружения царя, поддерживающие его власть, использовали свои сословные привилегии для устройства своего личного или семейного благополучия. Но старались и для общего блага, рисковали жизнью за интересы страны, ради которой следует жертвовать. Петр I был огромным реформатором, уделял огромное внимание промышленности страны, ввел регулярную армию, жестко утверждал абсолютизм в стране [1, с. 414–468]. Материальные пассионарии были очень практичны в своей организации, они реализовали материальный смысл, расходуя заряд своей энергии на реализацию именно этого смысла. Их интеллектуальные способности строго подчинялись законам природы, непосредственному историческому моменту их жизни.

Духовные же пассионарии воспринимают, обрабатывают и транслируют непонятную для многих информацию, содержание, которые не в состоянии были воспринимать и осмысливать другие люди. Это происходило всегда, еще с древних времен. Откуда же это бралось? Из разных чувственных определений души человека, разных форм развития его интеллектуальных способностей. Таких людей презирали, изгоняли из общества, травили (Сократа), сжигали на костре (Дж. Бруно) «за ересь», которую они несли, так как они нарушали сложившиеся мировоззрение людей на то время, нарушали принятый порядок в обществе, провоцировали брожение умов и не давали жить спокойно тогдашним правящим элитам. Их не понимали и отвергали современники. Сократа, например, судили за «что-то такое, чего не делает большинство» граждан, ему ставили в вину, что он «переступает меру должного», принятого в обществе, за то, что «приобрел славу своей мудростью» [4, с. 13], то есть он думал не так, как все остальные, в этом была его вина. А когда он говорит в суде, а «разве может человек, который приносит хоть капельку пользы… считаться с тем, что он рискует жизнью», «Я и под страхом смерти не могу подчиняться кому-то, поступать вопреки справедливости, а за неподчинение могу и погибнуть», то есть он полностью подчиняется духовной, идеальной структуре в своей организации, и это сильнее его страха смерти. Вся беда его была в том, что он был очень честным человеком и поэтому мыслил иначе, чем другие люди. Сократ был ярким примером духовного пассионария: он превосходил своим интеллектом и нравственной организацией других людей, и это их раздражало, за что они вынесли ему смертный приговор. Другой древнегреческий философ Платон, определивший духовную, идеальную структуру мира, объективно существующую в мире живого, считал, что «не все люди видят идею идеальной организации общества, поэтому так трудно ей следовать, в ней надо удостовериться человеку, к ней надо прийти» [6, c. 47]. «Правитель должен быть мудрым, а народ всегда важнее правителя». «Человек отличается от животных состраданием, без этого не определяется значение слова «человек». В личности Платона проявились две формы его пассионарности: формы его духовного сверхусилия – интеллектуального и наиболее точно определяющего его личность – форма его нравственной организации.

Первые пассионарии были религиозного плана, их учения носили нравственный характер. Еще в I тыс. до н.э. в Индии возникло религиозное учение жрецов и брахманов (священников) – Веды [6, с. 33–34]. Уже в те далекие времена индусы определяли квантовую, духовную жизнь человека – жизнь его души, ее чувственную природу, которая связана с мировой, душевной организацией всего живого. Это был непонятный феномен для общества – возникновение пассионарных личностей – одиночек, к которым примыкали другие, разделявшие их убеждения люди, которые тоже считали, что внутри человека заложена идеальная духовная структура – его душа, и, когда она встречается с законами материального мира, она вынуждена им подчиняться, менять свою идеальную сущность. Обретая материальную форму жизни, она страдает от законов природы, действия животных законов в организации человека. Чтобы жить идеальной духовной жизнью, надо вырваться из оков природы, но этому мешает природная организация жизни человека – его тело. Задача идеальной, духовной организации – исправить природную сущность человека, пустить его организацию по идеальному образцу. Квантовая, духовная сущность человека – его душа, ее эмоциональная и чувственная природа жизни, ее силы – осуществляет нравственную жизнь человека, дает пищу для умственной организации человека и форму анализа ему для принятия решений. Элите и любому обществу в природной организации, в управлении обществом, как в организации живого, надо позаботиться о создании приемлемых условий для невидимой, чувственной организации человека – создании положительных эмоций для его жизни. Для решения такой задачи дан интеллект человеку, а он использует его в интересах природного мира – для соперничества и уничтожения друг друга. Это ключевой момент в организации человека, конечная его цель, но до этого еще далеко.

