ТРАНСФОРМАЦИЯ РЕЛИГИОЗНОГО ОБРАЗА ЖИЗНИ НОГАЙЦЕВ В XIX–XX ВЕКАХ

АННОТАЦИЯ

Религия всегда влияет на образ жизни людей, но не только этот институт духовной сферы жизни общества является ключевым. Существует множество внешних факторов, которые в той или иной степени, но оказывают воздействие на быт и отношения людей, а вслед за их трансформацией меняется и религиозная атрибутика. Цель статьи – рассмотреть преобразования религиозного образа жизни ногайцев в XIX–XX вв. Основными методами стали анализ и синтез изученной информации.

ABSTRACT

Religion always influences people's way of life, but not only this institution of the spiritual sphere of society's life is the key one. There are many external factors that, to one degree or another, but have an impact on the life and relationships of people, and following their transformation, religious paraphernalia also changes. The purpose of the article is to consider the transformation of the religious way of life of the Nogais in the XIX–XX centuries. The main methods were the analysis and synthesis of the studied information.

Ключевые слова: ногайцы, религия, обряды, религиозные нормы, вера.

Keywords: Nogais, religion, rituals, religious norms, faith.

Религия – один из древнейших факторов, который мог влиять на жизнь человека. Испокон веков религиозные убеждения диктовали человеческому обществу правила и стандарты поведения, очерчивали границы и диктовали нормы. Религия – важный компонент жизни человека. Именно религия стала основой для социально-картерного развития человека и общества, так как позволила человеку ответить на вопросы бытия и, таким образом, самоутвердиться, определить его роль в мире и обществе.

Актуальность изучения трансформации религиозных учений и, как следствие, образа жизни невозможно переоценить. Ногайцы в XIX–XX вв. оказались под влиянием большого числа политических, культурных и духовных преобразований, что вызывает как общественный, так и научный интерес, что объясняется современными тенденциями к восстановлению традиционных верований и необходимостью общества для направления людей в том или ином пути развития.

Цель исследования – в рассмотрении трансформаций, которые произошли в религиозном образе жизни ногайцев в XIX–XX вв.

Основными методами исследования являются анализ и синтез найденной информации.

П.Ф. Дик отмечает, что религия – это коллективная вера в Бога или Богов, то есть в сверхъестественное. Религия преподносит обществу набор правил поведения и норм, моральных и правовых либо сугубо религиозных. Религия выступает также как форма общественного бытия, преподнося обществу систему обрядов (пост, молитвы и т.д.) [15, с. 15–20].

Кавказ всегда был спорным регионом, его географическое расположение заставляло приграничные страны воевать за горы, ресурсы и ассимилировать местное население. Неудивительно, что после окончательного укрепления своих позиций и в период расширения границ разные страны включались в борьбу за эти территории, и часто борьба начиналась с привлечения народов, проживающих на территориях Кавказа. Так, примерно с VIII в. начал свое распространение и ислам, так как арабы были так же заинтересованы в изучении мира, как и европейцы. Но опередили последних, так как имели необходимость в более конкретном и детальном изучении пространства вокруг себя. Это было связано и со стремлением распространения ислама, как завещал Пророк, и с социально-экономическими потребностями общества [10].

А вслед за появлением на территории Кавказа ислама свои интересы стали отстаивать такие страны, как Османская империя и Персия. Помимо религиозных связей, народы Кавказа, в том числе и ногайцы, многое переняли у арабов, в том числе и письменность, что, по мнению А.Г. Косиченко, также являлось одним из факторов сближения их с турками и персами. С XVI века свои интересы стала преследователь и Россия, но в полноценную борьбу за влияние на кавказские народы и их культуру эти страны станут вступать с XVIII века [7, с. 47–58].

Т. Лукман, рассматривая трансформации проблем религиозных воззрений за последние столетия, отмечает, что ислам в начале своего пути позволял народам Кавказа сохранять языческие обряды, традиции и нормы, что делало его приемлемым для многих глав местных народов, в том числе и для ногайцев, которые были по своей сути, очень близки к анимистической религии, веруя в духов и силы природы [12, с. 115–117].

Раскрывая исторический контекст, необходимо отметить, что ногайцы распространились на территории Кавказа, Прикаспийского побережья, Нижнего Поволжья и Кубани. А. Магомедов и В. Викторин говорят о том, что языческие племена ногайцев оказались под веянием арабских народов и ислама, который пришел в перечисленные территории еще в Х в., последующее владычество Золотой Орды только закрепило позиции ислама, который стал официальной религией с середины XIV века.

