СВОБОДА ЧЕРЕЗ ОБРЕТЕНИЕ ВЕРЫ В ФИЛОСОФИИ ЛЬВА ШЕСТОВА

АННОТАЦИЯ

Работа рассматривает проблему свободы человека в контексте философии Льва Шестова. Философия Льва Шестова имеет два взаимосвязанных лейтмотива – борьба с разумом во имя веры и борьба с разумом во имя свободы и освобождения человека. Лев Шестов полагал, что эллинизация христианства лишила людей сверхрациональной свободы, дарованной им христианской верой. По мнению Шестова, свобода находится за границами разума. Индивид, желающий свободы, должен иметь смелость уверовать в иррациональное.

ABSTRACT

This article examines the problem of human freedom in the context of Lev Shestov's philosophy. The philosophy of Lev Shestov has two interrelated leitmotifs - the struggle against the reason in the name of faith and the struggle against the reason in the name of human freedom and liberation. Lev Shestov believed that the Hellenization of Christianity deprived people of the metaraitonal freedom granted them by the Christian faith. According to Shestov, freedom lies beyond the boundaries of reason. The individual who wants freedom must have the courage to believe in the irrational.

Ключевые слова: вера, Бог, свобода, теодицея, бунт.

Keywords: faith, God, freedom, theodicy, rebellion.

Введение

Очень сложно дать единственно верное определение философии, науки и религии. Возможно, философия, наука и религия – это результат интеллектуальных и духовных усилий человека по поиску смысла жизни и бытия. Одно можно сказать точно: методы осмысления мироздания религией, наукой и философией разошлись. Для авраамических религий процесс осмысления мироздания происходит через принятие и подчинение законам Божьим. В авраамических религиях процесс осмысления бытия проистекает в сверхрациональной плоскости. Для философии и науки поиск архэ (ἀρχά) и логоса (λόγος) не остановился и зачастую не переходит в сверхрациональную плоскость.

В философии Льва Шестова освобождение от пут рационализма и борьба за свободу человека от ограничений разума в метафизике является лейтмотивом, который присутствует почти во всех работах мыслителя. Шестов борется за свободу человека от ratio, от позитивизма, атакующего религиозную мысль, и от общей обязательной морали, навязанной людям разумом.

Шестов считает, что эллинизация и рационализация христианства отняли у людей свободу верить в невероятное и абсурдное. Эллинизация христианства отдалила людей от сущности веры – иерусалимской слепой покорности Богу [4, с. 22–23, 262–263, 331]. Действительно, Писание содержит множество неточностей и полно абсурда, попытки защитить и рационализировать христианство обернулись тем, что иррациональная вера оказалась заточенной в границах разума [4, с. 19, 257, 318; 6, с. 207].

Истинная свобода по Шестову – верить в авраамического Бога, несмотря на атаки разумом веры. Индивид, верующий в Писание, полное абсурда [4, с. 25, 298], бросает вызов ratio, бросает вызов очевидным рациональным истинам [6, с. 208]. Индивид, верующий в авраамического Бога, по логике Шестова, обретает истинную сверхрациональную свободу. Только свободный человек может быть настолько смелым, отчаянным и безумным, чтобы, отбросив в сторону глас разума, уверовать в Писание, полное иррационального. Истинная свобода для Шестова находится за пределами разума и морали. Истинная свобода сверхрациональна и сверхэтична.

Из толкования первородного греха Шестовым можно прийти к выводу, что, по мнению мыслителя, большинство христианских мыслителей древности, мыслители эпохи Просвещения и модерна заражены неповиновением Господу и находятся в подчиненном положении по отношению к разуму [4, с. 39].

Путь к истинному спасению и свободе, по мнению Шестова, проходит через страдания [7, с. 66], разочарования, отречение от рационального подхода в вопросах веры и восстание против диктатуры рационалистического weltanschauung (взгляда на мир).

Проблема свободы человека рассматривается Шестовым в контексте борьбы Афин и Иерусалима^[1] и философского бунта против разума и порядка, установленного Ананке^[2]. Очень важно правильно понимать Шестова: мыслитель не требовал от человека верить, что люди могут летать, как птицы. Цель философии Шестова – выбить разум и его еретические теодицеи из метафизических учений [8, с. 42–43]. Цель философии Шестова – вернуть отнятое разумом наше сверхрациональное право просить у Господа невозможного.