Интеллект, как правило, используется человеком для принятия и обработки любой информации, ее анализа в принятии решений для организации своей жизни. Не надо быть религиозным человеком, чтобы понять, что мыслители и ученые всего мира уже давно определили квантовую природу жизни человека, те невидимые духовные и материальные процессы, которые происходят в нем: это жизнь интеллекта, жизнь природного организма, душевная организация, которые являются единым целым и полностью взаимосвязаны в человеке. Еще в древние времена, индусы определили, что живое существует в двух формах – духовной и материальной, отделяли духовную форму жизни от материальной, признавали совершенство первой и несовершенство второй. Духовная природа человека идеальна, но, попадая в несовершенный, материальный мир, страдает, этим определяется дуализм человека, диалектика в организации его жизни. Рациональные индийские мыслители – джайнисты всячески отвергали фатализм в жизни человека и считали, что лишь действия человека определяют его судьбу [6, c. 36–37]. Они считали, что человек связан не только с мировой, идеально чувствующей структурой, но и природное сознание человека также связано с мировым сознанием, с его идеальной формой мирового интеллекта, где существует высшая истина и высшие, нравственные нормы для организации. Таким образом, чувственно определяется не только природная, но и идеальная, нравственная структура человека, пассионарная форма его жизни в виде его душевной организации и духовная форма его пассионарного мышления – форма интеллекта, которые превосходят рамки жизни природного человека, его животный принцип в организации, отличают его от животного, становятся пассионарными для него.

Еще в VI в. до н.э. буддисты искали смысл человеческой жизни, считали, что «истинную жизнь определяет разум и интеллект человека, его силы, выделяя при этом чувственный, нематериальный атом, психическую форму душевной жизни человека» [6, с. 38–39]. Уже тогда существовали идеалисты и материалисты, где вторые отрицали невидимую форму в организации материи, как нереальное и не существующее для человека. Учение материалистов древней Индии – чарвака гласило, «что мир материален, состоит только из материальных атомов, и все произошло из материального, даже сознание и духовная жизнь человека. Со смертью приходит конец всему живому, форма человека переходит в неживое и на этом все заканчивается» [6, с. 39]. Поэтому возникла этика гедонизма: надо жить здесь и сейчас, отрываться по полной программе и наслаждаться жизнью. Никакой морали, никаких тормозов, в этом сущность природной организации человека, классическая форма его материального мышления. Современный неоиндуизм призывает не только совершенствовать индивидуальную природу человека, но и освобождаться от пут и законов материального мира всему обществу – формой его коллективного действия. Будучи материалистами, такой скачок идеального порядка пытались сделать коммунисты в нашей стране – это большевики, русские мыслители и пассионарии конца XIX – нач. ХХ в. Первопроходцам всегда трудно, потом на них постоянно давили извне, пытались уничтожить ненавистную идеологию для Запада, угрожающую господству крупного капитала.