Христианская церковь присутствовала на Кавказе только отчасти, с одной стороны – это армяне и грузины, а с другой – казаки. Последние могли оказывать влияние на кавказские народы, в том числе и ногайцев, что сделало их привлекательной силой, которую стало задействовать правительство Российского государства, начиная с Ивана Грозного. Тогда же появляются попытки распространения письменности на основе кириллицы и латиницы, но они не были успешными.

Кочевники-ногайцы представляли особый интерес для российского правительства, которое видело в данном народе не фанатичных последователей ислама, что предполагало возможность приобщения к христианским нормам. Но в конце XVI в. в процессе своего формирования последние приняли суннитский ислам ханафитского мазхаба, позволивший местному населению сохранить свои обычаи и обряды, сочетая адат и маслагат как нормы обычного права и языческие обряды и верования в духов.

Все это говорит о весьма специфическом характере исповедуемого ногайцами ислама, порожденного его приграничным положением, и о мутациях исламских течений на окраинах [13].

Однако, рассматривая период XIX–XX вв., исследователи говорят о том, что уже тогда перед реформаторами стояла достаточно сложная задача: таким образом построить реформы и найти их обоснования в Коране, с тем чтобы уменьшить сопротивление населения и вызвать определенные сдвиги в общественном сознании и экономическом поведении. Но развитие нового мировосприятия и правосознания, овладения новыми бытовыми, социальными, культурными навыками и профессиями сталкивалось с традиционализмом, что во многом не устраивало власти.

Ф.Ю. Канокова говорит о том, что как кочевой, так и оседлый образ жизни ногайцев определял религиозные традиции и обряды. Потому трансформации в системе ценностей, переход к оседлой жизни и последующие изменения быта привели к смене религиозных норм и традиций. Так, с 1820 года на территории Российской империи ногайские кочевья объединили в составе Ставропольской губернии, при этом часть земель была изъята для русских поселенцев. Кроме того, на протяжении XIX века ногайцев включали в казачьи отряды, и как результат – ногайцы перешли к оседлому образу жизни. Однако, как отмечает Ф.Ю. Канокова, российское правительство продолжало считать этот народ неблагонадежным и часто обвиняло их в сближении с Османской империей, что приводило к гонениям, притеснениям и массовым миграциям ногайцев. Возможно, именно постоянные войны с Османской империей, а также политика, проводимая российским правительством, привели к тому, что те ногайцы, которые остались на территории Российской империи, стали отходить от традиционных форм скотоводства и перешли к сельскому хозяйству [6, с. 31–77].

Д.Дж. Чотчав, продолжая тему проводимой российскими властями политики, говорит о том, что Кавказ представляет собой очень сложный регион с точки зрения его этнического состава и политико-административного деления. Религиозное разнообразие также велико. И в то же время ислам является доминирующей религией, хотя некоторые следы древних традиций сохранились в горных районах из-за удаленности и изолированности этих регионов. В качестве примера можно упомянуть следы древней анимистической религии, которые до сих пор можно найти в горной местности. Ногайцы верят в духов-хозяев стихий, в джинов и т.д. И автор отмечает, что в начале XIX века Российская империя заявила о своей абсолютной терпимости ко всем религиозным конфессиям и течениям в пределах своих границ. Однако российская администрация, а также Святейший Синод на Кавказе видели своей главной задачей продвижение христианского православия среди русского казачества и горских народов. И основным инструментом для мирного продвижения христианства стали учебные заведения, где изучали не только русский язык, но и основы христианского вероучения [19].

Как отмечалось выше, казаки должны были распространять христианские верования, традиции и обряды. А так как ногайцы оказались в казачьих корпусах, то неудивительно, что правительство видело в этом возможность распространить православие и на этот кавказский народ. Однако ислам суннитского толка, принятый еще в Х в., не уступал свои позиции.

В 1831 году в Тифлисе был создан Комитет по устройству мусульманских губерний Закавказья. В нем был раздел под названием «О духовенстве». Предлагалось «поддерживать уважаемое в народе и лояльное правительству [исламское] духовенство, пресекать инакомыслие среди мусульманского духовенства, предоставлять средства к существованию, прекратить необдуманное вмешательство гражданских властей в дела, входящие в компетенцию духовных структур, и сохранить права мусульманских духовных судов» [1].