Проблема свободы

На протяжении истории философы и теологи ведут споры о свободе воли человека. В Новейшее время в стороне от спора не остаются биологи, психологи и психиатры. «Имеет ли человек свободную волю?» – от ответа на этот вопрос во многом зависит судьба притязаний авраамических религий на истинность и установление социальных норм. Если человек обладает свободной волей, в таком случае необходимость религиозной морали, Дня воздаяния, ада и рая начинает обретает некоторую рациональную основу.

Проблема свободы воли человека переплетается с проблемой зла. «Обладает ли человек свободной волей?» – если ответить на данный вопрос положительно, тогда День воздаяния не кажется несправедливым божественным произволом. Если же человек не обладает свободой воли, то в таком случае справедлив ли суд всезнающего Господа?

Первый, кто сформулировал проблему зла, был греческий философ Эпикур. В философии христианского мыслителя древности Блаженного Августина присутствует попытка рационализировать (и объяснить) проблему зла в рамках христианской мысли [1, с. 43]. С трудом «Теодицея, или Оправдание Бога» философа XVII века Лейбнеца термин «теодицея» стал использоваться для обозначения проблемы зла. Другой философ эпохи просвещения Дэвид Юм проблему зла рассмотрел в своей работе «Диалоги о естественной религии». Из мыслителей новейшего времени Джон Лесли Маки в работе «Чудо теизма: аргументы за и против существования Бога» рассмотрел проблему зла. Проблему зла можно сформулировать следующим образом: «если Бог абсолютно всесилен и милосерден, почему в нашем мире есть зло?» – единственно верный ответ дать на данный вопрос не представляется возможным. На протяжении истории религиозные мыслители пытались найти ответ на данный вопрос.

Фон Гарнак и Жильсон в своих штудиях пытаются ответить на вопрос «Эллинизировалось христианство или христианизировались эллины в II–III вв.?» [2, с. 236]. Несмотря на разные ответы на поставленный вопрос, абсолютно точно можно утверждать, что христианство и эллинизм вступили во взаимодействие. В результате этого взаимодействия получила развитие религиозная философия и, соответственно, теодицея и проблема свободы человека. Благодаря этому взаимодействию с эллинами стала возможна «Исповедь» Блаженного Августина, где им было разработано возможное решение проблемы зла в христианстве.

Лев Шестов критикует христианских мыслителей за попытку найти решение для проблемы зла. Для Льва Шестова человеческие попытки осмыслить Священное Писание являются еретичными. Шестов считает, что теодицеи и рационализация христианства накладывают на абсолютное могущество Господа некоторые этические рамки [6, с. 207]. Бог, в понимании Шестова, находится по ту сторону добра и зла. Господь выше человеческого понимания добра и зла.

Разбирая проблему первородного греха, Шестов описывает познание как греховное начало, как древо погибели. Веру Шестов описывает как дерево жизни [4, с. 231]. Как только люди вкусили запретный плод, их взору предстало несовершенство мира. Люди стали задавать вопросы о справедливости и мире. Эта любознательность и стала проклятием для человека. Человек оказался заперт в клетке рационального взгляда на мир. Человек стал ограничен в своих мыслях, мольбах и действиях.

Освобождение через веру в всесильного Бога

В философии Льва Шестова философский бунт занимает особое место. Шестов часто отсылается к словам Платона «πάντα γὰρ τολμητέον» [4, с. 30, 43, 394]. Шестов переводит это выражение как «на все нужно дерзать» [4, с. 394]. Дерзать на что и почему? По мнению Шестова, большинство людей находятся в плену рационального взгляда на мир. Во имя веры и свободы индивид должен восстать против порядка Ананке. Ананке со своими необходимыми рациональными истинами покорила умы и сердца людей. Даже подавляющее большинство христианских мыслителей находились во власти Ананке и отступили от основы христианской веры (покорности). Вместо того чтобы требовать у Господа невозможного, они заключили Господа в оковы теодицеи [3, с. 138]. По мнению Шестова, Бог, ограниченный теодицеями, не есть Бог всесильный. Только вера в всесильного Бога, стоящего выше человека и разума, дает ощутить вкус свободы. В абсурде веры скрывается свобода от диктата рациональных истин [6, с. 207].