Еще в 500 г. до н.э. в Древнем Китае возникло «этико-философское учение – конфуцианство, которое утверждало идеалы человеколюбия» [6, с. 46]. Конфуцианство определяло сущность человека в его человеческом понятии «жень» формой человеколюбия, проповедовало золотое правило: «не делай другим, чего себе не пожелаешь». Был принцип утверждать в человеке сострадание и великодушие «шу», но не утверждаться и не возвышаться за счет других, подтверждать свои убеждения во взаимоотношениях с людьми на практике. Но этот принцип «джун» (преданность другим) и «шу» – быть человечным не так-то просто было осуществить на практике, потому что ЧЕЛОВЕКУ НАДО БЫЛО ПОСТОЯННО ПРЕОДОЛЕВАТЬ СЕБЯ. Нужна была определенная система правил и норм, чтобы упорядочивать поведение людей в обществе, должна осуществляться определенная система воспитания. Утверждая идеалы человеколюбия и распространяя такую форму мировоззрения на общество, жить традиционно и в любви к другим людям, конфуцианцы утверждали форму человеческих отношений, форму не животной, а человеческой морали среди людей, имеющих на тот момент полуживотное состояние. Продвигая свое мировоззрение в обществе, они считали, что надо сделать его принципом государственного устройства, считая, что такое устройство приведет к согласию людей, гармонии их жизни. К восстановлению потерянного рая и утраченной гармонии, к нравственности и добру призывали основатели новой, христианской религии, возникшей в I тыс. н.э. в Палестине. Таким образом, оспаривается утверждение Гумилева, что пассионарность беспорядочна, она не определяется этически и нравственно у человека.

Вывод: роль изменения мировоззрения в обществе выполняют пассионарные личности. Пассионарии бывают духовные и материальные. Духовные меняют мировоззрение в обществе, материальные нарушают и меняют ход истории. Это люди, отличающиеся своей высокой степенью пассионарности.

Творческая, профессиональная среда создает форму нормальной пассионарности для проявления духовной природы человека, его эмоциональной жизни – это писатели, художники, поэты, композиторы, люди, которые выражают свое время, свою эпоху, имеющее историческое значение как для развития своего общества, так и всего человечества. Если взять советский период, то это В. Маяковский, который пел «свое Отечество, республику свою», прославляя новый период, новую эпоху в организации своей страны и общества в России. На индивидуальном уровне пассионарность выявляется определенным даром в человеке, формой его таланта неординарно, по-новому мыслить или творить. Сейчас свойства духовной и материальной активности пассионариев, их усилия объединились. В разработке новых технологий участвует интеллект, но внедрять их в повседневную жизнь, формировать их производство приходится материальной форме пассионариев – все это имеет нравственный характер.

Первыми духовно-нравственными пассионариями были религиозные мыслители. Это были первопроходцы, монахи миссионеры, доходящие своей православной проповедью до Китая, нередко погибая в пути. Что двигало ими – важность их идей, социальная ответственность донести свою проповедь другим людям, и то и другое, в этом они видели свое предназначение, свой человеческий долг. Считают, что пассионарность закладывается еще в генах и может передаться по наследству. Она обнаруживает себя при условии, если имеет возможность получать дополнительную энергию из космоса, способность ассимилировать ее в себе, преобразовать и использовать для организации своей жизни. Пассионариями становятся соцлидеры в обществе, некоторые из них управляют государством, Петр I например. Идеология тоже может быть пассионарной. В определенное время благодаря своей новизне и превосходству над другими идеологиями она селится в умах людей, руководит их поступками: такие как либеральная, утверждающая главным материальный принцип в организации жизни человека, и духовная, коммунистическая идея, пропагандирующая принцип не только идеального устройства общества, но организацию более справедливого порядка в мире. И та и другая идея были пассионарны для своего времени, по своему содержанию носили глобальный характер для организации человечества – меняли порядок всего мироустройства жизни человека на его планете – Земля. Пассионарными бывают культуры, которые дают новые имена человечеству: античная – выдающимися своими мыслителями, русская, впервые пытавшаяся установить идеальный порядок на планете и применить нравственный принцип в организации своего общества.