В то же время предпринимались попытки ввести русский язык в качестве общекавказского и всячески препятствовать нерусским школам. Русские чиновники никогда не утруждали себя изучением родных языков провинций, которыми их посылали управлять. Что касается религии, то мусульманская религия также контролировалась правом правительства назначать высшее духовенство. Следует сказать, что до прихода российских властей на Северный Кавказ мусульманское духовенство пользовалось определенным правовым статусом, оформленным в рамках норм обычного права, – горским адатом, что российскими властями считалось противоречивым, так как шариат и адаты трактовались духовенством [2].

Безусловно, роль духовенства, а точнее его низложение и подкуп, не могли не повлиять на религиозную сторону жизни. И если ранее ногайцы с условностями, но следовали нормам ислама, то к концу XIX века переписчики населения стали относить эти народы к условно мусульманским.

Однако, как отмечалось выше, войны с Османской империей, а также постоянные конфликты с повстанческими отрядами кавказцев заставили правительство пересмотреть свою политику в сторону более жестких мер. В итоге на местах реализовывалось сразу две линии пресечения инакомыслия: с одной стороны, сторонники Турции притеснялись, а с другой – исламское духовенство существовало за счет российских денег [16, с. 105–126].

Интересно и то, что ряд авторов говорят о том, что кавказские войны не только повлияли на жизнь и традиции кавказских народов, но и на лояльность российского правительства. Последнее считало, что влияние со стороны Османской империи и Персии можно приравнивать к антироссийской политике. В итоге правовой статус мусульман был подвергнут пересмотру и больше не защищал интересы кавказских народов. В то же время ногайцы оказались под влиянием Шамиля и его соратников, что опять привело к гонениям [8].

Многогранная политика, проводимая российским правительством в отношении религиозных верований, позволяла сохранять языческие культы поклонения духам природы и местности. Безусловно, архаические традиции и обряды реализовывались не так явно, как официальные ритуалы исламской религии, но их наличие можно проследить до сегодняшнего дня. То есть после столетия русского господства с более или менее сильно выраженными русификационными тенденциями, несмотря на распространение русского языка, русских идей и обычаев и господство русских бюрократических методов, Кавказ и кавказские народы так и не стали «русскими» [17, с. 962–974].

Последующие события также сильно повлияли на развитие духовной жизни народов Кавказа и в частности ногайцев.

Так, политическое сотрудничество мусульманских лидеров Волго-Уральского региона, Прикаспийского региона, Кубани и Кавказа в начале ХХ века привело к созданию Всероссийской партии «Иттифак ал-Муслимин», мусульманской фракции Государственной Думы. Созыв всероссийских мусульманских съездов, на котором обсуждались вопросы создания 5 отдельных муфтиятов и единой общероссийской мусульманской религиозной автономии во главе с шейх-уль-исламом, имел огромное значение для мусульман, но не был реализован. Так, в 1917 г. произошло разделение двух областей по вопросам образования религиозной автономии, отход от идеи общемусульманского единства в границах Российской государственности. И в июле 1917 г. концепция национально-единого мусульманского общества распалась, вместо нее была выбрана культурная автономия и созданы Милли Идаре и Миллет Меджлис. На Северном Кавказе Первый горский съезд объявил о создании Союза объединенных горцев Северного Кавказа и Дагестана (СОГСКД) как территориальной автономии с единым органом, представленным «Кавказским муфтиятом» [3]. Однако данное образование просуществовало сравнительно недолго и не могло претендовать на самодостаточность.

С приходом советской власти жизнь ногайцев, как и многих других народов Кавказа, преобразовалась:

во-первых, в период Революции и Гражданской войны терское казачество, ногайцы, осетины и кабардинцы создали Терско-Дагестанское правительство, которое претендовало на независимость и неприкосновенность. После того как оно было расформировано в 1919 году, народы, вступившие в данную коалицию, были репрессированы, часть эмигрировала за рубеж, а территория вошла в состав СССР, где и проводилась жесткая политика по отношению к населению [14, с. 85–90];

во-вторых, авторитарный режим СССР не предполагал прежних свобод, что выразилось в жесткой реформе письма, внедрив сперва латиницу, а затем кириллицу. В 1920–1930-х гг. все народы Кавказа были интегрированы в российское общество [11];