По мнению Шестова, нет нужды рационализировать Господа. Напротив, как раз тайна открывает окно возможности для веры во всесильного Господа [4, с. 136]. «Фалесийство» и «Анаксемандрийство» [5, с. 168] содержат в себе стремление разгадать тайны метафизики и подчинить мир. Ratio стремится все разгадать и подчинить единой системе. Но для веры нужна некоторая тайна и свобода. Позитивизация и рационализация философии и религии стремятся разгадать божественные тайны, отдаляют человека от веры.

Шестов полагал, что человек, пережив потрясения, столкнувшись с абсурдом жизни и неполноценностью рационалистического взгляда на мир, обнаружит себя в состоянии беспочвенности. Человеку откроется, что обязательные рациональные истины не дают достаточной основы, достаточного фундамента, чтобы жить. В таком состоянии беспочвенности индивид может отчаянно продолжить бороться за порядок Ананке. С другой стороны, от безысходности (angst) [7, с. 66] индивид может решиться восстать против разума. Освободившись из плена Ананке, индивид, наконец, может смело мечтать и самое главное – поверить в иррациональное Писание и Бога. Человек, поверивший в всесильного Бога, может в своих мольбах требовать невозможного с точки зрения ratio. Это и есть освобождение от гнета разума.

Индивид, желающий прожить полную жизнь, вынужден вступить в конфронтацию с ratio. В противном случае индивид будет всегда ограничен в своих устремлениях. Индивид, не имеющий смелости поверить в Господа, не сможет поверить и в себя. Истинная свобода находится за пределами детерминистического взгляда на мир.

Заключение

Лев Шестов вел борьбу с разумом во имя освобождения человека. Он считал, что человеческая способность верить в невозможное и есть свобода. И чтобы человек снова смог поверить в невозможное и обрести свободу, необходимо выбить ratio из веры в Бога.

Шестов полагал, что разум не освобождает человека, а, напротив, порабощает. И действительно, по мнению авторов статьи, эллинизация христианства привела к тому, что всесильного Бога заточили в границы ratio. Человек, верующий в ничем не ограниченного Бога, имеет достаточно безумной смелости просить у Него невозможного. И именно эта смелость, эта безумная наглость по отношению к разуму и есть то, что наполняет жизнь индивида сверхразумным смыслом.

Вера во всесильного Бога влияет на жизнь не только определенного индивида, но и на весь мир вокруг него. Именно эта дерзновенность по отношению к разуму меняет ход истории. Именно религиозная вера в невозможное смогла покорить Римскую империю и Аравийский полуостров. Нельзя ли данный факт принять как победу веры над разумом и Иерусалима над Афинами?

Возможно, однажды религиозное, научное и философское стремление к высшему и бессмертию сможет разорвать оковы нашей детерминизированной тюрьмы бытия (существования в физическом мире). Но для этого нужно Шестовское и Платоновское «πάντα γὰρ τολμητέον» («на все нужно дерзать»).

Список литературы:

1. Азербаев А.Д. Свобода воли и выбора в наследии Августина Блаженного и философии аль-Фараби // World science. – 2016. – № 7 (11), Vol. 3. – С. 43–46.
2. История философии: Запад – Россия – Восток. Кн. первая: Философия древности и средневековья. 3-е изд. – М. : «Греко-латинский кабинет»® Ю.А. Шичалина, 2000. – 480 с.
3. Межуев Б. Лев Шестов – По ту сторону истины и добра // Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература. Серия 3: Философия, Реферативный журнал. – 2021.­ – ­­­­­­­­­­№ 4. – С. 130–142.
4. Шестов Л. Афины и Иерусалим. – М. : РИПОЛ классик, 2017. – 414 с.
5. Шестов Л. Сочинения в двух томах. Т. 2 // Вопросы философии. Серия «Из истории отечественной философской мысли». – Наука, 1993.
6. Шуталева А.В. Проблема абсурда в религиозной философии Льва Шестова / А.В. Шуталева, Е.А. Путилова // Известия Уральского федерального университета. Сер. 3, Общественные науки. – 2019. – Т. 14, № 2 (188). – С. 204–210.
7. Louis J. Shein. The Philosophy of Infinite Possibility: An Examination of Lev Shestov's Weltanschauung // Ultimate Reality and Meaning January. – 1979. – Vol. 2, № 1. – С. 59–68.
8. Shestov L. ­­­­­­­­­­­­Athens and Jerusalem, Second Edition. – Ohio University Press, 2016. – 363 с.