 Форму «индукции пассионарности» Гумилев «сравнивал с силовым биополем», называя его «пассионарным полем» [2, c. 194–196]. Это поле может быть заразительным для окружающих, оно втягивает в зону своего действия огромное количество людей, меняет мышление человека, мировоззренческую платформу для организации общества и принцип организации всего мирового порядка. Пассионарное поле, его индукция всегда существует в театре или на концерте, когда весь зал чувствует и размышляет словами героев или подпевает в такт полюбившейся песне. Примером может служить пассионарий материального порядка Гитлер, который «заражал» своим ораторским искусством огромные аудитории, внушал идею превосходства своей, арийской нации над другими народами. Он «заразил» этой идеей все немецкое общество и принес своей идеологией огромные страдания не только немецкому народу, но и всему человечеству. Примером пассионария духовного плана может служить В.И. Ленин, распространявший с помощью марксизма идею глобального, нравственного мироустройства для человечества. А когда она «овладела массами», применил на практике принцип идеальной организации общества в своей стране – в виде равенства всех его членов, законы природной организации при этом никуда не ушли, отсюда ошибки в политике партии и сталинские репрессии.

Но почти 100 лет до этого в России действовали духовные пассионарии – декабристы, сословие дворянских аристократов, цель которых была свергнуть самодержавие, уничтожить крепостное право, произвести «уравнение всех сословий», установив при этом конституционную монархию или республику. В их программе говорилось о свободе печати, свободе совести, занятий, введение суда присяжных, выборности местного самоуправления вместо назначенных чиновников, сокращение военной службы на 10 лет [3, с. 48]. В разное время декабристами было создано несколько тайных обществ, в их работе предполагалось: формировать общественное мнение, даже убийство царя (но мнения разделились), принудительный отказ Сената от власти, созыв Учредительного собрания, образование Временного правительства, агитация в войсках, взятие Зимнего. Декабристы опирались на военную силу, но не народ, хотя действовали во благо народа – готовили в своем выступлении «Манифест к русскому народу». Декабристы-пассионарии побаивались народ, его неуемную силу, но сильно хотели поменять общественный строй в России. «…Мы все без исключения несем себя на жертву Отечеству…», – говорили они [3, с. 148], но, по словам Герцена, «декабристам на Сенатской площади не хватало народа» [3, с. 195].

Заключение. Человек формируется не только законами природы, но и законами идеальной, духовной структуры, ее формами превосходства по отношению к природной жизни человека – своей пассионарной интеллектуальной и нравственной деятельностью. Существуют духовные и материальные пассионарии – люди, способные совершать сверхусилия в своей организации в ее материальной и духовной форме. Духовная пассионарность имеет форму превосходства по отношению к природной жизни человека – она отличает его в организации от животного мира. Интеллект человека может быть пассионарным, когда форма мышления человека отличается от мышления других людей своей новизной и оригинальностью. Интеллект человека может иметь природную пассионарность, нести разрушительный и угрожающий характер для жизни человека, и характер нравственной организации, призывающий жить разумно и по законам человеческой морали. Духовный пассионарий – это тот человек, который совершает интеллектуальные и нравственные сверхусилия в своей организации по сравнению с другими людьми, так как он может менять мировоззрение окружающих людей во благо всего общества и даже человечества, способствовать его развитию и процветанию. Материальный пассионарий может откидывать человечество в своем развитии на много веков назад, сея раздор и войны между людьми, которые приносят лишь страдания и смерть человеку, утверждать в своих личных, корыстных интересах, выгодную для себя идеологию и мировой порядок на планете для установления своей гегемонии и своего господства на ней. Задача человечества – подчинить материальный принцип в организации человека духовной сфере, чтобы интеллект человека был направлен на организацию человеческого мироустройства, принципом нравственной организации, а не животной.

Список литературы:

1. Века А.В. История России. – Минск : Харвест; М. : АСТ, 2003. – 1056 с.
2. Гумилев Л.Н. Антология мысли. Этногенез и биосфера Земли. – 806 с.
3. Нечкина М.В. День 14 декабря 1825 года. – М. : Мысль, 1975. – 398 с.
4. Платон. Апология Сократа / пер. С.А. Жебелева. – 45 с.
5. Раушнинг Г. Говорит Гитлер. Зверь из бездны. – М., 1993. – 378 с.
6. Тарле Е. Наполеон. – М. : Астрель: АСТ МОСКВА, 2009. – 413 с.
7. Учебник по философии / под ред. А.Н. Чумакова. – М. : Инфра-М, 2018. – 459 с.