в-третьих, в ходе антирелигиозной кампании были разрушены мечети, мусульманское духовенства (муллы, имамы) были репрессированы, подверглись гонениям кадии и эфенди, ахуны и муэдзины. Часть религиозно образованных людей вынуждены были уехать, остальные прекратили свою практику. Шариатский суд был заменен Верховным, образование приобрело светский характер, а мусульманская литература была уничтожена. Однако ногайцы сохранили внешние признаки ислама, такие как отказ от свинины, обрезание, традиционный костюм и т.д. [20];

в-четвертых, советское правительство не стремилось выделить ногайский народ и определить ему национальное территориальное образование, а в 1957 году области обитания ногайцев стали частью таких субъектов, как Ставропольский край, ЧИАССР и ДАССР, это разделило ногайцев и впоследствии привело к серьезным спорам и претензиям на территории после распада СССР [19].

И в то же время нельзя говорить об абсолютном притеснении ногайцев. Оставшиеся после репрессий и гонений муллы проводили борьбу за сохранение религиозного образования, внедряя его в советские школы, кроме того, в 1922 году было принято решение о том, что частные богословские школы не будут запрещаться. Но в 1929 году, если религиозное объединение не было зарегистрировано, его надлежало закрыть, и многие частные школы прекратили свое существование, та же участь постигла мечети, которые еще не были разрушены и сохранялись в отдаленных районах. В результате религиозные учения и традиции оказались на второстепенном плане, а если и шел процесс обучения, то он происходил тайно и наказывался законом. В период коллективизации и индустриализации религия и религиозные деятели потеряли свою первостепенную значимость, а в годы Великой Отечественной войны, когда советское правительство предпринимало новые чистки, религия обрела только внешние формы проявления и сохранилась в традициях [9].

Подводя итог, можно сказать, что жизнь простых людей стала стремительно меняться с приходом советской власти. Так, если имперское правительство не препятствовало сохранению обрядовой составляющей жизни ногайцев и других кавказских народов, то с приходом коммунистической идеологии, которая полностью запрещала какие-либо виды вероисповеданий, трактуя изречения К. Маркса: «религия – опиум для народа», по-своему [4, с. 15–27].

Можно привести статистические данные, которые были получены этнографами, исследовавшими жизнь, традиции и обычаи народов Прикаспийского региона:

• до прихода Российской империи на Кавказ (до XVI в.) у ногайцев сохраняются обряды календарного цикла, основанные на поклонении духам природы и окружающего мира, а также стихий. При этом, помимо Аллаха и учений Мухаммеда, также почитались некоторые божества языческого пантеона;
• с XVI по XIX вв. идет процесс постепенной русификации, языческие обряды меняются, представления ногайцев о духовенстве как основном источнике знаний о вере, справедливости и нормах становятся отрывочными и постепенно теряют свою актуальность, делая ногайцев условными мусульманами;
• конец XIX – начало XX в. стали особым периодом, когда к религиозным традициям примешиваются политические проблемы, и если ранее политическое влияние стремились оказать Османская империи и Иран, то в рассматриваемый период традиционная культура становится ключевой фигурой в вопросе объединения мусульман, что привело к необходимости минимизировать отличные от других народов обряды;
• советский период стал особым в истории ногайцев, как и всех народов, вошедших в состав СССР, так как религиозные традиции оказались под запретом или были дискредитированы советской идеологией. В результате большинство ногайцев сохранили представление о традициях и обычаях своего народа в лаконичных и несколько искаженных формах, что можно сказать и о самом исламе, который также подвергся притеснениям [5].

Распад СССР и последующие войны показали, как важны религия и обрядовая составляющая жизни общества. Кавказские народы, в том числе и ногайцы, оказались под влиянием Турции и арабских государств, которые стремились привить свои религиозные ценности в регионе. В итоге на сегодняшний день ногайцы, представители которых проживают в разных регионах России, отличаются друг от друга как своими религиозными, так и бытовыми традициями и нормами [18].

Следовательно, процессы, происходившие в XIX и XX вв., оказались ключевыми в системе формирования религиозных норм, традиций и обычаев. Ногайцы и сегодня следуют тем языческим обрядам, которые можно назвать архаичными, что делает их условными мусульманами, но эта приверженность не связана с глубокой религиозностью народа, а является данью культурным традициям народа.

Список литературы:

1. Азикова Ю.М. Княжеская власть в Кабарде XVI–XVIII веков: проблемы исследования / [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/knyazheskaya-vlast-v-kabarde-xvi-xviii-vekov-problemy-issledovaniya (дата обращения: 13.01.2023).
2. Бабич И.Т. Россия на Северном Кавказе (конец XVIII – начало XX в.): государственно-правовые аспекты ее религиозной политики / [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/russia-in-the-northern-caucasus-late-18th-early-20th-centuries-state-and-legal-aspects-of-its-religious-policies (дата обращения: 14.01.2023).
3. Виллари Л. Огнем и мечом на Кавказе. «Россия под великой тенью / [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.armenianhouse.org/villari/caucasus/caucasus-history.html (дата обращения: 13.01.2023).
4. Гмыря Л.Б. Обряды вызова дождя в традиционной культуре тюркоязычных народов Прикаспийского Дагестана (кумыки, ногайцы, терекеменцы, азербайджанцы г. Дербента) // ИАЭК. – 2020. – № 23. – С. 15–27.
5. Идиатуллов А.К. Синкретизм религиозности кумыков и ногайцев в начале XXI века / [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https: //www.researchgate.net/publication/304815396_Sinkretizm_religiosity_of_Kumyks_and_Nogais_at_the_beginning_of_the_XXI_century (дата обращения: 13.01.2023).
6. Канокова Ф.Ю. Быт и традиции ногайцев XIX – начала XX в. // Религии мира. – 2021. – № 1 (103). – С. 31–77.
7. Кидирниязов Д.С., Лысенко Ю.М. Власть и мусульманское духовенство ногайцев Северо-Восточного Кавказа в 20–30-е гг. ХХ в. / [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/vlast-i-musulmanskoe-duhovenstvo-nogaytsev-severo-vostochnogo-kavkaza-v-20-30-e-gg-hh-v (дата обращения: 31.01.2023).
8. Косиченко А.Г. Глобализация и религия. История распространения религиозных верований // Век глобализации. – 2019. – № 1 (11). – С. 47–58.
9. Котоман Н.А. Ногайцы (ногай) – воинственный народ Северного Кавказа / [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://travelask.ru/articles/nogaytsy-nogay-voinstvennyy-narod-severnogo-kavkaza (дата обращения: 13.01.2023).
10. Кулиев Ф. Религиозный фактор в геополитике России и Турции на Северном Кавказе // Кавказ и глобализация / [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/the-religious-factor-in-the-geopolitics-of-russia-and-turkey-in-the-northern-caucasus (дата обращения: 14.01.2023).
11. Курмансеитова А.Х. О переходе ногайцев от арабской графики к латинице в годы НЭПа / [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/o-perehode-nogaytsev-ot-arabskoy-grafiki-k-latinitse-v-gody-nepa (дата обращения: 31.01.2023).
12. Лукман Т. Истоки проблем религии в современном обществе. – М. : Наука, 2019. – С. 190.
13. Магомедов А., Викторин В. Ислам в прикаспийско-кавказском пограничье: социальное и религиозное возрождение на периферии мусульманского мира / [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/islam-in-the-castian-and-the-caucasian-foothills-borderland-social-and-religious-revival-on-the-fringes-of-the- muslim-world (дата обращения: 14.01.2023).
14. Морозова В.О., Николаев А.В. К вопросу о военно-политической активности терского казачества в годы Революции и Гражданской войны // Современная научная мысль. – 2021. – № 6. – С. 85–90.
15. Основы религиоведения : учеб. пособие / П.Ф. Дик. 4-е изд., перераб. и доп. – Костанай : Костанайский печатный двор, 2021. – 371 с.
16. Сатушиева Л.А. Религиозная культура народов Северного Кавказа и российская власть (первая половина XIX века) // Кавказ и глобализация. – 2019. – № 3–4. – С. 105–126.
17. Хабутдинов А.О., Имашева М.М. Проекты религиозной автономии мусульман европейской России, Сибири и Северного Кавказа в начале ХХ века // История, археология и этнография Кавказа. – 2022. – Т. 18, № 4. – С. 962–974.
18. Хальбах У. Ислам на Северном Кавказе / [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://journals.openedition.org/assr/18403?lang=en (дата обращения: 13.01.2023).
19. Чотчаев Д.Дж. Религиозные учебные заведения карачаевцев в XIX–XX вв. // Международная конференция по социальным и культурным трансформациям в контексте современного глобализма. – 2021. – № 11. – С. 25–40.
20. Ярлыкапов А.А. Верования ногайцев / [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.etnosy.ru/node/959.